『因果明鏡論』-- 【二】世間業[2] 十惡業

『因果明鏡論』-- 【二】世間業[2] 十惡業

媒體：心地家園作者：堪布益西彭措發布：如所教住

2010/2/28 19:40:18

因果明鏡論________________________________________堪布益西彭措 第二章 世間業第二節 十惡業　　造業的過程可分為四方面：首先是造業所針對的事物，然後對此事物產生一個造業的動機，有了造業的動機就會採取各種方便、手段來達成自己的目的，最後產生結果。這四個方面稱為造業的基、發心、加行和究竟，如果四方面都圓滿具足，就稱為究竟的業。以下逐次分析十種究竟惡業。　　一 殺生 　　基，為其它具有生命的有情。如果自殺，可犯殺生加行罪，未犯究竟殺生罪。 　　發心，（一）想，於基無誤想，即對所殺有情確認無誤。如果於有情作非有情想，或者於非有情作有情想，即為有誤，不犯究竟殺生罪；如果心想無論誰來都將殺害，也是於基無誤想，其餘九種惡業當依此類推。（二）發起心，故意發起不間斷殺害之心。 　　加行，自己做或教他人做，使用器杖、諸毒或明咒，不論何種方法來殺害有情。 　　一般人誤以為指使人殺，自己沒有動手作，不犯殺罪。其實教人殺與自己殺並無差別。如果是集體夥同行殺，則不論主從，凡參與者都同犯殺罪。以下九種惡業均為如此，後不贅述。　　究竟，依靠加行，彼有情當時死亡或而後死亡。但如果作者先死或同時死，則不會犯究竟殺生罪，因為作者已成中有身或已轉生，造業所依的身心已經發生了轉變。 　　殺生的動機為貪嗔痴三毒煩惱。如因仇恨而行殺，是由嗔心發起的殺生；為了獲取獵物的皮、肉、骨等而行殺，是由貪心發起的殺生；認為殺毒蛇猛獸、蚊蠅蚤虱等是為民除害，如是行殺是由痴心發起的殺生。與此相同，其餘九種惡業都因貪嗔痴而發起。 　　二 不與取 　　基，為他人擁有、有權、執著的財物。 　　發心，（一）想，於基無誤想。（二）發起心，沒有得到物主的許可，將財物擁為己有的意樂。即物主沒有布施，作者設法擁有其財物的發心。 　　加行，以強力劫奪，或暗中竊取；若於債務、寄存物等以狡詐欺惑方便而據為己有；或為損害他人等。由自做或教他做。 　　究竟，將財物究竟屬己想，即已生起得到之心。 　　不與取可分三類：（一）權威不與取，勢力強大之人如國王等以非法的手段劫奪民眾的財物；（二）盜竊不與取，如盜賊在主人沒有看見的地方暗中偷偷竊取財物；（三）欺誑不與取，如經商貿易時，為了欺騙對方而以妄語、非法稱斗等手段獲取財物。 　　三 邪淫 　　基，略有四種：所不應行、非支、非處以及非時。所不應行，指除自己合法的配偶以外的一切男、女、黃門等均不應與淫。在欽?文殊友和噶瑪巴不動金剛各自所作的《俱舍論釋》中尤其強調不能與自己的父母、兒女及七世宗親行淫。非支，指即便是合法夫妻，除正常支、道外的其餘處（如口、大便道、手、股間、大小腿間等等）。非處，指夫妻也不能行淫的地方，如上師附近、塔、廟、他人面前等處所。《俱舍論釋》中指出不能在有光明的地方行不凈行。特別應注意的是不能在夫妻的卧室中供養佛像、經書，否則每次行淫均屬犯根本罪。另外，身上所佩帶的系解脫、佛像、加持品等，雖在一般情況下不能隨便取下，但在行不凈行時應當放下，放在卧室以外的房間中，否則也屬於犯根本罪。非時，即夫妻間也不能行不凈行的時間。如白天、月經期間、妊娠期間、產前產後、哺乳期、齋期、病中、苦惱憂鬱之時。 　　發心，（一）想，於基無誤想，所指的基即上述四種情況。（二）發起心，樂欲行不凈行。 　　加行，生起淫意，口說欲詞，身體行淫。 　　究竟，以我所執而與境合，過限、受樂。過限即超過界限。 四 妄語 　　基，有八種：已見說未見、已聞說未聞、已知未知（第六意識）、（嗅、覺、觸等）已覺說未覺，此四條及反此四條。對境為能解義者 　　發心，（一）想，於基無誤想，即於所見變想為未見，及於未見變想為已見等。（二）發起心，發起掩蓋真實情況並交換為另一虛假情況而說，故意打妄語。 　　加行，口中說妄語，或者默許虛假情況（如人問你已證空性否，如不答即屬默許），或者以身相指示虛假情況。自做或教他做。 　　究竟，他人已理解所說之義。依《俱舍論》觀點，以有染心變換情況而說，當他人解義因此而變更了解，即成妄語。如果他人不解，不至於變更了解，故僅成綺語。以下三種語業，在對境未解時，都僅成綺語。 　　妄語分為三類：（一）一般妄語，懷有欺騙他人之心而說的一切自性妄語；（二）大妄語，如說善法無有功德、惡業無有罪過、清凈剎土無有安樂、惡趣無有痛苦、佛陀無有功德等；（三）上人法妄語，如沒有得地說得地了，沒有神通說有神通等。 　　五 離間語 　　基，和合或者不和合的諸有情。 　　發心，（一）想，於基無誤想。（二）發起心，於和合有情，欲使他們相互背離；於不和合有情，樂其不合。 　　加行，在發心的基礎上，以實語或者不實語，隨自己的意樂而說。 　　究竟，他人理解所說語義。 　　離間語分二：（一）公開離間語，一般是具有權威的人在兩個人同時在的時候，當面以離間語使他們分開。比如說「這個人暗中說你如此如此下劣，當面也如此如此迫害你，今天你們倆好象不是那樣的。」類似這種當面挑撥離間的語言。（二）暗中離間語，在情投意合的兩個人之間，於一人面前說「你雖然很關心他，但他對你卻是如何如何。」以離間語使他們分開。 　　六 粗惡語 　　基，能引生恚惱的對境有情，即自己依靠對境能生恚惱。 　　發心，（一）想，於基無誤想。（二）發起心，發起說粗惡語的意樂。 　　加行，以實語或不實語，依種姓之過，或依身相之過，或依職業之過，或依犯戒之過，或依現行等過失，說對境有情不樂意聽的語言。 　　究竟，他人理解所說語義。 　　粗惡語，如對相貌醜陋的人公開宣揚他們的缺點，對那些有生理缺陷的盲人、聾人等當面稱呼瞎子、聾子，或者說對方的罪惡，或者說一些低劣的語言。此外，以溫和的方式使對方心不愉快的語言也包括在惡語中。　　七 綺語 　　基，無利無義之語，有七種：（一）辯論過失、斗訟、競爭；（二）於外道論典或咒語愛樂、受持、讀誦；（三）被苦惱所逼之語言，如傷嘆等；（四）嬉笑、遊樂、愛欲之語等；（五）樂於在大眾中宣說王論、臣論、國論、盜賊論等；（六）說醉語及癲狂語；（七）說邪命語。 　　加行，勤勇宣說綺語。 　　究竟，說完為究竟，不需要他人解義。 　　八 貪慾 　　基，屬於他人的財物。 　　發心，（一）想，於基無誤想。（二）發起心，想要將他人財物擁為己有。 　　加行，以上發心進行實際的行動。 　　究竟，念其財物究竟屬於自己。 　　總之，對於他人的財物，反覆盤算「我如何才能得到它呢？」，凡是對他人的財物生起欲求之心都是貪心。 　　貪心圓滿必須具足五相：（一）有耽著心：特別執著、守護自己的財物；（二）有貪婪心：心裡總是渴欲財物輾轉增長，樂於積累；（三）有饕餮心：對於他人擁有的資財計為華好，深生羨慕、垂涎不已；（四）有謀略心：心中盤算「此人的財物如何才能歸我所有」如是對他物起取得心；（五）有覆蔽心：為貪所壓伏，心中不覺羞恥，不知貪慾的過患，不知遠離。如果這五種心隨缺一種，貪慾心相即非圓滿。 　 非究竟之貪心有如下幾種：內心思維如何使他人為自己服務，如何使其資具、飲食等為我所用；思維如何能使國王、大臣、諸商人及四眾弟子來供事我；思維如何令眾人知我具足多聞、勇猛精進、少欲好施等；思維如何令我得生天界，享受五欲妙樂；思維如何能得到父母、妻子、僕從、同行道友的資具等。 　　九 嗔心 　　基，能引生恚惱的對境（與粗惡語業的基相同）。　　發心，（一）想，於基無誤想。（二）發起心，發起打、辱有情之心，如思維如何令他有情遭殺、遭縛，欲使他人財產耗失。 　　加行，即由發心思維所發起的行為。 　　究竟，內心已決定打、辱、損害有情。 　　總之，以憤恨心而想「我應當如此這般損害某有情」；對他人具有的功德和擁有的財產不悅意；如何使某人不安樂、不幸福；對他人發生不如意事幸災樂禍等，如此對他有情生起損惱之心都屬於嗔心。 　　嗔心圓滿應具五心：（一）憎噁心，心裡憶念對境對自己作損害之相，隨此生起憎惡之心；（二）怒不可忍心，對於對方的不饒益，心裡無法忍受；（三）怨恨心，一次次地想別人對自己不好，應對此人報復；（四）謀略心，內心思維如何捶打、如何殺害等；（五）覆蔽心，對於嗔恚不覺羞恥，不知過患，不知遠離。 　　如果思維他人對我已做或正做諸無義事，我當對他也做無義事，這樣所起的思維不論有多少，都是損害心。如是願他人現在喪失親屬、資財及善法等，以及願他將來墮入惡趣，這種害心屬於不究竟的嗔心。 　　十 邪見 　　基，實有義，即因果、前後世、輪迴等名言中真實存在的法。 　　發心，（一）想，對所持的邪見作真實想。（二）發起心，發起對正見誹謗的意樂。 　　加行，依發心而策發實際行為。此分四，即謗因、果、作用、有事。（一）謗因，認為業無有善惡等；（二）謗果，認為善惡業的異熟果報不存在；（三）謗作用，又分三種：誹謗殖種、持種作用，認為自己並不是父母所生；誹謗往來作用，否認前世後世的存在；誹謗受生作用，即否認化生有情的存在。（四）謗實有事，認為阿羅漢等不存在。 　　究竟，執持邪見，內心決定進行誹謗。 　　邪見圓滿應具五種心：（一）有愚昧心，即不能如實了知所知；（二）有暴酷心，對於顛倒之理有依賴心、歡喜心；（三）有越流行心，對於諸法的非理觀察已成習慣；（四）有失壞心，對於與自己見解相違的事物進行誹謗，如誹謗布施、供養、火供、善行等無有果報，失壞相續；（五）有覆蔽心，對於自己所持的邪見並不感覺羞恥，不知過患，不知出離。以上五相若缺一種，則不為究竟的邪見。 　　雖然還有其它種種邪見，但在此只稱上述加行中所說的四法為邪見，因為此四法能斷一切善根，隨順諸惡隨意所行，是邪見中極重的。總之邪見可概括為兩類：無有因果之見與常斷見。無有因果之見即認為修善法無有功德、造惡業無有罪過。常斷見是外道的見解，可分六十二種邪見，歸納起來即常見與斷見。常見認為神我常有，或認為世界的造作者是大自在天或遍入天等。斷見即認為一切諸法自然而生，不承認有前後世，不承認因果報應及解脫等。如果有人認為外道的論典是真實的並隨之而行，或者雖未隨行但認為佛陀的經教、上師的教言、智者的論典都不真實，這樣產生懷疑或者進行誹謗都是邪見。 　　十惡業中，殺生、粗惡語、嗔心由三毒引發，由嗔究竟；不與取、邪淫、貪慾由三毒起，由貪究竟；妄語、離間語、綺語的發起與究竟都由三毒；邪見由三毒引發，由痴心而究竟。
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