學誠法師|[精進佛七開示]佛七方丈開示（四）

《阿彌陀經》開始說：

「如是我聞。一時佛在舍衛國。祗樹給孤獨園。」

「如是」，這兩個字很重要，他表達的意思是指阿難聽釋迦牟尼佛所說的這部經，完全正確無誤，從開頭到最後都是正確的。「如」指的是實相妙理，真如法性，他是不會變化不會改變的名為如。「是」，從實相妙理依據而修行念佛求生西方，這個方法理入決定不虛，名為「是」，回答的非常肯定。我們在平時如果對一個問題有疑問的時候，對方回答沒有錯就是這樣子，一點沒有錯，這種斬釘截鐵的回答，肯定的回答都是「如是」的內涵。在經典一開始就安立「如是」，其目的，讓讀誦經典的人需要真實信受，不要起懷疑之心。每部佛經最初的兩個字都是「如是」。「我聞」這個「我」指阿難尊者。阿難是釋迦牟尼佛的堂弟，出家以後一直親近、跟隨釋迦牟尼佛，他一生所聽的佛法最多，聽過以後都能夠牢記於心，沒有忘記所以被譽為多聞第一。阿難他具足「八法」，八個殊勝的功德法，第一個信根堅固，阿難聽了佛陀所說三藏十二部經都能夠完完整整的信受，所以他這種信心的善法，信心的功德和根基特別的堅固，在五根裡面第一根信根，信、進、念、定、慧信根。第二法，起心質直，質，質樸的質。阿難聽佛說這部經以後都能夠根據正法而住，內心正直、質樸，沒有虛妄、沒有邪見、沒有諂曲之心，正所謂直心是道場。第三點功德法，身無病苦，阿難累劫修行，利他的心利他的行特別殊勝，由此感召身無病苦，就非常健康莊嚴。第四點常行精進，精，不夾雜；進，無間，勇猛精進，毫不夾雜。阿難聽十二部以後，一心受持如法修行毫無懈怠這個就是精進的意思。第五個功德法，具足念心，阿難聽完十二部經以後內心能夠常常憶念思維，不忘不舍，記憶力特別好，把整部大藏經都能夠背誦的出來。第六點心無驕慢，內心非常的虛心，內心非常的質樸、平等，並且還能夠善於為眾生說法、開示，平等對待一切人、一切眾生。第七點成就定義，阿難聽完這部經以後，能夠依法來攝受自己的身心從而成就禪定的功德，就叫做成就定義。第八從聞增智，聽了十二部經以後，佛經裡面所有的義趣功德，不斷在增長智慧不斷明了不斷通達，就名為從聞增智。這是阿難的八種殊勝功德，因為具足這樣子八種殊勝的功德，阿難能夠憶念執持這部經而不忘不舍。「我」字是代表阿難，佛教本來告訴我們要打破我執，打破我見，從我進入無我，在這裡面的「我」字，他是阿難這個人的代號，世間上面的我、你、他，眾生種種的假名其實都是一個符號，而並非有其真實的東西存在。眾生迷惑一直在執著分別這些假名假相，不斷輪迴生死不得解脫，諸佛菩薩他雖然也用了世間這些文字語言，名跟相，而不執著這些語言文字假名假相。我們一個人在一天當中，說的話思考問題做的事都是從我出發，以我為中心。有人去統計在電話局當中出現字數最高頻率應是這個「我」字，打電話「我」字最高，其原因眾生我執堅強，所以他不知不覺把「我」字掛在嘴邊，不知不覺內心裡邊有「我」字的出現，佛菩薩不會如此。聞是耳根、耳識，耳根聽到聲音，所產生的作用叫聽聞。我們聽了佛經以後，從耳根進入耳識真正聽到心裏面去不忘不失，名之為「聞」。

「如是我聞」其實也可以這麼說「我聞如是」，阿難聽了這部經，這部經是阿難聽釋迦佛牟尼說的，完全沒有錯誤。不僅僅在文字上面沒有錯誤，同時在義理上面究竟了義，名為「如是」。「一時」是釋迦牟尼佛講阿彌陀經的那個時間，也是當時阿難在場的時候聽佛陀說這部經的時間，他自己心和佛法相應的那個時間名為「一時」。基跟感相應，說跟聽相應，說跟聽究竟圓滿名為「一時」。從第一個字到最後一個字，從第一句話到最後一句話都名為「一時」。「佛在舍衛國」，佛是釋迦牟尼佛，「在舍衛國」，「舍衛國」是佛陀在世時的一個小國家，當時國王名為波斯匿王，釋迦牟尼佛一生很長的時間都是在這個國家生活弘法。因為舍衛國的人民素質特別高，並且通情達理，講究道德，舍衛國裡面有祗園精舍，也是佛教裡面最早的精舍——祗園精舍。這個精舍也是非常的靈驗，當時釋迦牟尼佛在講經的時候，下面常隨眾一千二百五十人俱，也有很多的非人、猿猴來到法會聽經，但是都是寂靜無聲、安安靜靜。所以舍衛國這個國家的人民福報很大，所以感得佛陀常常在這個國家居住、弘法。「祗樹給孤獨園」，「祗樹」是祗陀太子他的樹林。「給孤獨」，是舍衛國裡面的長者，名字叫須達，這位大長者，秉性好布施，尤其是對那些孤獨的人，「孤」就是從小沒有父親名為孤，「獨」年紀大了沒有子女叫獨，無父無子的人，須達長者對這兩種人，特別的布施供養，所以他有一個雅號叫「給孤獨」。這個林園是祗陀太子和給孤獨長者兩個人合併成就的，地是給孤獨長者布施，樹是祗陀太子布施的，合併起來就叫名為祗樹給孤獨園。我們在很多的經典裡面開始都要念到這樣子一句話，「如是我聞。一時佛在舍衛國祗樹給孤獨園」。由此可見釋迦牟尼佛同這個樹園的因緣深厚，佛經開始標了這樣子的一句話，他是有非常深刻的含義。「如是」是為了讓讀經典的人能夠深信隨順修學，「我聞」有傳承、有師承，師承傳承從何而來，從釋迦牟尼佛而來，親從佛聞，而不是道聽途說，是阿難尊者親自從佛陀聽來的，所以名為「我聞」。「一時」是阿難尊者以及當時在法會的所有的佛弟子聽了以後都能夠相應，基跟感相應，聽了以後都能夠領會受益。佛是當時法會的教主，主持人，這部經、這些法佛陀說的，「舍衛國祗樹給孤獨園」是標地點，講經說法的地方。總起來講在經典的開始都已經作了一個很好的交待，有時間有地點，某某佛講的某某人聽的，有沒有錯，做了一個非常好敘述，讓以後聽經、學經、學法的人不會產生懷疑之心。

我們今天距離釋迦牟尼佛講這部經已經二千多年了，但是我們讀起來還是這樣親切，身如其境，表明我們對這部經的深厚的因緣，讀佛經能夠非常容易入理，這樣的人都是有大善根、大福報，否則的話佛經很不容易看到，更是難以進入義理的境界。我們能夠有這樣好的因緣，接觸到佛法聽聞佛法，就應該要備加珍惜「無上甚深微妙法，百年萬劫難遭遇」，聽到這個佛法應該要有難遭遇之心，作難遭遇之想，一個人在一生當中能夠有這樣子的福報，聽聞到佛經，能夠接觸到凈土的法門，持名念佛的妙法，更是稀有難得在這樣子一個非常好的因緣之下，我們就要認認真真、踏踏實實去在這個修行的法門上狠下功夫，這個人都是因為前生前世造的業，所以感到娑婆世界來，有了這樣子的業這樣子的報應，我們也是如此，念佛也是業，但是是無漏的業、清凈的業，無漏業以後就有無漏果，清凈的業以後就有清凈的果報，殊勝果報，阿彌陀佛！

【責任編輯：董銀生】

標籤：實相妙理 真如法性 信根堅固 身如其境

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