佛典故事[如法修行，人天恭敬] 出家人姓「釋」的由來

來自妙吉祥的博客：http://wuxin20070717.blog.163.com/blog/static/81612249201301094246466/

一日，波斯匿王在靜坐時，思惟什麼是「護己」？什麼是「不護己」？最後得到一個結論：「若人修善，即是護己；若行惡事，則是不護己。」於是起座前往佛陀所在的祇園精舍。 波斯匿王至誠頂禮後，請示佛陀：「世尊！我在靜坐中思惟如何是『護己』，如何是『不護己』？我認為修善就是護己，行惡就是不護己，這樣的知見是否正確？」佛陀回答：「沒錯，確實是如此。若有人以象兵、馬兵、車兵、步兵守護在自己身旁，這也不是真正的護己。為什麼呢？因為不是內護。若人能夠清淨身口意三業，修善積福，即使沒有四兵圍繞守護，亦是真正的護己。因為行善能使內心產生正向的力量，此內護力量勝過外在生滅事相的保護作用，這才是真正的護己。」 接著，佛陀又對大眾說了一首偈子：　　「若人慾自護，當護身口意，　　　修行於善法，有慚亦有愧。　　　不護三業者，邪見及眠睡，　　　障蔽諸善法，隨從於惡魔，　　　則為自毀傷，是以應自護，　　　修定及智慧，常念佛所教。」比丘們聽完佛陀的教誨，皆心生歡喜，信受奉行。

典故摘自《別譯雜阿含經 卷三》

[如法修行，人天恭敬]

一日，佛陀在舍衛國祇樹給孤獨園對比丘們開示︰「有一次，天帝釋提桓因欲前往遊戲園，令駕車人摩得梨準備一部用千匹馬拉的大車。摩得梨接到命令，很快地備好馬車來到宮外，並向天帝稟報：『莊嚴的千馬大車已準備好，可以出發了。』 這時，天帝釋提桓因不急不徐地走出毘禪延堂，向南恭敬地合掌。看到天帝如此地恭敬，讓駕車人摩得梨大吃一驚，害怕得連手中的鞭子及駕車的繮繩都掉了下來。帝釋問道：『發生了什麼事，你怎會如此驚懼？』 摩得梨回答：『天帝，我因為見到您合掌向南禮敬，心中感到驚恐萬分，才會嚇得連鞭子和繮繩都拿不住。』他接著說：『世間上一切有情眾生都尊敬您，世間一切土地莫不屬於您，甚至四天王天及三十三天的所有天人也都禮敬您，您的威德如此廣大，還有什麼人的德行勝過您，讓您如此恭敬地行禮？』 釋提桓因回答：『如你所說，世間一切眾生尊敬我，是因為我的德行，而所有天人亦恭敬法。今天我如此禮敬，正是具足戒法。』帝釋進一步解釋：『出家修行者，常行精進不放逸，長夜入於禪定寂靜，持無上清淨戒，捨離貪瞋癡三毒，而能解脫生死、出離三界，因為如此，我今至誠禮敬。所有大阿羅漢已遠離一切欲愛、色愛，破除無明，息滅煩惱；在家居士能廣修十善乃至一切善法，不造惡業，如此所有依正法修行者，今我皆恭敬普禮。』 聽完帝釋的解說，摩得梨說：『您的言行皆依於正法，是最殊勝的，我願跟隨您一起禮敬所有奉行正法者。』天帝釋提桓因再度合掌禮敬，然後搭上千馬嚴車離開。」 佛陀告訴所有比丘：「天帝釋提桓因位於人天第一，得大自在，尚且能夠如此恭敬於法，何況比丘剃除鬚髮，捨離世間一切，辭親出家，修行學道，怎能不精勤修行，恭敬於法呢？」聽到佛陀的開示及勸勉，所有比丘皆發起無上道心，歡喜奉行。

典故摘自《別譯雜阿含經 卷二》

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出家人姓「釋」的由來

佛教初來東土，到漢地傳法的多是外國僧人，人們按照中土習慣，並為方便稱呼，往往要給他們起個簡化的音譯漢姓。開始的時候，人們多用這些外來僧人本國或地區名稱中的字作姓，如翻譯《四十二章經》的竺法蘭、竺攝摩騰，翻譯《道行般若經》和《般舟三昧經》的竺佛朔，東晉時與道安法師共同研究禪觀的竺法濟、竺僧輔和竺道護等，都來自天竺，所以「竺」為姓；安世高，本是安息國太子，後出家學道，所以就以「安」為姓；曾在東吳大闡佛法的康僧會來自康居；漢末號稱「天下博知，不出三支」的支讖、支亮、支謙三師徒，以及支敏度等，都是來自大月支；又有帛屍梨蜜多法師，「帛」字是西域某國名的略稱。這是較為早期的外來僧人取姓方法。

到了後來，人們對佛教的認識逐漸深入，開始以「佛、法、僧」三字取為僧人的姓氏。如在南北朝時以傳習上座部禪定著稱的佛馱跋陀，翻譯《華嚴經》的佛度跋陀羅，翻譯《四分律》的佛陀耶舍，還有「現種種神異以弘大法」的佛圖澄等，都是以「佛」取為姓氏的；「法」的梵語是「Dharma」，音譯為「曇摩」或「曇無」，以此取為姓氏的有三國時期到洛陽專弘律藏的曇摩流支，為漢地律學始祖的曇摩迦羅，南朝宋時來建康譯經的曇摩密多，翻譯出《中阿含》、《增一阿含》的曇摩難提，晉武帝時期赴西域求法的曇無竭，北涼時期著名的翻譯大師，《優婆塞戒經》的譯者曇無讖等，都是以「法」取姓的；以「僧」為姓的則有南朝宋時擔任戒師的僧伽跋摩，南朝梁時在楊都譯經的僧伽婆羅，北朝秦時與道安法師共譯《阿毗曇毗婆沙》的僧伽跋澄，以及同時代譯出《阿毗曇論》、《阿含經》的僧伽提婆等，都是取「僧伽」為姓氏。

《避暑錄話》曾雲，「佛法始來漢土，僧猶稱俗姓，或稱竺，或弟子多呼師之姓。如支遁本姓關，學於支謙，故為支。帛道猷本姓馮，學於帛屍梨蜜多，故為帛。」這裡指出的是漢地出家人取姓氏的情況，大多跟從師父的姓氏，如支遁拜支謙為師，出家後就姓「支」。

佛教在中國的發展，先經過四五百年的民間潛伏期，到南北朝時由佛圖澄在北方開創一嶄新局面，佛教僧團取得合法地位，漢地出家人數驟增。到了澄公弟子道安法師時，開始注意僧團組織的建設工作。據《高僧傳》卷五說，魏晉沙門依師為姓，姓各不同；道安發現原來出家人的姓氏太過混亂，不適宜佛教的統一和發展，就倡言：「佛以釋迦為氏，今為佛子者，宜從佛之氏，即姓釋。」開始大家都有些茫然，等到《增一阿含經》傳譯過來，其二十一品有云：「四大河入海，亦無本名字，但名為海，此亦如是。有四姓，云何為四？剎利、婆羅門、長者、居士種。於如來所剃除鬚髮，三法衣，出家學道，無複本性，但言沙門釋迦弟子。……是故諸比丘，諸有四姓剃除鬚髮，以信堅固出家學道者，彼當滅本名字，自稱釋迦弟子。」天下僧人乃信服而從之。《易居錄》卷22云：「沙門自魏晉已來，依師為姓。道安尊釋迦，乃以釋為氏。後見《阿含經》雲四河入海，無復河名，四姓沙門，皆稱釋種。自是遂為定式。為沙門稱釋之始。」說的就是這種情況。

僧人統一姓氏通稱為「釋」，在中國佛教發展史上有著劃時代的文化意義。在中國，「姓氏」是標誌一個家族的符號，天下僧人通稱「釋」，就表明大家都是同一信仰的一家人，這就大大增強了佛教內部的團結與組織的統一。另外，佛教作為外來文化，要在中國生長、流布、發展，必須經過中國人的文化認同，天下僧人統一姓氏為「釋」，可以視為佛教與中國人民生活相契合的開始，是佛教中國化過程中的一個里程碑式的重大事件。

從此，佛教對中國的社會生活逐漸有了重大影響，例如僅僅在名字方面，魏晉以來，「號取寺名，詔用佛語，人以僧名，幾若無事可以離佛」。古代以「僧」命名的人也不少，較為著名的如王僧達、王僧虔等，初生嬰兒，父母恐其多病多災，往往要取個僧名作為乳名，或寄養佛寺，或穿僧人衣物，或拜僧人為師，以期佛菩薩加被，消災免難，健康成長，例如隋朝開國皇帝楊堅小時候就曾經寄養於尼寺，拜智仙為師，取名「那羅延」（意為金剛不壞），13歲時才回家。直到近代，中國仍有類似的習俗，「小孩不清吉者，多投寺記名，以和尚道人呼之。」可見這種影響的深遠。（網摘）

南無當來下生彌勒佛

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南無大智文殊師利菩薩摩訶薩

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南無大願地藏王菩薩摩訶薩

南無護法韋馱尊天菩薩

四大天王

東方持國天王 南方增長天王

北方多聞天王 西方廣目天王

東方持國天王梵名「提多羅吒」。佛教傳說此天王居須彌山黃金堆，率領諸毗舍闍(顛狂鬼)等守護東方弗提婆洲。在四天王中，除北方為毗沙門天之外，單獨供奉或作為佛教藝術表現主題的情況很廣，其出現的絕大多數場合是與其他三位一起出現的。持國天王的形象，據《陀羅尼集經》卷十一記載，身著天衣，左手伸臂下垂持刀，右手曲臂向前，仰手，掌中托寶珠。另據《般若守護十六善神王形體》所說，持國天王身青色，紫發，面顯忿怒狀，著紅衣甲胄，手持大刀。中國內地佛教寺院中的持國天王塑像，因受「封神演義」等民間神話影響，為一手持琵琶、身披中國式戰甲的武將形象。 南方增長天王梵名「毗流馱迦」。率諸鳩盤荼(瓮形鬼)、薜荔(餓鬼)等駐守南方閻浮提洲。據說此天王也令人增長善根，故名。增長天王的形象，據《陀羅尼集經》記，他的衣甲與東方持國天王基本相同，右手持稍，稍根著地。另據《般若守護十六善神王形體》中記，南方增長天王，身赤紫色，紺發，臉顯忿怒相。身穿甲胄，一手叉腰，一手持金剛杵。在中國寺院中，這位天王則是身青色，手持寶劍。 西方廣目天王梵名「毗留博叉」。據說他能以清凈天眼觀察護持世界，故名。他居於須尼山白銀埵，率領龍族及富單那(臭餓鬼)等守護西方瞿陀尼洲。此天王的形象有多種，在《陀羅尼集經》中記載，他左手持稍，右手持赤索，其餘與持國天王大致相同。在《般若守護十六善神王形體》中，廣目天王是身肉色，臂掛黑絲，面露微笑，身穿甲胄，手持筆作書寫狀。在中國佛教寺院中，廣目天王多為身紅色，手中纏繞一龍。 北方多聞天王梵名「毗沙門」。在四天王中，北方多聞天王單獨出現的場合較多。在這種情況下，常以梵名音譯稱之為「毗沙門天」。相傳，毗沙門天經常維護如來道場，由此而得時時聽聞如來說法，故名多聞天王。據說他與吉祥天女是夫妻(一說兄妹)。在印度，他又是主司施福護財的善神，故其在四天王中信徒最眾。敦煌壁畫中的毗沙門畫像，在他渡海之際，常常散下金銀財寶。在四天王的配置關係中，他被安排率領夜叉、羅剎將等，守護北方郁單越洲。毗沙門天的形象，多為身穿甲胄的武將，面現忿怒畏怖之相。一手托寶塔，一手持稍拄地；或一手持戟，一手托腰。身青黑色，足踩二夜叉鬼。在中國佛教寺院中，因受民間神話影響，所塑多聞天王大多為頭戴毗盧寶冠，一手持傘，以表福德之意。或坐或站，腳下踩有夜叉鬼。此外，另有一種叫兜跋毗沙門天的像，身著西域式甲胄，一手捧寶塔，一手持三叉戟，以堅牢地神支其兩足。腳下蹲有二邪鬼。據說兜跋本為西域國名，後來人們以兜跋訛為刀八，又進一步誤解為刀八之意，於是塑造了各種八刀毗沙門像。兜跋毗沙門像在唐時傳到日本，後被作為能鎮護國土、拒退怨敵的神將而得尊奉。東方持國天王 南方增長天王 北方廣目天王 西方多聞天王

——網摘

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