葛洪與神仙道教

為魏晉神仙道教奠定理論基礎的道教學者，是晉代的葛洪（公元283-343年）。他字稚川，自號抱朴子，丹陽句容（今屬江蘇江寧）人，出身貴族，世代為官，從父葛玄之弟子方士鄭隱學道。葛洪成年後又師事江南另一著名道士鮑靚，娶鮑氏女為妻。魏晉時期，社會上流行的道教大致可分為兩大系統，一是注重齋祀廚會，符籙禁咒等民間群眾性宗教活動的「符籙派」亦稱「鬼道」、「妖道」、「左道」。一是注重個人清修鍊養、服食煉丹的「丹鼎派」，又稱「神仙道教」。葛洪所繼承的是後一派的傳統。西晉惠帝太安二年（公元303年）在揚州爆發了張昌、石冰起義，葛洪被任命為將軍都尉前去鎮壓，後因平定有功，升伏波將軍。但葛洪對功名不感興趣，乃避居廣州，後返丹陽鄉里，潛心研究道教。成帝咸和七年（公元332年），葛洪聽說交趾產丹砂，遂要求做句漏令（句漏今在廣西北流縣），以便得丹砂煉丹。赴仕途經廣州，為刺史鄧獄所留，於是停留在了浮羅山煉丹修道，一直到逝世。

《抱朴子》是葛洪的代表作，也是一部道教史上劃時代的著作。《抱朴子》有內、外兩篇，內、外篇各有一書。《道藏》內、外篇俱收，中隔《抱朴子·別旨》一種（為後人抄輯，不是葛洪自著）。其內篇論道，外篇談儒。全面論述葛洪思想，須內、外篇合參；僅從道教史著眼，則應著重討論內篇。《內篇》有20卷，專講神仙方葯，鬼怪變化，養生長壽，辟邪消災這些道教內容。《外篇》講儒家治國平天下的主張。在該書中，他稱民間道教為「妖道」，主張對其嚴厲鎮壓，同時，他著力宣揚不違綱常倫理的神仙道教。他對戰國以來的神仙方術思想作了系統總結，並提出了以神仙養生為內，儒術應世為外的主張，將道教的神仙方術與儒家的綱常名教相結合，建立了一套長生成仙的理論體系。其在道教理論上的貢獻主要表現在以下方面：

1.論述了道教「長生成仙」的根據

葛洪用經驗、歸納、比附等方面證明神仙確實存在。《抱朴子內篇》涉及面廣泛，但大都是圍繞世界上有無神仙、普通人能否修鍊成仙、學仙修道的方法是什麼等問題展開。他說，沒人見過神仙，並不等於沒有神仙。人一生吃的鹽有限，過的橋有數，天下大著呢！怎麼能說沒見過、沒聽過就不存在呢？葛洪證明神仙存在的證據是他的師傅鄭隱這些人都說有，一定不會錯。另外，他說不少書都記載有神仙，像漢朝的劉向，寫過一本《列仙傳》，上面記載了七十多位神仙，都有名有姓，還記載了其成仙的事迹。要說沒有，難道他會瞎編？很多人認為，普通人不能修鍊成仙，神仙是天生的。如嵇康就說，神仙都是特受異氣，稟之自然，「非積學所能致也」。葛洪反對此說。他說，松樹和柏樹冬天仍然不會凋落，龜和鶴壽命也比一般動物長。它們確實有一個樹木品種和動物種類的問題。但像彭祖（古代傳說中的神仙）和老子這些仙人，與一般人一樣。他們通過修鍊才得道成仙的，並非天生是神仙。一個人只要恆心修鍊，就可以「知長生之可得，仙人之無種」。

2.論述了道教「長生成仙」的方法

首先，重視草木藥物和金丹大葯。在學仙修道的方法上，葛洪認為，仙人主要靠藥物和種種辦法養身延命，使身體內部不生疾病，使來自外部的禍患不能侵犯，從而達到長生不死。葛洪說：「古之初為道者，莫不兼修醫術，以救近禍焉。」（《微旨》）又說，「先將服草木以救虧缺」（《極言》）屬於「將服小葯以延年命」。（《微旨》）在「內修形神，使延命愈疾」的仙道方術中，最重要的是「還丹、金液」之術。《抱朴子內篇·金丹》中說，還丹和金液「蓋仙道之極也。服此而不仙，則古來無仙矣」。所謂丹，指的是丹砂，它是由硫和汞組成的暗紅色礦物質。以火煉之，可得到白色的水銀（即汞），繼續燒煉，水銀又變成氧化汞。這種物質的外觀跟丹砂相近，也是紅色的。這樣，由紅到白，又由白到紅，最後回到了「丹」。所以，煉丹術士們叫它「還丹」。所謂金液，是設法溶解黃金而成液體。葛洪認為：「夫金丹之為物，燒之愈久，變化愈妙；黃金入火，百鍊不消，埋之畢天不朽。服此二葯，煉入身體，故能令人不老不死。此蓋假求於外物，以自堅固。」

其次，重視封建綱常禮教。他說：「覽諸道戒，無不雲欲求長生者，必欲積善立功，善心於物。」（《微旨》）所謂「善」、「功」，自然是以封建倫理綱常為依據的。他曾明確表明態度說：「欲求仙者，要當以忠孝和順仁信為本。若德行不修，而但務方術，皆不得長生也。」顯然，葛洪把封建倫理綱常看成了修道成仙不可缺少的重要內容。他還極力為封建君主專制制度辯護，並猛烈抨擊鮑敬言的「無君論」思想。他說：「夫君，天地，父也。君而可廢，則天亦可致，父亦可易也。」（《良規》）這反映了道教徒對封建倫理綱常的維護。不過，在倫理綱常中，也包含著社會功德，具有普遍價值。他主張刑德並舉，以刑輔德。他認為歷代統治者「莫不貴仁，而無能純仁而致治也；莫不賤刑，而不能廢刑以整民也。」（《用刑》）他又說：「仁者，為仁之脂粉；刑者，御世之轡策。脂粉非體中之急，而轡策須」在這裡反映了中國封建社會中陽儒陰法的思想實質。他還提出招賢用才的主張，把此看成「人主之要務也」（《貴賢》）。他提出用考試的方法選拔人才，文武官員必須經過考試方可就任（《審舉》）。可惜這一建議未被採納，但卻為科舉制度的出台起了輿論先導作用。葛洪的這些理論表現了封建社會中的道士一方面追求個人成仙，另一方面又關注社會發展的兩重關懷。這些人在出世與入世中徘徊，在隱遁與現實中出入。

再次，重視屈伸導引和寶精行氣。葛洪認為各種健身之術強壯氣魄，也是修仙的必要條件。他說：「朝夕導引，以宣動榮衛，使無輟閡。」（《雜應》）又說：「調利筋骨有偃仰之方。」（《極言》）總之，修道學仙必須進行必要的身體鍛煉。而寶精行氣是身體鍛煉和修道成仙的重要手段。他說：「欲求神仙，唯當得其至要，至要者在於寶精行氣，服一大葯便足矣，亦不多用也。」（《釋滯》）而寶精的方法在於清心寡欲，不為外物所惑。其重點是戒慎房中之事。「又宜知房中之術，所以爾者，不知陰陽之術，屢為勞損，則行氣難得力也。」（《釋滯》）行氣的方法則是用呼吸吐納的功夫，使入氣多，出氣少，最後達到胎息而仙。雖然葛洪力主外丹之說，但這些說教與內丹派理論如出一轍，說明葛洪對內丹派的修養方法並不排斥。

3.論證了「玄道合一」的宗教哲學

《內篇》中提出「玄道合一」的宗教神秘主義思想，使道教教義更加富於理論色彩。葛洪把玄道都說成是感觀不能直接認知的、具有神秘性、超越性的終極存在，並認為「道」是萬物的本源，而與玄道相貫通的「一」更加神秘莫測，更是神通廣大和無所不能的，這顯然是發揮了《老子》的「道生一，一生二，二生三，三生萬物」的思想。實際上是葛洪把《老子》哲學範疇的內容，改造成神仙道教的內容，使之成為神仙道教的理論基礎。在這裡，他藉助於老莊道家和魏晉玄學的一些範疇建立了自己的哲學本體論。

葛洪的宗教哲學最終也是為追求「長生成仙」的宗教實踐服務的。「玄道」就是宇宙中的無限者、永恆者，「其為玄道，可與為水」。「玄之所在，其樂無窮；玄之所去，器弊神逝。」（《暢玄》）人在追求肉體不死的同時，精神上也在追求與無限者合一，謂之「思存守一」。「守一存真，乃能神通。」（《地真》）「玄道」作為宇宙的本源，就是存在於人身中三丹田中的「真神」。人能時時默念，牢牢守住這一「真神」，就能實現與無限宇宙的合一，從而達到長生成仙。

總之，葛洪系統總結了初期道教的理論和漢魏以來神仙方術思想，充實和發展了神仙道教的學說，促使道教轉向以追求不死成仙為最高目標，他在道教前期思想史上是具有代表性的人物。

摘自《中國道教源流》

推薦閱讀：