《道門十規》簡介

道門十規》1卷，收於《正統道藏》正一部。明張宇初撰。前言中稱，明成祖永樂四年（1406）蒙聖恩修道典。

　　1。張宇初生平及其著述

　　張宇初（？—1410），字子璿，別號耆山。父為第四十二代天師。幼而聰穎持重，嗣教為第四十三代天師。洪武十三年（1280）授大真人，誥曰：「前真人既往，爾當世嗣。特遣使詣府，命爾為『正一嗣教道合無為闡祖光范大真人』， 領道教事。"①恩齎如故。同年二月待召入朝，賜勉修節以格神明，話封哲山母包氏為"清靜沖素妙善玄君」。次年(1381)，建齋設醛於紫金山和神樂觀。庚午年（1390）宇初人巍，奏准降敷重建龍虎山大上清宮，對上清宮進行了大規模的重建，並於洪武二十四年(1391)"下旨諭禁道士私出符錄，賜給龍虎山正一玄壇印，以俾關防符錄，鎮護名山。建文時，曾一度受貶，遂於黃箬峰下(今江西龍虎山東南）構峴泉精舍居之。

　　成祖朱棣即位後，入賀至闕，成祖賜以緡錢修葺大上清宮。永樂四年(1406)勸渝修道教書，可惜功未成而卒。由於仁宗、宣宗二代的間斷，編修道教書之事至英宗時命邵以正校刊才完成，刊行於正統年間，即今存《正統道藏》。永樂五年（1407）曾三次建齋錄於朝，帝厚賜珍物，並給繹券還山。六年、七年兩次奉諭於武當山尋訪隱士張三丰。永樂八年(1410)羽化，藏蛻於峴泉。弟宇清嗣。

　　據《明史·方伎傳》說：「宇初嘗受道法於長春真人劉淵然。」淵然為明時全真派高道，幼為祥符宮道士，頗能呼召風雷，仁宗賜號「長春真人」。「淵然有道術，為人清靜自守，故為累朝所禮。」

　　張宇初潛心於文章，自言志於文20餘年，博通諸子之學。他認為文之正氣，乃三光五嶽之靈，"發而為文，文所以載道也，文著而後道明。"①宇初才華橫溢，著作甚豐。主張以虛靜為本，以文明道，志在窮性命之源，溯道之本。他不但是天師世家之中的佼佼者，也是明清時期道教史上出類撥萃的人物。著有《峴泉集》12卷（《漢天師世家》載為20卷，《四庫合書》靈不4卷）、《道門十規》和《元始無量度人上品妙經通義》4卷等。《峴泉集》是以其平日所作詩文若千卷輯成 其序雲:。"其中所著《沖道》、《原性》、《慎本》《太極》、《河圖》諸篇。義理之玄微，研究之精極，議論二閎肆。其於天地造化、山川人物、禮樂制度，靡不該貫。」提出「夫天地之大，以太虛為體」，「心虛則萬有皆備於是矣」的道教哲學思想，作為道教修養層次的最高境界。他不但通於諸家學說和道教義理，更注重個人內修，認為學道修仙是道教徒的根本。他說：「然學老子者，舍仙道尚何從焉？」總之，其論述較為文博，把理學的宇宙觀和道教的虛無養生觀融匯一體，對明清道教思想理論產生了一定影響。

　　2、《道門十規》內容大要

　　此書針對當時道教弊端，適應明王朝檢束道教之舉，制訂了十項規章，以加強對道教之管理。《十規》對於道教之淵源和流派、立教本旨、道教發展過程中之種種問題和今後應當遵守之原則，均有簡明概括之敘述，為明初道教規制之一，是整頓道教的綱領性文獻。

　　《道門十規》首先申明道教肇始於太上授道德五千言於關令尹喜，後世道派意出，非究源以求流，必忘本以逐末。其所列十規如下：

　　第一《道教源流》。簡述道教之宗源，、流派及發展歷史。要求根據經書，探索源流，務進退於正，勿為邪說淫辭所蠱惑。強調琥無清靜為立教之本，性命神氣為內修之要。

　　第二《道門經錄》。內述道門必修之經錄，讀經之要求和對待經文之態度。要求育經時持敬存誠，句字真正。明確規定經文應以三洞諸品經典為主，錄以太上諸品經錄為主。

　　第三《坐圜守靜》。述性命之學為入道之本，指出修炬的主要丹經，勸人修鍊內丹，下功苦行。作者指出：「近世以禪為性宗，道為命宗，全真為性命雙修，正一則惟飛科教。孰知學道之本，非性命二者而何？雖科教之設，亦惟性命之學而已。若夫修己利人，濟幽度顯，非明性命脈根基，曷得功行全備？」體現了明初正一道與全真道在修鍊理論方面之合流。

　　第四《齋法行持》。要求齋法行持之時，盛服清心，先煉己後度亡，內鍊形神，齋醮應依等級而行。

　　第五 《道法傳緒》。述清微、神霄二道派之傳緒，要求行持之士以戒之士以戒行為先，參究為務，不務虛名，不索酒食，主張致虛守靜為行持正法，並斥圓光、附體、降將、扶鸞、照水諸術為邪說。提倡以利濟存心，以丹砂葯術兼濟，不得妄受資財，不得濫授道派。

　　第六《住持領袖》。述宮觀之住持領袖應當德高望重，學問明博，為叢林之師表，並述管理叢林這紀綱。

　　第七《雲水參訪》。述出家之人應以清靜為本，離情割愛，舍妄歸真，究明心地，修養性天。

　　第八《立觀度人》。述度人入道必應先擇名器之家，不得濫收，並且要向朝廷申請度牒。要求被度道士努力學經修道，並以修誦經誥定為常規。

　　第九《金谷田糧》。述租課金谷、簿書庫堂由都監、上座監臨掌管，以下者止依臘敘長幼輪管。要求大公無私，不得虧瞞入己，違者處罰，甚則更替。

　　第十《宮觀修葺》。要求修葺宮觀，肅清壇宇，使神明有所依棲，四眾亦獲安逸。

　　《道門十規》之實質，可謂推廣全真教旨及宗風於道教諸派。張宇初既隨劉淵然學全真之法，於是乃對全真、正一之合流有所倡導。《十規》的制訂及共反映的思想，明清以來，對道教影響甚深。