凈空法師：內裡面的障礙是六根，外面的障礙是六塵

諸位法師，諸位同學：請坐！ 請大家跟我一起皈依三寶： 阿闍黎存念，我弟子妙音：始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。　　阿闍黎存念，我弟子妙音：始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。　　阿闍黎存念，我弟子妙音：始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。　 請看《大經科注》第三百九十五頁倒數第七行：　　【解】上為贊佛，下為發願。　　前面所說的是法藏比丘讚歎老師世間自在王如來，我們學完了。這後面是法藏比丘發願，這個文非常重要。　　我們看念老的集註：　　【解】法藏比丘於嘆佛功德後，隨即發起廣大誓願，願自作佛，願攝佛土。　　實在講這個願是從悲心裏面流露出來。看到六道眾生太苦了，要想幫助他們，幫助他們離開六道、離開十法界，永遠不再受苦了。　　那麼要這個願能落實，必須自己先要成佛，也就是自己不能離開六道，你就度不了六道眾生；自己不能超越十法界，十法界的眾生你也沒有辦法幫助他。　　那麼由此可知，作佛原來是為眾生。自己作佛，建立道場，這就是西方極樂世界。「願攝佛土」，沒有這個道場，眾生沒有地方修行、沒有地方學習，必須要建立一個中心，讓十方世界六道、十法界的眾生有一個很好的學習場所，這個場所裡面，找不到障礙眾生提升的。不像我們這個世間，想修行的人不少，障礙重重，內裡面的障礙是六根，外面的障礙是六塵，根、塵攪和在一起他生煩惱、他生智慧，所以在這個地方修行太難了。極樂世界所有一切障緣統統沒有，怎麼會有這麼好的地方，後面經文會說到。　　【解】普利眾生，速成正覺。　　普遍的、平等的利益一切到這個地方來修行的眾生，更了不起、不可思議的是底下這句，「速成正覺」。「成正覺」就是成佛。十方世界縱然有環境給你修行，修行的時間很長，有進有退。極樂世界修行的時間不長，很快就成就了，原因它那裡沒有退轉的，只有提升沒有退轉，所以速度很快。這些我們到下面經文都能看到，念老告訴我們。　　【解】蓋發廣大願實為至要。　　學佛不能不發大願，大願就是成佛度眾生。　　【解】如《普賢行願品》曰：「如來功德，假使十方一切諸佛，經不可說不可說佛剎極微塵數劫，　　這是講時間。這個時間太長了，說不出來，極其長遠的時間。　　【解】相續演說，不可窮盡。　　十方諸佛如來為我們讚歎，為我們演說，說不盡。　　【解】若欲成就此功德門，應修十種廣大行願。　　普賢菩薩是大願菩薩，十大願王導歸極樂，華嚴會上的，我們娑婆世界第一個引導一切眾生往生西方極樂世界就是普賢菩薩。所以大勢至是遍法界虛空界第一個勸人念佛求生凈土。我們說初祖，法界初祖是大勢至菩薩。　　娑婆世界，釋迦牟尼佛現在這個教區，第一個勸導我們往生極樂世界普賢菩薩，著名的《華嚴經》末後十大願王導歸極樂，就是普賢，所以普賢是娑婆世界的初祖。　　在中國，慧遠大師，東晉時候的人，這是在中國首先建立念佛堂，集合志同道合的同修，一百二十三個人，這個念佛堂在廬山，江西廬山東林念佛堂，一百二十三個人個個都往生，成就的殊勝，在中國佛教史上，找不到第二個例子。禪宗不錯，六祖惠能大師盛極一時，在能大師會下，大徹大悟明心見性的，四十三個人。在這個之前、往後，再沒有這個盛況出現了，為什麼會有這樣的盛況？禪宗根性不相同，不是上上根人不能開悟，但是凈宗不一樣，凈土法門萬修萬人去。　　凈土成就的人，在中國歷史上說，真的不計其數，太多了。唐朝時候善導大師在世，盛極一時。善導大師告訴我們，「如來所以出興世，唯說彌陀本願海」；又告訴我們，這個法門萬修萬人去，在那個時代是真的，不是假的。　　往後，以至於到現在，一甲子之前，就是六十年前，我們初學佛，老師常常告訴我們，以台中蓮社做比喻，是李老師創辦的。他說現在念佛人，是六十年前，一萬個念佛的，真正能往生的，也不過是三、五個人而已，不是萬修萬人去。這是什麼原因？原因不在法門，原因在我們修學的人，不肯真干，禁不起現前的誘惑，財色名利，七情五欲。外面有這個四樣，財色名利，裡面七情五欲，這兩項一勾結，往生就產生障礙了，所以念佛的人多，過不了這個關。　　我們看了來佛寺海賢和尚的修行，我們就有理由相信，萬修萬人去是真的，不是假的。老和尚沒有念過書，不認識字，二十歲出家，師父只教他一句南無阿彌陀佛，告訴他一直念下去，明白了不能亂說，不能說。這一句話裡頭有玄機，什麼明白了？我們看他的光碟，讀他的《永思集》，這些地方要留意，不能隨便看過，他的師父不是凡人，念佛證得理一心不亂，也就是大徹大悟明心見性，看到海賢這個人是法器，就是修行成佛的好材料，要好好教他，他會成就。　　法器從哪裡看？從人的本性看，你看這個人的性情。海賢老和尚從小孝親尊師，這是世間法，他在世間有這種稟賦，在世法裡頭有大成就，不念書，不識字，也有大成就。在佛法裡頭，佛法的大成就就是成佛，明心見性，見性成佛，禪宗叫見性，凈土宗叫理一心不亂，他將來會得道，得道之後你什麼都不能說，你真的什麼都明白，什麼都知道，但是不能說。　　老和尚聽話，一生守住，到往生都沒說。轉自：凈土釋疑網附：六根、六塵簡說【 六根 】《丁福保佛學大辭典》：（名數）眼耳鼻舌身意之六官也，根為能生之義，眼根對於色境而生眼識，乃至意根對於法境而生意識，故名為根。大乘義章四曰：『六根者對色名眼，乃至第六對法名意，此之六能生六識，故名為根。』六根中前五根為四大所成之色法，意根之一為心法。一、眼　能見色者是。以能對色而生眼識，故謂眼根。二、耳　能聞聲者是。以能對聲而生耳識，故謂耳根。三、鼻　能嗅香者是。以能對香而生鼻識，故謂鼻根。四、舌　能嘗味者是。以能對味而生舌識，故謂舌根。五、身　能感觸者是。以能對觸而生身識，故謂身根。六、意　能知法者是。以能對法而生意識，故謂意根。【六塵】依於六根所接之塵。有六，謂：色聲香味觸法是為六塵。塵即染污之義以能染污情識之故。一、色　謂眼所見者，如明暗質礙等，以能染污眼根故，謂色塵。二、聲　謂耳所聞者，如動靜美惡等，以能染污耳根故，謂聲塵。三、香　謂鼻所嗅者，如通塞香臭等，以能染污鼻根故，謂香塵。四、味　謂舌所嘗者，如鹹淡甘辛等，以能染污舌根故，謂味塵。五、觸　謂身所感者，如離合冷暖等，以能染污身根故，謂觸塵。六、法　謂意所知者，如生滅善惡等，以能染污意根故，謂法塵。
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