從教會的秩序看見基督：提摩太前書

十五、從教會的秩序看見基督

提摩太前書

綱要

保羅行程述要

以弗所教會的光景

教會的秩序

神的家

被召出來的人們

(一) 純正的教訓

(二) 聚會

(三) 禱告

(四) 教導

(五) 教會的管理

(六) 話語職事

(七) 紀律

(八) 好的承認

讀經：

「我指望快到你那裡去，所以先將這些事寫給你。倘若我耽延日久，你也可以知這在神的家中當怎樣行。這家就是永生神的教會，真理的柱石和根基。大哉！敬度的奧秘，無人不以為然；就是神在肉身類現，被聖靈稱義，被天使看見，被傳於外邦，被世人信服，被接在榮耀里。」(提前三：14~16)

禱告：

親愛的天父！當我們聚集在禰面前，我們實在仰望禰向我們打開禰的話，使我們借著禰的話看見禰的愛子，我們的主耶穌基督；並且因著看見祂，就依照祂的形像被改變來讚美禰的榮耀。我們把這段時間交託在禰的手中，並信託禰的聖靈將禰的兒子啟示在我們裡面。奉我們主耶穌的名。阿們！

保羅行程述要

我們已經有許多次題到聖經是耶穌基督的啟示，聖經里的每一卷書都是以主耶穌為中心；並且神的旨意就是當我們來接近祂的話，就能使我們在靈里有主耶穌的啟示和看見，並且還點在聖經的每一卷書里都是確實的。我們實在仰望神，讓我們讀提摩太前書時能看見基督。

提摩太前後書和提多書在新約聖經里是很特殊的一組，是使徒保羅最後所寫的書信，且都是寫給個人的，不像其它書信是寫給各地教會的。這些個人(指提摩太和提多)是被信託以神在地上的工作為職責，所以保羅寫給他們的，乃是個人的信件。然而，這幾卷個人的書信與保羅寫給腓利門的信卻是大不相同，腓利門書實實在在是個人的信，因為那隻與腓利門個人有關係。但寫給提摩太和提多的個人書信，則是有關怎樣處理教會中的事務。保羅寫信給這兩位年輕而擔負神工作的弟兄，勸戒他們、教導他們、幫助他們去設立神家中的秩序。就因這緣故，這些書信常被稱為教牧書信。

保羅像是一個器皿，被神用以寫了許多新約里的書信。這些書信，依照時間上的次序約可分成四組：帖撒羅尼迦前後書大約寫於公元五十二和五十三年左右；第二組是哥林多前後書、加拉太書和羅馬書，大約寫於公元五十七和五十八年；第三組是所謂的監獄書信，就是以弗所書、歌羅西書、腓利門書和腓立比書，大約寫於公元六十二年和六十三年間；最後就是提摩太前後書和提多書，大約寫於公元六十七和六十八年間。有一位弟兄曾提到這分組法，他說：第一組書信似乎是保羅在他職事的早晨寫的，所以我們能看見這些書信里有希望的光明；在第二組的書信里，我們來到保羅工作的中午，他與各種錯誤爭戰；然後，保羅到了他工作的下午，那裡有思考的平靜；末了一組，我們來到保羅工作之黃昏，在那裡，他作了認識職責的呼籲。我認為這些說法很美。

在進一步來看這封書信之前，我們需要點出一些時間上的問題。我們知道保羅被關在羅馬的監獄裡達兩年之久，在這兩年期間，他能住在他自己所租的房子里，並且能接待一切來訪問他的人。比較上他是被賜予多一些的自由；使徒行傳的記錄也就是結束於這個時期。(當然我們知道，使徒行傳是永不止息的。)

極有可能的，使徒保羅的第一次羅馬監禁確是被釋放了。因為當他寫腓立比書時，他題到正在兩難之間，情願離世與基督同在，那是好得無比的；然而在另一方面，他覺得與信徒在一起並且幫助他們，是更要緊的。所以他在監里寫了腓立比書，他說，他盼望很快打發提摩太到他們那裡去，告訴他們他在監里的情形，換句話說，他期盼能被釋放。同樣的，他也寫信給腓利門，甚至叫他預備住處，好在他被釋放之後，可以到他們那裡去探訪。所以我們實在相信，保羅被關了兩年之後曾經被釋放，並且就在他被釋放之後，立刻打發提摩太(可能是請他)到腓立比去告訴在那裡的弟兄們保羅被釋放的事，並且說他要來訪問他們。

他行程的開始是先回到小亞細亞，很可能途經革哩底島，(在使徒行傳中，未曾提及保羅在革哩底島停留的事情)。顯然的，島上有一些信徒。他觀察了那裡的情形，因為不能逗留太久，就將提多留在革哩底島，自己隨即動身繼續往小亞細亞去。

很可能的，他來到以弗所，然後到歌羅西與腓利門同住，再返回以弗所。因他發現以弗所的情況需要照顧，但他沒有時間做這件事，就把提摩太留下，而他自己再繼續往馬其頓、哥林多和其它地方。他原希望很快就再回到以弗所去，但不知為了什麼，他耽延了，所以他從馬其頓寫了第一封書信給提摩太說：如果他耽延日久，提摩太也當知道「在神的家中當怎樣行」。

可能就在同一時期，保羅也寫了一封信給提多，要求提多到尼哥波立去會見保羅，因為他要在那裡過冬。很可能(現在我們必需用這個詞，因為我們沒有任何其它的記錄可為佐證，但這些是我們從聖經中所能理解的)。他確實到過尼哥波立，並且在那裡過了冬，他在那裡見到了提多，並且他們一同去了西班牙，(你可記得他在羅馬書里題起過，他希望有一天能到西班牙去。)當他從西班牙回來以後，他又到小亞細亞。在提摩太後書里，他題到他與提摩太之間傷心的分離，那很可能是他重新訪問以弗所，然後離開提摩太到特羅亞，又從特羅亞到哥林多，然後再回到羅馬。我們不知道究竟在什麼地方他又被捕，是特羅亞、哥林多或是其它地方？也不知道是否因那時的情勢已經大大的起了變化。他大概是在公元六十三年被釋放的，但我們從歷史知道，在公元六十四年間，羅馬城有一場大火，原本是尼祿皇帝下命令放火燒城的；當羅馬城正在燃燒的時候，他還彈琴慶祝。我們不知道他這麼做是為什麼，也許他想重建羅馬城，或有其它理由，但是由於羅馬被焚，激起城裡百姓的忿怒，以致於有了暴動的跡象，為了要平息百姓的騷動，尼祿就想找個替罪者，而現成的替罪者就是基督徒，於是他宣布是基督徒燒了城，因此，所有的憤恨就都傾倒在基督徒身上了。那就是在羅馬的基督徒遭到大迫害的開始。由於保羅是一個受注意的人物，顯然地，他就被捕了；並且不像從前的待遇，而是以羅馬的罪犯處置，那時，任何一個基督徒都是罪犯。他被捉進羅馬監獄受審，但是這一次不像前一次那樣優遇，他成了真正的羅馬囚犯，大概他是被關在地牢里，等待審問。當然，我們知道他最後是被斬首的，他不能被釘十字架，因為他是羅馬人。在他殉道之前，他寫了最後一封書信，就是提摩太後書。這些應是保羅的大概行跡。

所以我們知道，提摩太前書是他第一次從羅馬監獄被釋放出來之後，在馬其頓寫的，為要教導提摩太在神的家中當怎樣行。

以弗所教會的光景

此外，我們需要說一點以弗所教會的歷史，作為了解提摩太前書的背景。在使徒行傳第十九章里，當使徒保羅第三次巡迴佈道期間，他去了以弗所，神就在那裡興起一個教會——一個見證，這件榮耀的事在以弗所城裡發生，有許多人信了主，並且這些信徒是非常絕對地順服神。以弗所是座大城，有許多神秘等類的事，那些信徒就把所有邪術的書籍拿出來燒了，可見他們愛主的心是非常絕對的；主也實在賜福給那教會。保羅在以弗所教會達三年之久，在這期間，所有在亞細亞的人(那時亞細亞是羅馬的一省，)都聽見了耶穌基督的福音。可見以弗所的教會有過光榮的開始。

然後，保羅在第三次巡迴佈道的回程，因為靈里迫切，他必須在五旬節以前到達耶路撒冷。為了避免往耶路撒冷的路程受阻，(因為他如果進了以弗所城與弟兄們相聚，他就可能離不開他們。)所以他打發人去請了以弗所教會的長老來，與他在米利都會面。使徒行傳第二十章記載了他在那裡與長老們所說的話，他曾在以弗所達三年之久，日夜以眼淚教導他們，不只是在眾人面前，也在和各個人的分享當中，凡與他們有益的，他沒有一樣避諱不說的；他也與以弗所的信徒交通了神救恩的計劃，他怎樣在他們中間維持一個活的見證、作他們的榜樣；他也將他們交託給賜恩惠的神。並且告訴他們也許以後不能再見到他們的面了；他警告他們，在他離開之後，會有豺狼進到他們之中，甚至在他們中間有人會起來教訓錯誤的事，將信徒帶走，離開基督而歸向他們自己。這就是他最後與以弗所教會的長老們所說分別的話。然後他就繼續往耶路撒冷去，就在那裡他被捕了。

他在該撒利亞的牢里待了三年，然後他被押解到羅馬去受該撒尼祿的審問。當他在監里的時候，他寫了一封信給以弗所的教會，那就是以弗所書。在以弗所書里，你能看出在以弗所的弟兄們是如此地愛主，主也大大地開啟了他們的悟性，使他們能領受神的奧秘；不只能明白，並且能領悟。因為保羅能與他們用這樣的方式一同分享，所以，以弗所書能觸摸到基督徒所能領受之教訓的最高處。

當保羅被釋放之後，他又去了以弗所，但那裡的情況已經改變了。從他寫以弗所書到他再去以弗所，其間只有幾年的功夫，也許是五年左右的時間，但是情形卻完全不同了。原先的長老們都已過世，新的長老已再設立，他離開前所警告他們的事，居然都發生了；可怕的豺狼已開始進入他們中間想要吞食他們，甚至在他們中間有人開始講論錯誤的教訓，引導信徒離開基督，歸向他們自己。此時的情形相當混亂，教會迫切需要建立秩序。

然而保羅必須到各地去訪問，不能久留在以弗所；所以他請提摩太留下，為神建立祂家中的秩序。保羅就動身去馬其頓，但他仍關心在以弗所的光景；於是保羅寫了這封書信給提摩太，告訴提摩太「在神的家中當怎樣行」。很可能提摩太在這件事上做得很成功，因為從啟示錄第二章，可發現以弗所教會有完備的秩序。要記得，一代過去之後，又是新的一代，那裡已沒有秩序的問題。他們延續他們的工作，他們勞苦，他們也有辨識的能力；他們似乎樣樣都有，卻是缺少了某樣東西；外面的秩序恢復了，裡面的本質卻喪失了；那些信徒延續了外面的秩序，而裡面卻失去了起初的愛心。因這緣故，我們復活的主就責備他們，祂說：我要責備你們，雖然你們有完全的秩序，但是你們失去了起初的愛心，我要反對你們。你們要悔改，行你們起初所行過的事。(參啟二：2~5)這些就是有關以弗所教會的概略。

現在我們來看提摩太前書。

教會的秩序

在提摩太前書中，我們能在教會的秩序里看見基督。秩序是什麼？我們總認為秩序是那些外在的事物，一提到教會秩序，就會想到要把各種事物安排得很有層次，以為教會秩序乃是組織的東西。如果我們能將家裡的某些事物組織起來，將他們放在應當的位置，那麼這家就有了秩序。在人說來，能做到那樣，就很好了；但是就神而論，這仍舊是混亂的。因為在聖經中，秩序不只是外在形態的表現，而是裡面生命的外在顯出。試看我們的身體：我們的身體是在完全的秩序里，如果秩序一亂，你就病了；這秩序不是外在的組織，這秩序是內在生命的表顯。教會的秩序也是如此，教會的秩序不是人力組織起來的東西。有時人們想要組織一個教會，認為揀選幾位長老和幾位執事，就可有一個新的教會，就可有完備的秩序。其實不然，幾個月之內，或許還好，一年之後，一切都崩潰了；因為教會並不是這麼回事。

實際上，教會的秩序乃是基督身體的表現，它是基督的生命在神的百姓中，並且是這生命發展、彰顯或發表於完全的神的秩序中；所以教會的秩序，並非只是外在的一些東西。不錯！它有外在的表現，但它的起源卻是基督。所以在教會的秩序里，我們必需看見基督；如果我們看不見基督，無論所建立的是什麼秩序，都是假冒的，都不是真實的，在神面前沒有價值。但是當有一個真實的秩序，是基督的生命在神的百姓中長出來的秩序，就沒有比這更為美麗、更為造就人的、更為健康的。這就是提摩太前書的主要意義。

這封書信分為六章。當然我們知道這些章節是後人加上的。聖經寫好的時候，原本都沒有分章節，全文只是一大篇。但是為了方便的緣故，提摩太前書就分成六章；並且很恰當的，這六章似乎告訴我們在教會秩序里的六件事情。我們願意一件一件來講論。

神的家

「你也可以知道在神的家中當怎樣行；這家就是永生神的教會，真理的柱石和根基」(提前三：15)。教會是什麼？教會是神的家。我們的主耶穌說過：「我要把我的教會建造在這盤石上，陰間的權柄不能勝過祂」(太十六：18)。那就是教會。「我要把我的教會建立在這磐石上」，主是那建造者，祂正在建造教會。這教會是建在祂自己的上面，因為祂就是那磐石。也就因著這緣故，陰間的權柄會一直向教會攻擊。但是感謝神，陰間的權柄不能勝過祂，因為是基督所建造的教會。這教會是基督所建造的神的家；是神在靈里的居所，神居住在這家裡面。

教會不是一個物質的建築物，教會也不是人手所建造的某種東西；教會是基督親自建造的

——「我要建造我的教會」。如果祂不建造，不管你如何勞苦工作，你的勞苦都是徒然——這話是實在的。在教會的建造中，我們都被呼召與祂一同工作，但實際上是祂在工作，是祂在我們裡面，借著我們工作。所以除非是基督建造的教會，否則就不是神的家，神絕不能居住在其中，因為祂得不著安息。

被召出來的人們

教會是什麼？是「屬於永生神的聚集」。教會在希臘原文的意思是指被召出來的人們聚集在一起，歸於主耶穌的名里。「因為無論在那裡，有兩三個人奉我的名聚會，那裡就有我在他們中間」(太十八：20)。那就是教會。

我們這些被主救贖的人，都是被召出來的人，我們不只被拯救脫離永遠的死亡，而且已被呼召出來。你可記得神拯救以色列的兒女脫離死亡是借著代罪的羔羊，但是他們必須從埃及出來——要分開，因為他們是被召出來的；他們不能只在埃及慶祝逾越節，而停留在埃及，不！他們是被召出來的。所以教會是那些被召出來的人，我們是從世界各國、各民、各方、各族中被召出來的；神已經呼召出來一批百姓歸祂自己，我們是聚集在一起，合為一歸給祂——永生的神。神是活的神，所以教會也是活的教會。我們是聚集在活神面前活的教會，並且這教會是「真理的柱石和根基」。

柱石是什麼？在聖經中，柱石總是代表見證。因為柱石是一種設立起來給人看的東西，有某些事實銘刻在柱石上，或者柱石本身就是某種事實，當柱石立起來的時候，總是代表著某種事實，因為它說出某種事實，所以它是某種事實的見證，那就是柱石的意義。

根基是什麼？根基是儲藏庫；它是儲藏一切東西的所在；一切都以此為根據，每一樣東西都是從根基出來的。「永生神的教會是真理的柱石和根基」。

真理是什麼？我們的主耶穌說：「我就是道路、真理、生命；若不藉著我，沒有人能到父那裡去」(約十四：6)。主耶穌是真理。當然，真理有許多方面。我們可發現聖經滿是真理，但所有的真理都總結到一個人身上，就是我們的主耶穌；所以主說：「我是真理」。

「教會是真理的柱石和根基」，但教會本身並沒有真理，這點是非常重要的。教會是不許可任意說話，以表達自己的真理和信條的。當教會說話的時候，她說的是基督；而基督就是真理。所以，基督將祂自己儲存在教會裡，因為教會就是真理的根基；教會是一個儲藏庫，能接受基督一切的豐滿。如果你不能在教會裡看見基督，你還能到那裡去找祂？如果你不能在教會中找到真理，你還能到那裡去找真理呢？基督已將祂自己完全地、豐滿地交託給了教會；教會是真理的根基，或說是神真理的保存庫。教會也是真理的柱石，為真理作見證；教會要高舉基督，使每個人都看見基督。教會不是立起來給人看見教會的。不！不是的。教會立起來是要使人人都看見基督！

(一)純正的教訓

說到教會的秩序，我們可能認為提摩太前書第一章必是講設立長老的問題，然而卻在第三章才題到。在教會裡的秩序，首要的是純正的教訓，換句話說，教會是講說基督的；在教會裡除了基督之外，聽不到別的教訓|。不幸的是，以弗所的教會曾有那麼一個榮耀的開始，曾幾何時，卻發生了一些事情，在教會裡有些人開始教導別的道理；有一些人開始談論荒渺無憑的話語和無窮的家譜。我們不知道這些教訓的內容究竟是什麼，大概是些猶太教的東西，或者是諾斯底的東西。我們知道猶太教逐漸演變發展，百姓開始討論家譜荒渺無憑之事，和一些虛構的人物等等。第一世紀的後半，諾斯底教訓開始萌芽，到了第二世紀初就已發展成盛期。就在第一世紀末期，諾斯底教派就已崛起，他們對百姓說，他們知道奧秘的事，他們知道宇宙的起源，他們知道一切神秘事物開始產生的情形和各種哲學的思想。這些事情在以弗所教會中傳布開來，代替了基督的教訓。

純正的道理是基督的教訓。還不只是講說有關於基督的事物，所傳講的應該就是基督。當基督被傳揚開來，就會得到一個自然的結果，那就是愛。保羅對提摩太說：「囑咐那幾個人，不可傳異教，也不可聽從荒渺無憑的話語和無窮的家譜；這等事只生辯論，並不發明神在信上所立的章程。」(提前一：4)

在以弗所的教會裡，信徒卻都在談論律法的事，信徒們被教導要守摩西的律法。但是保羅說，律法有它的用途；而律法的用途只適用在不法之人和惡人身上。基督徒是活在律法之上——並不是沒有律法，我們該活在律法的要求之上，因為我們是在恩典之中，這恩典比「在律法之下」有更高的水準。也有人談論推理的、冥想的和哲學等事情，這使百姓覺得很好，覺得更聰明、更有智慧。但是保羅說，你們教導這些事情的結果是什麼呢？看看果子就可以知道是什麼樹；結果是只生辯論、疑惑、爭吵等事。

即使在今日的基督信仰里，如果我們只傳基督而不傳別的，就不會發生辯論、爭吵和分裂。事情豈不就是這樣么？但是事實上，我們常講論基督之外的東西；所以你發現，所有的混亂、所有的分裂和神百姓中間所有的爭論，都是由此引起。如果只教導基督，結果就是「發明神在信上所立的章程」，其總歸就是愛，並且這愛不是人的愛，而是神的愛"Agape"；如果傳講的是基督，百姓也接受基督，結果他們一定會有一顆純潔的心。他們會有一顆清潔的良心，他們的良心被主的寶血洗凈；並且他們會有無偽的信心，信靠基督耶穌作他們的救主；結果是有一顆純潔的心愛神，並且也彼此相愛。借著教訓你就可知道其結果是什麼。建立神家中的秩序需要純正的教訓，而基督是唯一的教訓。如果你學習基督，你的生命就會變化，並且你會效法祂的模樣；祂就是愛。

保羅描述他自己的經歷。在第一章里他說，你們看看我，我是個罪人中的罪魁，自義、強橫、逼迫信徒，我還以為是服事神。但是神憐憫我，使我遇見基督。我見了那義者，也聽見祂的聲音。由於那一次遇見主，他就完全地改變，並成為耶穌基督福音的使徒。這是純正的教訓。如果我們要建立神家中的秩序，就必須有純正的教訓，那就是基督。除了基督，我們不教導別的。也許你說那豈不太單調了嗎？絕對不！「因為神本性一切的豐盛，都有形有體的居住在基督裡面；你們在祂裡面也得了豐盛」(西三：9~10上)。

你絕對不可能將基督的教訓用盡，祂是無限的——基督的豐富無法測度。只要我們認識祂，只要我們經歷祂，我們就會被改正、被變化，並且會效法祂的模樣，有保羅那樣的經歷。這就是純正的教訓。

(二) 聚會

教會是什麼？教會是屬於永生神的聚集。「聚集」這個字的本身告訴我們需要聚在一起。你不能把自己關閉起來做一個基督徒，依照神的話沒有這樣的基督徒，我們不該僅僅作個別的信徒。不錯，我們得救是個別的，沒有一個人得救是別人可以代替的；每個人都是個人單獨地得救的，你必需有個人的信心，相信基督耶穌。但是當我們相信得救之後，必須聚在一起成為基督的身體，就是永生神的教會。聖經教導我們不可停止聚會，既知道那日子臨近……(見來十：25)。我們知道主來的日子近了；所以我們應當盡一切的可能去聚會，經常聚集在主的名里。

我們聚在一起是否僅僅想要有一段美好的時光？或要有一段在一起社交的時刻呢？如果你想要有一段社交的時刻，那麼你就到社會去交際。如果你是來到神百姓的聚集，那就是來聚集敬拜神。神在尋找敬拜者，真實的敬拜者，就是那些用心靈和誠實敬拜祂的人，神已厭煩那些只用肉體和魂來接近祂的人；那些憑藉物質或是藝術來拜祂的人。

我們聚在主的餅杯前面，聚集記念祂——記念祂何等的愛、何等的仁慈、何等的憐憫、何等的恩典、何等的救贖、何等的拯救！祂為我們做了多少的事！我們要設在一起為要記念祂、讚美祂。我們都是聖潔的祭司，我們需要像祭司那樣來事奉。在舊約時代，祭司的事奉並不是個別的事奉，不是你在這裡事奉，我在那裡事奉，更不是各人依照自己所喜歡的，想怎樣事奉就怎樣事奉。不！不是的。祭司的人數雖多，但各有各的職分；他們都在殿里一起事奉，並且受大祭司指示。

當然我們的主就是大祭司，借著聖靈掌管祂在地上的教會。而我們，作為聖潔的祭司，需要聚在一起成為神的殿，並且在一起事奉，獻上屬靈的祭物：讚美、敬拜、禱告、歌頌。我們獻上屬靈的祭物，也就是我們將基督還獻給神，使祂滿意，這就是教會的所是。因此，教會必須有團體的敬拜，換句話說，教會必須聚在一起。要是我們不聚在一起，也就沒有敬拜的實際。我們一起敬拜、一起唱詩讚美主；我們來到主的餅杯前一同記念祂；我們在一起禱告。當然我們需要有個人的禱告，這是的確的。但是作為教會，我們必需在一起禱告，在一起受教，還要完美在一起交通、彼此服事……等等。

(三) 禱告

提摩太前書第二章是論到在一起的聚會，也就是團體的敬拜。有兩件事情是在那裡特別提到的：第一件事就是禱告，這裡所說的禱告不是為著個人的私事禱告。但這也並不是說因為這裡所說的禱告不關個人的事，所以在個人禱告的時候就不必注意這些要點了。這些原則也應當用於個人的禱告，但是卻強調，在團體的禱告——教會特有的職事中更當注意。當然，我們每個人都有一種職事，你必須去發現它並加以發展，使教會得造就。而教會是基督的身體，祂有一種職事，就是團體的禱告。

「我勸你第一要為萬人懇求、禱告、代求、祝謝」(提前二：1)。這是論到教會作為一個團體禱告的器皿，教會有一種責任、有一種職事需要去實踐，這個職事就是要為萬人禱告——不只是為你所親愛的人。我們需要為萬人禱告，因為這是神的旨意；要使萬人得救並認識耶穌基督，這是我們父神的心愿。所以當教會聚在一起的時候，我們要為萬人禱告，為各種各樣的人禱告。並且為所有在位掌權的禱告，不僅僅為了使他們認識主(這是最主要的)，也為了神把他們放在掌權的位子上。雖然我們在地上只是外人或客旅，然而我們如今在地上仍生活在他們的權柄下，所以我們必須為他們禱告，使他們真能實踐神所任命他們的，使他們真正成為神的僕人，使他們能實行神的義而不乖離。我們有責任為他們禱告。

另外一個為所有在位掌權者禱告的理由，是使我們可以平安無事的度日，使我們可以在神和人面前過敬虔的生活。對信徒來說，活在有權位的惡人之下，要過平安的生活，將是很困難的事；你會被逼迫、被關進監里或進入勞工營里；你會被審問、被試煉和試探，這就很難過敬虔的生活。因此，我們需要為掌權者禱告，使我們可以過敬虔的生活以榮耀神。不要那麼傲慢和愚昧，以為我們在那些惡人的掌權下生活，會更多讓神的榮耀在我們中間彰顯(不要有這種愚蠢的想法)。如果是神將你放在那樣的情況下，那祂的恩典就會供應你，使你能以敬虔度日，要是靠自己的意志來經歷逼迫，你永遠做不到。因此我們的準則是應當為那些在位的禱告，使我們能平安無事的敬虔度日。

關於在教會的禱告，這裡有更進一層的指示。「我願……男人隨處禱告」(提前二：8)。這裡「隨處」兩字的意思是指團體的聚集。無論何時當我們聚在一起，我們當舉起敬虔的手，無忿怒、無爭論的隨處禱告。當我們在一起禱告的時候，我們需要代求、需要懇求、需要祈禱，但是要記得，如果我們要想禱告有功效，那麼我們這禱告的人在神面前必須是『對』的，換句話說，義人祈禱所發的力量是大有功效的。這並不是說我們是義的，而是祂使我們成為義，並且如果祂已經使我們成為義，那我們就必須是和平的。這裡說男人應當無忿怒、無爭論而禱告，這對男人是一種大的試探，尤其是在與弟兄姊妹起惱怒、有爭論的事上。另外，講理由和起懷疑也是男人的大試探，男人總是喜歡與神講理由、反對神，甚至懷疑神。所以當我們禱告的時候，我們要確實知道，要無忿怒和無爭論；我們與弟兄姊妹，與人人都能和平相處；順服於我們的天父，無論祂的旨意是什麼。我們必須在這一種屬靈的情況下，才能真正的禱告。

「同樣的情形，女人……」(9節另譯)。我喜歡「同樣的情形」這幾個字，因為這告訴我們姊妹也需要禱告。有人說，在公眾的會中，只有弟兄應當禱告，姊妹不應當禱告；她們應當安靜。我常說，如果姊妹應當安靜的話，那麼祂們連詩歌也不應當唱了。所以聖經絕對沒有禁止姊妹禱告，只說「同樣的情形，女人」，因此姊妹也需要公開的禱告。但是應有的態度如何呢？弟兄的試探是忿怒和爭論，而姊妹的試探則是以外在的妝飾代替內在的美德。所以這裡說讓女人禱告，但是當她們禱告的時候，要以正派衣裳為妝飾，並要自守。我想還是非常奇妙的，因為「妝飾」這個字在原文里是「cosmos」，它的意思是指世界像是一個系統；願姊妹用另一個世界的靈來妝飾，意即不要像這世界的人那樣追隨時麾，卻要用另一世界敬畏主的靈，這並不是指姊妹應當打扮得很寒傖。我讀過一些說到女人適當裝飾的書籍，但不知道我的見解對不對，我且述說出來：女人適當的打扮是，不要最時麾也不要最不合時宜；而是要合乎中道。是否正確，請你們自己去決定。

(四)教導

第二章也說到教導這件事，並且這裡的教導是指教會中聚集時公開的教訓。

「女人要沉靜學道，一味的順服。我不許女人講道……」(提前二：11~12)。這裡「講道」這個詞，實際上是指她們不作施教者，也不可攬權管理男人。在教會的聚集中，有一種神的秩序：男人代表基督，女人代表教會，二者都要作正確的代表。因著這緣故，講道這件事就有這樣的一種神的秩序。

(五) 教會的管理

第三章是論到教會的管理。當神的百姓要在集在一起的時候，就有管理的需要，就是行政方面的管理。管理有兩種職分——長老的職分和執事的職分。神要在祂的百姓中興起某些人來擔任長老的職責。長老的職責是要監督和牧養羊群。又有執事或女執事被興起來，擔任日常的行政事務和一般平常的工作，像是：服事飯食、看望病患，以及所有需要照顧之物質上的事物等等。

當你細看那些作長老和執事者的資格時，很希奇，所強調的並不是能力問題。我們總以為作長老，要管理，一定需要有能力，所以如果你是美國GM汽車公司的執行主管，你就一定能作教會中的長老。但是，不！不是能力問題。這裡很少題到能力問題，所題到的問題幾乎都是道德的性格，然而不只如此，如果只問道德的性格，那麼一個不信的人或許也能充任，這裡更需要的是靈命。要求於長老的是什麼？那些可以領導人的長老，需要的是靈命，作執事的也是同樣的情形。這就是為什麼初期的教會選出七個人來服事飯食，中選的人必須被聖靈充滿，這就是基督生命的彰顯。即使在秩序里，也是基督的彰顯，是基督被見證出來，是基督在男人和女人中被彰顯出來；因這緣故，他們能服事基督的身體。

(六) 話語職事

第四章論到神家中的職事，而這裡的「職事」意指話語的職事。教會中不只要有管理的一面，並且要有話語職事的一面，也就是教導的一面。神所賜的有使徒、有先知、有牧師和教師，還有傳福音的，為要在教會中成全聖徒(參以弗所書第四章)。神將這些人賜給教會，但這是為著宇宙的教會，在地方教會中，一般只有先知和教師。你可記得使徒行傳第十三章里說，在安提阿的教會有五位先知和教師，他們都是地方上的先知和教師，在那裡的教會負責話語職事。他們不是長老，但是他們在那裡作教會話語的職事。在這段話里，保羅以提摩太作範例，他告訴提摩太，如果要在話語上服事得好，就必須負責檢查自己，換句話說，並非只是教導別人而已。一個教導人的，必需是個被神深刻教導過的，這並不是指所說的話而己，而是指說話的人更為重要。所以他說，要操練敬虔；因為敬虔不但有益於今日，也是為著未來。我們需要被訓練，我們需要被聖靈操練，我們需要被造就使我們能像神；就是在愛中、在話語上、在品行上、在行為上、在我們彼此相處的關係上、在每一件事上，我們得以真實地讓基督被人看見；當我們在話語供應時，給人的也是基督。所以保羅說要注意你自己和你的教導——這就是職事。

(七) 紀律

第五章說到紀律。在教會中紀律是很重要的。如果沒有紀律，可說就沒有教會，如果那裡沒有紀律，你就不能稱那裡為教會。一切都會顯得沒有秩序，什麼事情都依照各人自己的思想、意見和慾望而行，你不能稱它是一個教會。所以，教會應當有紀律，但是紀律的運用必須謹慎和在愛心裡。我們讀提多書時，要多講論這一點；這裡只略題一下。

(八) 好的承認

第六章是論到好的承認。作為一個見證的教會必須在世界面前維持好的承認。我們的主耶穌在彼拉多面前作了好的承認；所以我們也需要在世界面前作個好的承認。我們所要承認的是：耶穌是一切，耶穌是我們的一切，我們信靠祂，我們已將我們的生命交給了祂，祂是我們所信託的那一位，祂是我們所事奉的那一位。這些都是我們要承認的。保羅對那些地上富足的人說，不要依靠那無定的錢財，要單單的依靠神。我們要告訴世人，我們信靠神，我們信靠基督，祂是我們的一切。這就是一個好的承認，也是一個好的見證。

提摩太前書是一封論到教會秩序的書信；而教會的秩序，如果是真實的，就必須是基督——祂的表現、祂的彰顯、祂的活出。否則的話，那只是一種組織，並不真實，沒有屬靈的價值。

禱告：

親愛的天父，我們實在讚美感謝禰，因為知道禰正在建造禰自己的家。我們深信禰要建造祂，直到成為一個榮耀的教會，毫無玷污、皺紋等類的病，乃是聖潔沒有瑕疵的。哦，我們的父！我們讚美感謝禰，因禰設立禰的教會在這地上，禰也實在啟示我們，使我們知道教會的秩序並非只是一些外在的事物，而必須是內在的表露。願我們能認識基督，並且借著認識祂，能在教會中有那樣的秩序來讚美禰的榮耀，並建造禰的百姓。所以我們將禰的話，再交還在禰的手裡，並且求禰，若是可行，為禰的榮耀使用這些話。奉我們主耶穌的名。阿們！