【觀察】昌臻法師：本願法門與凈土法門的三不相應

【《慈悲之光》編者按】著名的凈宗大德昌臻老法師已往生四周年，他一生潛心學佛，出家後住持的四川樂至報國寺建成為海內外知名的蜀中凈土。昌臻法師專弘專修凈土念佛法門，首創凈土弘法人員培訓班，堅持「以凈土經典為準則，以凈土祖師為依止，以信願持名為綱宗，以誠敬實修為要務」的凈土弘法理念。十五年前旗幟鮮明地破斥所謂的本願法門（即弘願法門），摧邪顯正，護持正法，維護眾生法身慧命。我們再次學習昌臻老法師的《本願法門與凈土法門三不相應》一文，仍有重要的現實意義。

近來日本本願法門已經傳到我國各地。對於本願法門怎麼認識，抱什麼態度？這不是一般的修行方法問題，而是涉及到我們學佛修行的方向、道路問題，關係到今生今世能否了生死、成佛道的重大問題。即使未學本願法門的，也應加以識別和認識。這對於加深凈土法門綱領、理論依據的了解，促進我們進一步深信、切願，堅持持名念佛也有很大的好處。對此，我談一談自己的看法。

我們是不提倡本願法門的。為什麼？它與整個佛法的基本理論、與凈土宗的「十六字」綱領：「真為生死，發菩提心，以深信願，持佛名號」，與《阿彌陀經》的綱宗（信、願、持名）都不相應，主要有三個不相應：

第一，本願法門，專仗佛力，捨棄自力，與凈土「二力」法門不相應。

凈土法門是自他不二的「二力」法門，就是既要靠自己以自力修信願行，又要靠佛力救度，二者缺一不可。只有二力相應，才能感應道交，蒙佛接引。

對於二力法門，蕅益大師在講「信」時，他講了「六條信」即信自、信他、信因、信果、信事、信理。第一條就是信自己，就是生佛不二。我們念佛就是「是心作佛」，即能「是心是佛」，這是關鍵！道源法師講《大勢至菩薩念佛圓通章》時，他說：「專靠自己，修行很難；但靠佛力，往生不易。」這說明了我們要學佛修行，往生極樂，絕對不能夠單靠自己或者單靠佛力。我們畢竟還是生死凡夫，單靠自力不能了生死、脫輪迴，一定要深信佛力不可思議，沒有佛力就沒有凈土法門，佛力決定能夠把我們從生死苦海里拯救出來。

但是，我們要弄清楚什麼叫做佛力，首先是佛的理論，佛的經教指引我們怎樣去修行，怎樣去了生死。這要自己努力，要自修、自悟。決不能認為，我們已經交給佛了，就能夠坐享其成了。從因果關係來說，學佛就是修因 證果。我們種了念佛的因，必然得成佛的果，這是最可靠的。種念佛的因，要靠自力。佛力接引叫做增上緣，而親因緣是自己。如果沒有深信，沒有切願，沒有認真地持名念佛，不可能得到往生西方凈土的果報。你臨命終時，要彌陀接引，而自己一點基本條件都沒有，沒有達到真信切願老實念佛的境界，對娑婆還有留戀心、恐懼心，彌陀要幫忙也幫不上。

這些都說明凈土法門是二力法門，決不能單靠佛力。當代凈宗大德說得很肯定，學修本願法門，這一生決定不能夠往生。事實是如此。感應要靠我們的自力，你有感才會有應，你自己沒有具足信願念佛的基本條件，怎麼能夠生佛感應道交呢？

比如，台灣一位男居士已經預知時至，見到阿彌陀佛來了，但是他的情感沒有斷，捨不得痛哭流涕的妻子，佛力也沒有辦法把他帶走，結果沒能往生，可悲，可嘆！（編者附註：曇鸞大師最先提出自他二力說。他在《略論安樂凈土義》中指出：「一切萬法，皆有自力他力，自攝他攝，千開萬閉，無量無邊。」）

第二，本願法門只講信，與凈土法門的「信、願、行」三資糧不相應。

信、願、行是凈土法門往生西方極樂凈土的三個基本條件，三者缺一不可。蕅益大師說：「非信不足啟願，非願不足導行，非持名妙行，不足滿所願而證所信」。所以，如果沒有至誠懇切信願持名念佛的修為，只是口頭上說信了，而一味地求阿彌陀佛，就想往生西方極樂世界，這就是把阿彌陀佛當成神來信了。這叫迷信，不是真信。正如李炳南老師說的「信，不只是嘴裡說信就叫信，信了就要做到，沒有做到就沒有信。」

可是本願法門卻說，我的一切都交給彌陀了，當下就往生了，舉個比喻，好像已經上了輪船，就可以睡大覺了。問題關鍵在這裡：什麼叫上了輪船？你是不是已經上了輪船？這個問題值得我們認真地、嚴肅地去思考。我們念佛至少要達到信願持名念佛三資糧具足，才算得上真的上了輪船，阿彌陀佛才會來接你。可是，你現在信願行還不具足，留戀娑婆，就自己認為是上了輪船了，哪有這麼便宜的事？學本願法門，的確走的是一條險路，去聽這些熱鬧的話，相信這些極不可靠的東西，肯定會落空，把這一生錯過了，悔之晚矣！

第三，本願法門與凈土法門的「唯心凈土、自性彌陀」這個理論依據不相應。

西方極樂世界和阿彌陀佛都是唯心所現的，就是我們的自性，人人本具的佛性所現的。心外無佛，佛外無心。阿彌陀佛是在自性之內，不在自性之外，心佛眾生三無差別。我們要信生佛不二，信自他不二，不能心外求法，心外求佛。上述兩不相應，都反映出本願法門從根本上講是心外求法，是在自性之外去求佛，去依賴佛，這當然悖離了凈土法門的理論依據。

本願法門與凈土法門這三個不相應，集中起來，這是與《阿彌陀經》的綱領「真為生死，發菩提心，以深信願，持佛名號。」不相應，與凈土法門的這個「十六字」綱領不相應。這「十六字」綱領是清代徹悟禪師提出來的，被印光大師尊奉為念佛法門的「一大綱宗」。這個綱宗告訴我們要「信、願、持名」，也就是《阿彌陀經》，明確地講信，講願，講持名念佛。念佛的方法很多，凈土宗祖師，從善導大師、蕅益大師直至印光大師都特彆強調「持名念佛」，這個法門最好掌握，這個才是「三根普被，利鈍全收」。

有的同修說「無相念佛」最好，好是好，但是問題在於是不是都能掌握？還是老老實實地堅持「持名念佛」最為穩妥可靠。

所以，大家應當以「十六字」綱領，作為修學凈土法門的準則。這個綱領是直接從佛的開示，從《阿彌陀經》來的，與歷代凈土宗大德，諸如善導大師、蓮池大師、蕅益大師、印光大師提倡的都是一致的。

本願法門表面上好像是凈土宗，實際上違背了凈土宗的理論和綱領。本願法門引用了佛的語言，一些大德的語言，具有很大的迷惑性。但是實際上完全違反整個佛法的教理，違反如來真實義。正因為如此，歷來的凈宗大德，從沒有人提倡過本願法門。

清末民初楊仁山居士（主辦過南京金陵刻經處）是近代與日本接觸最早的佛教大德。他從日本引回了很多中國失傳的經典，對本願法門就作過很多批判（見《續大藏經》《闡教編一類楊居士遺書第十二種》）。民國以後，印光大師、弘一法師等凈宗大德都是有擇別力的，他們都沒有宣傳過本願法門。李炳南老居士在台灣靈山寺佛七開示中指出：「真宗（按：本願法門是真宗的一支）專講阿彌陀佛四十八願中第十八願，以為只要信，佛就來接引往生。其實那有這麼方便。求佛來接引，得具備信、願、行，有感應才行啊！」（引自《李炳南老居士全集》第266~267頁）近來，上海鄭頌英老居士寫出專題文章《摧邪顯正除三害》中，揭批了本願法門。

我們處在末法時期，各種各樣的邪說很多，從各方面干擾、破壞正信佛教的外道也不少。1998年6月《台州佛教》刊出的《警鐘》一文

我們處在末法時期，各種各樣的邪說很多，從各方面干擾、破壞正信佛教的外道也不少。1998年6月《台州佛教》刊出的《警鐘》一文（作者：願弘）嚴正指出：「目前，中國佛教界存在一股潛流，有一部分人主張要向日本佛教學習，走日本佛教的道路。」這股潛流從兩個方面進行衝擊：一是破壞我國漢傳佛教管理「僧人務須僧裝、素食、獨身」的根本規定；二是傳播日本的本願法門，從精神上，學佛修行的方向上進行干擾。《警鐘》中說，日本出家人有相當部分娶妻生子，飲酒食肉，不講戒律，頗受我國不守戒律的出家人歡喜，一些中青年僧人已經還俗。

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