當代的仙學大師：陳攖寧先生的學道「求仙」之路

[摘要]陳攖寧先生曾言：自幼10歲看葛洪《神仙傳》，即萌學仙之念。13歲得先父抄本三豐真人《玄要篇》，及白紫清《地元真訣》，讀之津津有味，是為平生第一次獲見人元、地元兩種仙學書籍。

文/古人

屢屢有人詢問，學習道教文化，有沒有特別適合初學的入門圖書？

回答是：對道家道教文化一無所知的人，謝正強博士的《道學通讀》可以一讀。

道教文化（資料圖）

如果不求「特別適合初學」，如果想對道家道教文化有深入了解，陳攖寧的《道教與養生》是第一選擇，最宜精讀。

陳攖寧先生的學問之精博、文字之優雅、見識之卓絕，古今罕有其匹。

《道教與養生》，北京：華文出版社，1989年初版，2000年再版。

《道教與養生》，是中國道教協會為紀念第二屆中國道教協會會長、第二屆全國政協委員、近代著名道教教學陳櫻寧先生20周年，搜集整理陳先生遺稿，編輯而成的文集，以表示道教界對他的崇敬和懷念。

陳攖寧先生

陳攖寧（1880-1969），原名元善、志祥，後改名攖寧，字子修，道號圓頓子，安徽省懷寧縣洪鋪鎮新陳埂人，世居安慶蘇家巷，有「仙學巨子」之譽，道教界推崇為「當代的太上老君」。

據陳攖寧先生自傳，先生自幼隨父學習，至6歲時，已讀完《三字經》、《四字經》、《百家姓》、《千字文》、《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》。7歲至11歲，讀《詩經》、《尚書》、《易經》、《禮記》、《左傳》。12歲至14歲，學做詩文。由於讀書過於用功，沒有時間運動，加上食物缺乏營養，15歲時，陳攖寧患了極度的衰弱病症，醫生診斷為童子癆（肺結核），當時無葯可治。從16歲起，遂從叔祖父學中醫，想從古代醫書裡面尋出一個治童子癆的方法。他讀過很多醫書，對普通病症都有辦法，但對自己的病，就是治不好。後來偶然看到一部醫書上講到仙學修養法，甚感興趣，姑且試做。起初並無效驗，但以自己的生命已經絕望，除此再無良法，只好勉強再做下去。後來身體漸漸好轉，保全了生命。這是他平生研究中華養生之道的起點。

25歲時，陳攖寧曾考入安徽高等法政學堂，但未及三年，因癆疾複發而中途輟學。他知道自己掌握的修養法尚不夠用，於是離開家庭，到處求人指導，在黃山曾遇異人。陳攖寧先生說：」我於光緒三十三年，在安徽省懷遠縣親自遇著，彼此相聚兩旬之久，許我實地試驗，證明仙家之說非虛，並改正道書上各種錯誤，然後我方下決心拋棄家庭，淡泊名利，費四十載光陰，閱千百部秘籍，打起全副精神，專求這一件事。」從32歲至35歲，陳攖寧在上海老西門外白雲觀內，用整整3年時光，通讀了明朝《正統道藏》和《萬曆續道藏》共5485卷。

陳攖寧先生曾言：自幼10歲看葛洪《神仙傳》，即萌學仙之念。13歲得先父抄本三豐真人《玄要篇》，及白紫清《地元真訣》，讀之津津有味，是為平生第一次獲見人元、地元兩種仙學書籍。16歲得先叔祖家藏古本《參同契》並《悟真篇》，19歲得舍親喬君家藏原版《仙佛合宗》並《天仙正理》，方知出家人修鍊之法與在家人大大不同。20歲得同鄉丁君家藏初刻大字版《金仙證論》並《慧命經》，方知和尚也有學神仙術者。先父業儒又好道，惟不喜寧學此，家中雖有許多抄本道書，但只可偷看，而不敢公然翻閱。若彼知之，必痛斥也。先叔祖以名醫而精於仙學，故其家藏醫書道書，皆為珍本，伺其有暇，輒執經請益。伊嘗謂：「醫許學，仙不許學；書可傳，訣不可傳。」無奈，只得作罷。寧平生仙學所親受家庭之賜者，僅此幾本丹經書籍而已。傳口訣師雖有幾位，皆與家庭無關，即至親骨肉亦不知我師之姓名，故不足為外人道也。仆正式之導師，前後共有五位，北派二位，南派一位，隱仙派一位，儒家一位，現在我自己竟不能說是專屬那一派。若論到龍門派，仆算是第十九代圓字派。以上各派，都是在家人傳授，只重工夫，不重儀式，故與出家人不同。另外尚有乩壇傳授，未免類乎神話；江湖傳授，又嫌落於旁門，故皆不願奉告。

《楊善半月刊》（資料圖）

通過自己的精心鑽研和實踐，陳攖寧先生治癒了自己的不治之症。30年代初，他在上海先後創辦了《揚善半月刊》、《仙道月報》及仙學院，公開向社會倡導仙學，得到了社會各界名流、特別是道教界眾賢達的廣泛擁護，仙學派由此創立。

陳攖寧先生曾專門研究外丹。他和妻子吳彝珠女士省吃儉用，積累資金，於1922年至1932年進行了國內外堪稱罕舉的外丹試驗，歷時10年，因遭兩次戰爭影響而作輟。通過實驗，陳攖寧先生認為中華自古所傳各種外丹口訣，確有可憑。李約瑟博士對此十分重視，曾萬里迢迢來中國，到北京白雲觀向陳攖寧先生請教外丹學術。馬一浮先生曾多次向他請教《周易參同契》中的疑難問題，非常佩服他的學識，稱他為「科學神仙家」。新中國領導人如董必武、李維漢等，也曾向他請教老年養生之道。

中央統戰部和國務院宗教事務管理局為了籌備成立中國道教協會，在浙江文史館查到了陳攖寧先生的名字，並請他到京籌備道協事宜。中國道教協會成立後，陳攖寧先生因其對道教文化的精深研究，被推選為秘書長，後又擔任了會長，並任全國政協委員。

附錄一：人生大問題的問答

今此身中，何者是我？（資料圖）

一問：天為何要生我？

答曰：老天爺正在那裡做夢，我們不要驚動他。

二問：我為何要做人？

答曰：因為偶然高興，乘老天爺做夢未醒的時候，不妨到世界上來遊戲一番。

三問：人應該如何做？

答曰：黑臉是忠臣；白臉是奸臣；戴起平天冠，就是皇帝；拿著討飯碗，就是乞兒；披英雄氅的是草寇；穿八卦袍的是軍師；搖旗吶喊的是嘍噦；咬文嚼字是書生。咱老子高興怎麼做，就怎麼做，暫時同這班淘氣的孩子們廝混著尋尋開心。等到一朝玩得膩了，說聲失陪，頓然蹤跡不見。人應該這樣做。

甲問：天是何物？何以能生我、生人、生萬物？

反答：我是何物？何以能為天所生？

乙問：今此身中，何者是我？

反答：此身以外，哪一處不是我？

丙問：我生從何處來？

反答：我死歸何處去？

丁問：我生為人，是自己作得主否？

反答：我死了變禽獸、變草木、變土石，是別人替我作主否？

戊問：死後靈性滅否？

反答：靈性是什麼東西？有幾何大小？吾人未死時，靈性藏在人身什麼地方？

子問：辛苦一生，所為何事？

反答：假使我們不願意白白的辛苦過一生，那麼應該如何辦法？

丑問：靈性若不滅，則最後應得何種結果？

正答：種瓜得瓜，種豆得豆，因果分明，不必問他人，還須問自己。

附錄二：中華全國道教會緣起陳攖寧先生主稿

粵自崆峒演教，軒轅執弟子之儀；柱下傳經，仲尼興猶龍之嘆；道教淵源，由來久矣。蓋以天無道則不運，國無道則不治，人無道則不立，萬物無道則不生。道豈可須臾離乎？

夫道有出世，必有入世。有通別，亦有旁支。

若彼磻溪垂釣，呂尚扶周；圯橋授書，子房佐漢。三分排八陣之圖，名成諸葛；一統定中原之鼎，策仗青田。此入世之道也。

又若積精累氣，《黃庭經》顯示修真；抽坎填離，《參同契》隱藏口訣。句漏丹砂，談稚川之韻事；松風庭院，羨宏景之間情。此出世之道也。

況復由道而通於政，則有《洪範》《九疇》，周官六部；由道而通於兵，則有《陰符》《韜》《略》，孫武權謀；由道而通於儒，則有仲尼、揚雄，廉溪、康節；由道而通於法，則有商鞅、李悝，申子、韓非；由道而通於醫，則有《素問》《靈樞》，《千金》《肘後》；由道而通於術，則有五行八卦，太乙九宮。此道家之通別也。

以言煉養，則有南方五祖，北地七真，雙延緒脈；以言蘸籙，則句容茅山，江西龍虎，咸擅威儀。此道教之支派也。

至於小道之巫醫，則辰州祝由，救急屢驚奇效；街道之拳技，則武當太極，工夫授自明師。誠可謂道海汪洋，莫測高深之量；道功神秘，難覓玄妙之門矣。

再論及《道藏》全書，閱四千餘年之歷史，擁五千餘卷之縹緗，三洞四輔之歸宗，十二部之釋例。尊之者，稱為雲篆天章，赤文紫字；美之者，比喻琅函瓊扎，玉版金繩。姑勿辯其是非，要可據為考證。歷代佚亡典籍，猶多附此而存。豈唯道教門庭之光輝，亦是中華文化之遺產。雖嫌雜而多端，小儒咋舌；所幸博而能約，志士關懷。

請慢嗤迷信，須知乃昔賢抵抗外教侵略之前鋒；切莫笑空談，應恃作今日團結民族精神之工具！

嗟夫！世變已亟，來日大難，強敵狼吞，群夷鴟顧。此何時耶！

倡本位文化救國說者，固一致推崇孔教矣。然孔教始於儒家，儒家出於道家，有道家遂有道教。試以歷史眼光，觀察上下五千年本位文化，則知儒家得其局部，道家竟其全功；儒教善於守成，道教善於應變。事實俱在，毋庸自謙。

故嘗謂：吾國，一日無黃帝之教，則民族無中心；一日無老子之教，則國家無遠慮。先武功，後文治，雄飛憤勵，乃古聖創業之宏規；以柔弱，勝剛強，雌守待時，亦大智爭存之手段。積極與消極，道原一貫，而用在知幾；出世與入世，道本不同，但士各有志。

他教每厭棄世間，妄希身後福報，遂令國家事業，盡墮悲觀；道教倡唯生學說，首貴肉體健康，可使現實人生，相當安慰。他教侈講大同，然弱國與強國同教，後患伊於胡厎？道教基於民族，苟民族肯埋頭建設，眼前即是天堂。

嗚呼！管百家之總鑰，濟儒術之窮途；攬國學之結晶，正新潮之思想。舍吾道教，其誰堪負此使命哉！

今夫有道自不能無教，無教則道何以弘？有教則自不能無會，無會則道何以整？同仁等忝屬黃帝子孫，生在中華國土。大好河山，慨念先民之遺烈；異端角逐，忍看國教之淪亡。爰集同志，組織此會。根據現行法律，擬定規條；呈請黨政機關，准許成立。

從茲大道偕八德同流，道儒何妨合作；達變與經常並重，奇正相輔而行。將見禹域風披，具身使臂、臂使指之效；天人感應，征危轉安、凶化吉之祥。民族精神，庶有賴焉。

黃帝紀元四千六百三十三年即中華民國二十有五年（1936）

中華道教會同仁謹布

資料下載：

陳攖寧《道教與養生》（http://www.byscrj.com/jmm/070.rar）

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