【佛法與活法】命自我立，福自己求。

???《了凡四訓》是明代著名思想家袁了凡給自己兒子寫的告誡書，在書中，袁了凡以其畢生的學問與修養，用自己的親身經歷，結合大量真實生動的事例，告誡兒子不要被「命」字束縛手腳，命運是可以改變的，要自強不息，改造命運。書中的諄諄教誨，對於生活在浮躁喧囂當下的我們，意義尤為明顯。

1、但行好事，莫問前程

一切福田，不離方寸；從心而覓，感無不通。求在我，不獨得道德仁義，亦得功名富貴。內外雙得，是求有益於得也。若不反躬內省，而徒向外馳求，則求之有道，而得之有命矣，內外雙失，故無益。

譯 文：一切的福田，都在於方寸之間，從心中去尋找，沒有什麼不感通的。追求在我，不單單能夠得到道德仁義，也能得到榮華富貴。道德和富貴都能得到，這才是孟子說的「是求有益於得也」。如果不反省自己，只是一心向外馳求，那麼也只能是求索有方法，得到全憑命運，道德與富貴都會失去，所以沒有一定益處。

感 悟：《論語》中說「食無求飽，居無求安」，這是儒家對於物質追求的看法。孟子所說的求，一定是先追求道德仁義，但在追求道德仁義的同時，富貴也會隨之而來。因此，《大學》中說：「德者，本也；財者，末也。」《中庸》裡面說：「故大德者必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽。」

只要擁有了道德，富貴便會不請自來。這句話讀懂了，那人生就只有一件事可以做了，這便是「但行好事，莫問前程」。

2、改命的開始：反省自己

雲谷曰：汝自揣應得科第否？應生子否？余追省良久，曰：不應也。科第中人，類有福相，余福薄，又不能積功累行，以基厚福；兼不耐煩劇，不能容人；時或以才智蓋人，直心直行，輕言妄談。凡此皆薄福之相也，豈宜科第哉。

譯 文：雲谷禪師說，你自己揣測一下能不能中科舉？能不能生子？我想了很久，說：不應該。中科舉的人，大多有福相，我福氣很薄，又不能積累功德來培養後福，而且很沒有耐心，不能容納別人。我時常用自己的才智來欺壓別人，直心直行，說話很隨意，說了很多錯話。像我這樣福氣淺薄之人，怎麼會中科舉呢？

感 悟：上面我們已經講到了，富貴要從心而覓，這就需要反省。能夠反省，這是你改命的第一步。不去反省自己，認識不到自己的錯誤，那命運就無從改起。曾子為什麼要每日三省呢？就是怕自己有過錯。所以，反省對於每一個人來說，都是一大功德，它不單單是改命的開始。

世界上有兩種值得稱讚的人，一種是不犯過失的人，但這種人幾乎沒有，誰能說一輩子不犯錯誤呢？還有一種，就是有了過錯能立刻改掉的人，能夠做到這一步，就是人中丈夫。

3、效法天道，方能趨吉避凶

易為君子謀，趨吉避凶；若言天命有常，吉何可趨，凶何可避？開章第一義，便說：積善之家，必有餘慶。汝信得及否？

譯 文：《周易》為君子謀劃，趨向吉祥避開兇險。如果天命是一成不變的，那吉祥怎麼可能趨向，兇險又如何避開呢？《易經》開篇就說，積累善業的家庭，必然有餘下的吉祥，你信得及嗎？

感 悟：言行舉止符合天道，符合規律，方能趨吉避凶。雲谷禪師跟袁了凡說這句話，意思是命運可以改，否則《周易》絕不會說這句話。天命不是一定的，天命是按照天道的運行規律而變化的。對於人來說，必須要效法天道，根據天道運行規律而變化，所謂「人法地，地法天，天法道，道法自然」，這才能趨吉避凶。

4、知恥的人，才是活得最從容的人

恥之於人大矣。以其得之則聖賢，失之則禽獸耳。此改過之要機也。

譯文：知道恥辱對人來說實在是太重要了。因為不喪失恥辱之心，這就可稱之為聖賢之人了，如果喪失掉了恥辱心，那就和禽獸沒什麼兩樣。這就是改過的關鍵點。

感悟：人不知道恥辱了，沒有羞愧心了，這恰恰是世上最為羞恥的事情，也是人類最大的悲哀。了凡先生用孟子的話做了一個總結，並加以闡發，以此告訴兒子天啟：恥辱心對人來實在太重要了，你不喪失恥辱心，最終能成聖賢，如果一旦喪失了，那就淪為禽獸了，這是改錯關鍵中的關鍵，要點中的要點，萬萬不能忘記。

5、從心改過的人，方是人中丈夫

何謂從心而改？過有千端，惟心所造，吾心不動，過安從生？

譯文：什麼叫從心改正過錯呢？過錯雖然千端萬緒，但歸納起來都是一心造作。如果我的內心不妄動，過錯又如何產生呢？

感悟：從心改過，也是最難達到的改過境界。過錯，千差萬別，不同的人，所犯的過錯也不同，但歸根到底，總不出心性二字。一切過錯，都是邪念，即是邪念，則必然從心而起。如果心念不動，邪念就不會起來，過錯也就不會產生了。

從心改過，是改過方法中最根本最直捷最圓滿的方法，是最高的境界，能夠從心改過的人，真稱得上是人中丈夫。????