[轉載]宗舜法師：今天才是聖誕節

按：這是我2007年12月阿彌陀佛聖誕日寫的博文，回頭匆匆，竟近十年。當時對這個問題關注到並發表看法的法師非常少，而近兩年佛教界的法師紛紛發表意見，表示佛弟子不過聖誕節。持不同意見的也頗有其人。過不過的都過去了，今天，我們還是來慶賀阿彌陀佛的聖誕節吧。祝福大家光壽無量，福慧綿長。南無阿彌陀佛！曹洞學人宗舜2015年12月27日於北京

今天才是聖誕節，是阿彌陀佛的聖誕（農曆十一月十七）。

前幾天，博客裡面不少朋友來祝賀聖誕節。我實在有點尷尬。這不僅是西方的節日，更是基督教的節日，跟佛教風馬牛不相及。讓僧人過聖誕節，有點像祝福神父早生貴子一樣。

搜狐的博友「燕語呢喃」是我開博後，第一位來訪的客人。23日也祝我聖誕節快樂，我便解釋了一下，他說，那就取平安快樂的意思來祝賀吧。當然，絕大多數朋友其實沒有什麼宗教概念，就圖一熱鬧。像感恩節什麼的，取的不過是字面含義而已。不過，今天倒是阿彌陀佛的聖誕節，有必要讓大家了解。

阿彌陀佛是和中國人緣分最深的佛。普通人可能不知道「佛祖」——釋迦牟尼，但見到光頭的僧人，也多半會念阿彌陀佛。念阿彌陀佛能往生西方，這算是共識。佛教稱阿彌陀佛為西方接引佛，因為他會在眾生命終之後，接引他們到西方極樂世界。可這共識，卻也連累阿彌陀佛變成專門超度死人的佛，西方極樂世界，也變成死人去的地方。這不能不說是一種悲哀。

其實，從梵文來看，阿彌陀佛是個簡稱。阿，是「無」的意思，彌陀是「限量」的意思，阿彌陀，就是「無量」。什麼無量呢？有兩個無量：第一，壽命無量。第二，光明無量。代表壽命無量的「阿彌陀佛」，叫阿彌陀庾斯，代表光明無量的「阿彌陀佛」，叫「阿彌陀婆」。

而我們常用的一個省略稱呼「彌陀佛」，其實是錯誤的說法。因為省略了「阿」這個表示「無」的接頭語，無量的光壽變成有量的光壽，這個錯非常離譜。所以大家以後千萬別再彌陀佛、彌陀佛地叫了。

按照相關經典的解說，阿彌陀佛的壽命是無量無邊的，而且往生到西方極樂世界的人民，也都是這樣的壽命無限。

阿彌陀佛又稱「十二光」佛，即：無量光佛、無邊光佛、無礙光佛、無對光佛、焰王光佛、清凈光佛、歡喜光佛、智慧光佛、不斷光佛、難思光佛、無稱光佛、超日月光佛。所以，阿彌陀佛的光明也是無量的。

在西藏，求智慧，則拜無量光佛；求福報延壽命，則拜無量壽佛。我們現在籠統一句「南無阿彌陀佛」，既求了智慧，又求了福報，真是太佔便宜了。

只是傳統習俗難以一下子糾正，要是人家做佛事求長壽，你給他念阿彌陀佛，他肯定以為你咒他快死，非得跟你急不行。

其實我自己也不能免俗。今年上半年，有個年輕的比丘尼給我發簡訊問：法師，你的病到底什麼時候好啊？我看了有點哭笑不得，只能據實以告：要是我能選擇，肯定選立刻就好。可是我作不得主啊，也許一年恢復，也許更久。她回道：那我祝你早成正果，來度我們。我看了這話，真是欲哭無淚啊。一個病人，雖然自己也總說不忌諱生死問題，可這有點像女人說自己胖了，自己說可以，別人說胖就未免老大不開心。我咬牙回道：我要是乘願再來，第一個先度你！結果她說：好啊，法師，那我們說定了，你到時候一定要來度我啊！汗顏，我真的汗顏。就這境界，我實在比不上。

我一直弘揚藥師法門，常遇到的一個問題就是：修阿彌陀佛凈土的，念藥師佛會不會障礙往生？這問題其實很小氣的，好像說阿彌陀佛近乎熱戀中的男女，每天只允許別人說我只愛你一個。其實，藥師佛早就給我們解決了這個問題。《藥師經》中說：

若有四眾，苾芻、苾芻尼、鄔波索迦、鄔波斯迦，及余凈信善男子、善女人等，有能受持八分齋戒；或經一年，或復三月，受持學處；以此善根，願生西方極樂世界無量壽佛所，聽聞正法，而未定者；若聞世尊藥師琉璃光如來名號，臨命終時，有八菩薩，乘神通來，示其道路；即於彼界種種雜色眾寶華中，自然化生。（玄奘大師譯本）

這就是說，如果有人想要往生西方而沒有把握（未定）的，如果聽聞藥師琉璃光如來的名號，臨終的時候，有八大菩薩會來為此人指示道路（比喻的說法），讓他一定往生西方，在蓮花中化生。這八大菩薩，按照東晉譯本《藥師經》，是：文殊師利菩薩、觀世音菩薩、得大勢菩薩、無盡意菩薩、寶檀華菩薩、藥王菩薩、葯上菩薩、彌勒菩薩。這其中的觀世音菩薩和得大勢菩薩（大勢至菩薩），原本就是西方阿彌陀佛的左右脅侍。

可見，念藥師佛不僅不會障礙往生，反而是往生更加容易。西方阿彌陀佛來接，東方藥師佛來送，這一接一送，可不就是地地道道的「雙保險」嗎？所以我常說，實在沒有比藥師法門更殊勝的了。近代高僧弘一律師說：

佛法的宗派非常之繁，其中以凈土宗最為興盛。現今出家人或在家人修持此宗，求生西方極樂世界者甚多。但修凈土宗者，若再能兼修藥師法門，亦有資助決定生西的利益。依《藥師經》說「若有眾生能受持八關齋戒，以能聽見藥師佛名，於其臨命終時，有八位大菩薩來接引往西方極樂世界眾寶蓮花之中。」依此看來，藥師雖是東方的佛，而也可以資助往西方，能使吾人獲得決定往生西方的利益。

再者，吾人修凈土宗的，倘能於現在環境的苦樂順逆一切放下，無所掛礙，則固至善。但是切實能夠如此的，千萬人中也難得一二。

因為我們是處於凡夫的地位，在這塵世之時，對於身體衣食住處等，以及水火刀兵的天災人禍，在在都不能不有所顧慮。倘使身體多病，衣食住處等困難，又或常常遇著天災人禍的危難，皆足為用功辦道的障礙。若欲免除此等障礙，必須兼修藥師法門以為之資助，即可得到《藥師經》中所說「消災除難離苦得樂」等種種利益。（藥師如來法門一斑）

在今天阿彌陀佛聖誕的吉日良辰，我至誠為大家念誦南無阿彌陀佛！南無藥師琉璃光如來！祝福大家吉祥安康！也期盼大家念一聲：

南無阿彌陀佛！

南無藥師琉璃光如來！

（2007年12月26日於北京）

《觀經》是佛教凈土宗三大經典之一（《觀無量壽經》、《阿彌陀經》、《無量壽經》）。它詳盡地描繪了西方凈土中盡善盡美的人情倫常，衣食住行，氣候物產等等。宣稱人人皆有佛性，連那些十惡不赦的罪人，只要真心修善持戒，反覆誦念「南無阿彌陀佛」，死後也能去極樂世界，過上無限美妙莊嚴的生活。

正因為《觀經》宣說的內容如此美好，所以當它被譯成漢文之後，便競相受到人們的極大關注，成為了眾多僧徒遵循的準繩，以能生凈土為歸宿，並被歷代高僧大德所推崇，如北魏凈影慧遠法師，隋智愷法師、古藏法師，唐善導大師等都各著疏鈔，詳細詮釋其內容，僅高僧們的注釋就多達十餘種。

敦煌莫高窟171窟北壁觀經變

七寶樓閣巍峨屹立，亭台廊榭錯落有致，柵欄曲曲通達下界。左右壁上建八功德池，池中之水味甘色美，能解除饑渴瘟疫。池中刻龍舟競渡，舟旁蓮花盛開。

又殿、台、樓、廊、欄、橋四周林木蓊然，花草競艷，「行行相植，莖莖相望，枝枝相准，葉葉相向，花花相順，實實相當。」孔雀、鸚鵡、共鳴鳥與飛天或翩翩舞於林間，或展翅翱翔於雲端。

龕頂之上，祥雲朵朵，繚繞成環，箏、笛、笙、排蕭、銅鈸、琵琶、拍板、法螺、圓鼓、方響、編鐘、兆牢等諸般樂器，以彩帶相束，懸於虛空，不鼓自鳴，盡皆無上妙音，能教化眾生，共悟佛性；似聞「天堂」之中風吹鳥鳴，雅樂齊奏，交響成曲，大有天花亂墜，歌舞昇平之感。

正中阿彌陀佛，螺髻，金身，頭頂四道無量毫光經由七寶蓋，橫貫龕頂，照耀凈土世界透亮通明，永無黑暗。左有觀世音菩薩，右有大勢至菩薩，皆寶冠僧衣，肅穆莊嚴此三像合稱「西方三聖」。

「三聖」身後，旗幡神聖，五彩迸發，香花寶蓋，精美異常，諸上善人或簇立四周，或善跏於蓮上，或漫遊在廊宇之間，或列坐筵席之首，或扶欄觀望，或潛水遊戲，均以佛為師，以菩薩為友，親善和睦，呈現出一派「西方凈土七重欄，七寶莊嚴數百斑；琉璃作地黃金色，諸天樓閣與天連」的極樂美景。

觀經未生怨故事

這是阿闍世之父頻婆娑羅王吃了韋提希夫人送的「麨蜜」之後求水漱口。

未生怨之欲害其母

目犍連尊者奉佛旨飛來見韋提希夫人

據佛經說，古印度頻婆娑羅王和夫人韋提希年邁無子。經相師卜算，他們命中當有貴子，但此人尚在深山修行，命終後才能投胎為子。國王求子心切，便命人斷水絕糧餓死修行和尚。和尚死後並未投胎於國王。而是變為白兔藏身在國王的花園裡。國王聞知甚怒，第二次派人釘死白兔。

不久，國王終於得到一個兒子，取名阿闍世。阿闍世長大成人後，常受惡人的教唆。一日游觀回宮，他對父親忽生惡念。於是，便下令拘禁父王，幽閉於深宮，斷水缺糧。

韋提希夫人知道後買通獄卒，用麨蜜遍塗其身，纓珞中暗盛瓊漿，借探望之機送與國王充饑。

然不久事情敗露，阿闍世勃然大怒，持劍欲殺母后韋提希。韋提希十分恐懼，只得揮袖而逃。王子持劍追趕，緊急中，有二大臣冒死勸阻。阿闍世殺母未成，遂將其母囚於後宮，限其自由。

韋提希夫人被囚後日夜不安，百思不解其因果，只好虔誠禮佛。佛知道後即先派大目鍵連尊者和阿難尊者前往探視，接著自己也從耆闍崛山中親駕祥雲，出入深宮，告訴韋提希夫人害死和尚釘死白兔的緣由，並為說投身西方凈土的"十六觀法"。

十六觀內容

所謂「十六觀」法即是把心思集於一處，排除諸般雜念，真心想於西方的修行方法。此龕的"十六觀"有：日觀、水觀、地觀、樹觀、池觀、總觀、花坐觀、佛像觀、阿彌陀佛觀、觀世音菩薩觀、大勢至菩薩觀、普觀、丈六金身觀、上品觀、中品觀、下品觀。造像中均以韋提希夫人為主體，在她對面再刻日、樹、水池、佛、菩薩等想觀的對象。

日想觀

寶樓觀

華座觀

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