世界性學的五種古典名著

06-12

五種古典性學名著依次為：　　 1、阿忒納烏斯《天生尤物——古代希臘的情愛與緋聞》（古希臘）　　2、奧維德《愛的藝術》（古羅馬）　　3、筏磋衍那《愛經》（古印度）　　4、庫連穆爾《情海泛舟》（16世紀印度）　　5、謝赫·奈夫瓦齊《香園》（16世紀阿拉伯）　　這五種性學經典，如果視之為性學方面的「偉大著作集」，也可以說是當之無愧的。　　基本上，每一種較為成熟的學問，都會有自己的經典。至於將哪些著作視為經典，則未必有完全一致的看法，甚至可以說每個人都有自己心目中的經典。　　物理學和天文學是最成功的精密科學（天文學還是歷史最悠久的精密科學），有自己的經典自在意料之中。而性愛及其藝術，也是人類最重要的學問之一；性學雖然到20世紀才真正獲得應有的學術地位，但在幾千年的文明史上，它早已成為極其重要的學問——事實上它肯定比物理學和天文學重要得多。　　因此性學當然也早就有了它自己的經典。即以中國的情形而論，馬王堆漢墓出土的帛簡書中有五種性學篇章（《養生方》、《雜療方》、《十問》、《合陰陽》、《天下至道談》），就可以視為秦漢之際中國的性學經典。精密科學要求有數理模型和演繹方法，還要有實驗觀測手段以檢驗模型，性學不是精密科學，因此它的經典也必然是經驗性的、描述性的。　　1、《天生尤物——古代希臘的情愛與緋聞》。這是一部相當奇特的作品，有點象沙龍集會的談話記錄。約二十多位希臘城邦的哲學家、心理學家、語法家、語義家、音樂家、政治家、非希臘籍思想家、流浪藝人、劇作家、詩人等，齊集一堂，就女性問題各陳己見，論題從古希臘神話、荷馬史詩、各類傳奇中的女神、女英雄到當時古希臘社會中的王妃、貴婦、妓女、情婦及普通勞動婦女、女奴等等；他們討論不同的女性及其社會地位、性角色、風俗習慣、歷史爭端等等，從不同角度展現了希臘當時的社會風情。　　2、《愛的藝術》。古羅馬詩人奧維德的著名情愛詩集。包括了《戀情集》和《愛的藝術》兩部詩集。　　奧維德生於公元前43年，堪稱他那個時代的浪子班頭。28歲那年推出詩集《戀情集》（Amours），詳述他與情人之間種種情事，這些詩被認為「散發出一股熾熱的肉慾享受和感官刺激」。年過不惑，奧維德撰寫了《愛的藝術》。此時奧維德意氣風發，裘馬輕肥，盡情享受著奢華而放蕩的生活。《愛的藝術》以青年男女的情愛導師自居，此書也成為奧維德極負盛名的作品。　　3、《愛經》。也稱《印度愛經》或《欲經》；因書名的發音（Kama Sutra），又被稱為《伽摩經》、《迦瑪經》等。作者筏磋衍那（Vatsyayana），後人對他的生平幾乎一無所知，只知道他生活於公元1世紀至6世紀之間。《愛經》英譯本初版於1883年，當時的書名是《譯自梵文的筏磋衍那愛經》。　　古代印度人關於完整生活的概念，是主張三種活動——法、利、欲——的協調。法意味著宗教義務和職責；利意味著社會財富，或者說就是經濟與政治活動；欲當然就是情愛生活了。一個成功的男人，對這三種活動中的任何一種都不應忽視。　　這三種活動各有自己的理論大師和不朽經典：論述《法論》的是摩奴，研究《利論》的是憍提利耶，闡明《愛經》的則就是筏磋衍那了。因此愛欲在古代印度早已成為一門正規的學問，而筏磋衍那的《愛經》從寫作之日開始，就獲得了權威著作的地位，此後類似的著作雖有不少，但從無可以與《愛經》比肩者。　　4、《情海泛舟》。又名《愛之驛》，原文為Ananga Ranga，由詩人庫連穆爾（Kullianmull）編寫，成書於15世紀或16世紀。此書可以看作《愛經》的升華本，是在後者的基礎之上形成的，故具有較高的概括性及理論性。　　5、《香園》。古代阿拉伯人的性學經典名著，通常認為約成書於公元16世紀（一說為公元1547年）。作者謝赫·奈夫瓦齊（Cheikh Nefzaoui），是一位突尼西亞族長。其法文譯本最初出現於1850年，原是一名駐紮在阿爾及利亞的法軍上尉參謀R男爵，為了消遣娛樂而據阿拉伯手稿編譯的。著名作家莫伯桑可能是當時文化界上層最早注意到這個譯本的人，他曾向阿爾及利亞當地駐軍指揮官顯擺他收藏的這個法譯本，1884年他寫信給巴黎的出版商，談到這個法譯本中的素描插圖說：「素描是由一位參謀官所畫，幅幅精彩動人。」莫泊桑還見過這位法譯者R男爵本人。　　理查·伯頓（1821～1890）其人，頗富傳奇色彩，也頗有爭議。他被認為「對維多利亞時代的小姐們有一種難以形容的吸引力」，他外表有點像東方人，而他的思維也被認為是東方式的。21歲那年，他作為步兵少尉去了印度的孟買，後來又到巴格達，1844年被調到信德，在那裡他全身心投入語言的學習——他學習了印度斯坦語、信德語、嗎拉地語、古吉拉特語、梵文、阿拉伯語和波斯語。他熱衷於研究和體驗歐洲人心目中的「東方文化」。　　理查·伯頓在《香園》的翻譯上花了大量心血，給後人留下了一筆重要的文化遺產。但是他死後，其妻卻將這譯稿焚毀，並且連同理查·伯頓的日記、筆記和其它譯稿，全部付之一炬。她為自己這種瘋狂的行為辯護，說是為了「讓理查·伯頓的名譽永遠無瑕疵地存在」。也就是說，理查·伯頓的妻子認為，理查·伯頓對這些性愛經典的研究和翻譯，都是有損他名譽的事情。　　正如《愛經》英譯本序的作者所說，「當大眾忽視一門學科（指性學——江按）的知識，把它們當作難以理解或根本不值得考慮的問題時，完全的無知已經非常不幸地毀掉了許許多多的男女。」羅素也認為「美好的生活由愛而激發，由知識而引導」。事實上，關於情愛的知識與情愛本身一樣重要，只有通過性與愛的教育，才可能有美好的生活。