加行開示 金剛薩垛除障法（一）

為修持成佛要發殊勝菩提心！ 為度化一切父母眾生要發誓修持成佛！ 為早日圓成佛道要精進認真聞思修行！ 今天我們要學習的內容是金剛薩垛除障法。我們要證悟、開悟，要證得圓滿智慧，就要消除業障，遣除罪障。我們為了解脫而皈依佛門，我們發誓、發願要為眾生修持成佛，但是如果這些業障沒有消盡，罪障沒有遣除，就無法生起證悟空性的智慧，無法開悟、證悟。雖然我們的相續中有出離心，有菩提心，但是沒有證悟空性的智慧，也不能解脫，不能成佛。 我經常跟大家講，要解脫、成佛，就要過三個關：第一個，在自己的相續中建立出離心；第二個，要發菩提心；第三個，要有證悟空性的智慧。學法、修行也是，無論念佛求往生，打坐參禪，還是持咒修本尊，都要有出離心、菩提心、證悟空性的智慧。如果不具備這三個條件，不能成就。 念佛有念佛的方法，否則，即使念了也不能往生。念佛的方法就是有出離心、菩提心，有證悟空性的智慧，在這個基礎上念佛才能成就。如果沒有出離心，連聲聞和緣覺的果位都得不到。我們以前也講過，如果沒有出離心，修任何法都屬於是世間法，只能得到一些人天的福報，不能解脫；如果有出離心，但是沒有菩提心，不能往生。有了菩提心再念佛，才可以往生。念佛的時候也要有智慧：看破、放下、清凈、平等、自在、隨緣念佛。如果沒有開悟、證悟，沒有智慧，誰也做不到。 打坐修禪也是。如果沒有出離心、菩提心，沒有明心見性，打坐修禪，入定、出定，就像玩遊戲一樣，沒有任何意義，不僅不能成就，反而還會造業。 持咒修本尊更是這樣。五種圓滿是基礎，兩個次第是方法。有五種圓滿的基礎，通過兩個次第念咒、修本尊才能成就。沒有出離心，沒有菩提心，沒有證悟空性的智慧，無法能夠成就本尊。所以我們要學修加行，通過四外加行的學修，我們有了出離心；然後通過皈依、發心，我們有了菩提心；我們還需要智慧，要開悟、證悟，要明心見性，要看破、放下，就要消除業障。 我們這些凡夫非常愚痴、顛倒。從自性清凈的角度來講，我們都是佛。佛具有的功德，凡夫也有，佛和凡夫沒有絲毫差別。釋迦牟尼佛曾經也講過：「奇哉，奇哉！一切眾生皆具如來智慧德相，只因妄想執著不能證得。」眾生都有如來智慧德相，從本性的角度來講都是佛，沒有成與不成的區別，但是我們沒有證得。佛有兩種：一個是自性清凈的佛；一個是斷證圓滿的佛。要成佛，就是要成斷證圓滿的佛。 我們現在是自性清凈的佛，還不是斷證圓滿的佛，還沒有成佛。什麼原因呢？就是愚痴、顛倒，心一直在打妄想，執著一切，執著這些法。於是，本具的光明，本來具有的這些無漏的功德、福德都被遮蔽了，對我們來說都不具足了，多可惜啊！但是這都是自找的，誰也沒有讓我們迷失，是我們自己迷失了。是自己愚痴、顛倒，自尋煩惱，妄想，執著。是我們自己讓這些本具的功德都不能啟發，不能起作用。 我們的自性本具光明、無漏、圓滿、清凈，就像晴朗的天空，任何時候都不會被污染。但是我們的妄想執著、愚痴顛倒、業障煩惱就像烏雲，把晴朗的天空遮蔽了，使它無法顯現。我們通過懺悔，可以把這些罪障都剷除，將這些烏雲驅散，這些自然光明，本具的、無漏的功德、福德就會自然顯現。 什麼叫迷失、遮蔽？就是無始劫以來到現在，我們根本沒有認識到自己，沒有找到自己。我們所認為的我，根本不是真我，是虛假、如幻如夢，根本不存在的。真我是永恆的、不變的，但是我們還沒有找到真我，所以說我們是愚痴的。佛和凡夫的區別是：凡夫是迷而不覺；佛是覺而不迷。佛認識到了自己，所以不迷茫。凡夫沒有認識到自己，所以非常迷茫，到處尋找快樂與幸福，卻始終得不到，就像個流浪的孩子一樣，到處尋找父母，卻找不到，被折磨得不得了。 其實這些功德、福德、智慧本來具足，但是我們沒有找到。為了尋找這些，我們一直在奔波，但始終達不到目的，實現不了自己的願望。時刻都在失望、絕望當中感受痛苦，煩惱得不得了。現在我們就是要遣除這些障礙，剷除這些罪障。我們這些功德、福德、智慧、快樂、幸福、喜悅都是本具的，無漏的，永恆的，不變的。我們不要特意去修這些，只要把所有的罪障都懺凈了，這些真正的快樂與幸福，自然就顯現了。所以現在什麼都不重要，重要的是想盡辦法消除業障，剷除罪障！ 我經常跟大家講，佛法是一種活法，我們用佛法這個活法來活著，才能輕鬆自在，才能得到快樂、幸福；否則，永遠得不到真正的快樂與幸福，不會有輕鬆、自在的時候。所以，把佛法和生活結合起來，把修行和生活結合起來，每時每刻都用佛法來提醒自己，衡量自己，糾正自己，這樣才能改變自己，才能輕鬆自在，一切才會吉祥圓滿。 但是很多人不懂，把佛法當作神話，把佛法和生活分開。生活就是生活，修行就是修行。有些人還沒有接觸到佛法；有些人雖然接觸了佛法，但是不會學，也不會修；有些人雖然也學修，但是一直盲修瞎煉，生活、工作與佛法根本結合不起來，一點點也不實際去做。這樣，學了很多年，修了很多年，一點點的進步與變化都沒有。 我經常跟大家講，佛法才能拯救我們，佛法才能改變人生，佛法才能改變一切。我們一定要學修佛法，最後一定能得到解脫，一定能成就。 我們都想精進，都想學修，但是根本精進不起來，總是懶惰懈怠，被煩惱習氣控制。想念，念不下去；想坐，坐不住。天天忙忙碌碌，卻不知道忙些什麼。天天虛度光陰，荒廢人身。白天都在瞎忙；一到晚上，連幾十分鐘都坐不住，困得不得了，修行與睡覺相比，還是睡覺優先，打呼一覺睡到天亮。一天根本沒有學佛修行的時間，懈怠懶惰，得過且過，把學法修行的大事放在一邊，為了這些世間的瑣事整天奔波、奔忙，學佛修行一拖再拖，永遠精進不起來。這是什麼原因？就是有業障！我們的業障深重，煩惱深重，習氣深重，它們不讓我們精進，不讓我們學佛修行，而讓我們虛度光陰。 無始劫以來到現在，我們造下了無數的惡業！前幾天講輪迴過患、因果不虛的時候，大家都應該明白了：我們現在所經歷的、所感受的一切，都離不開業力，都是因業力所現，因業力所感。無始劫以來到現在，我們被業力牽引，流轉輪迴，感受過無邊無際的痛苦。現在我們仔細觀察自己的相續，在自己的相續中還有很多的惡業。我們不說無始劫以來所造的惡業，僅僅在今生今世，我們就造過數不清的惡業。現在，在我們的相續中，已經有了下地獄、墮落惡趣的因緣，幸虧還沒有成熟。現在是關鍵的時候，我們要把它們都消掉。如果我們沒有把握住現在，錯過了機會，一旦死亡突然來臨，我們一下子就會墮落惡趣，下地獄，去感受極大難忍的痛苦，就永遠沒有解脫的機會了。多可怕啊！ 你得仔細觀察自己的相續，在自己的相續中有沒有這些因緣？如果有了，別再等待，要統統懺悔！我們在前面已經學習過，壽命是無常的，死期是不定的，我們時時刻刻都有死亡的可能！而你對此卻一點點準備也沒有，根本沒有打算今天會死！這樣將來有一天，你一定會後悔的！ 這些業障阻礙我們解脫成佛，讓我們迷而不覺、虛度光陰、懈怠懶惰。在這些業障、罪障面前，我們不能再軟弱，一定要反抗，要跟它們作戰，要對治、降伏它們。 八萬四千法門都是消除業障的方法，但是其中最殊勝的方法，就是金剛薩垛除障法，我們通過金剛薩垛除障法，才能快速地剷除這些罪障。我講過，不管是修凈宗，修禪宗，還是修密宗，都要消業，要剷除罪障，否則不能解脫，無法能夠證悟、成就。我希望大家都能學修金剛薩垛除障法。 罪障是所有障礙的總名。罪障可以分為業障、煩惱障、所知障、習氣障。 第一、業障。業障就是我們所做的這些惡業——十不善業:殺生、偷盜、邪淫、妄語、惡語、綺語、離間語、貪心、害心、邪見十種惡業和五無間罪。我們經常犯戒，犯居士五戒、菩薩戒、密乘戒，這些都屬於業障。我們要仔細觀察自己，看看自己有沒有這些業障。我看了，很多人都有這些業障。 業障主要障礙我們投生上三道，會讓我們連人天福報都得不到。如果我們把握不住自己，沒有用正知、正見來護持身、口、意三門，身、口、意三門時刻都會造業。一般身三種不善業不容易犯，但是口四種不善業隨時隨地都會犯，還有貪心、害心、邪見等意的惡業也很容易犯。我們的每一個起心動念，如果沒有用正知、正見護持的話，每時每刻都會犯居士五戒、菩薩戒、十八條根本戒、密乘十四條根本戒，還有其他很多支分戒等。我們的業障猶如大海，但比大海還深；我們的業障猶如大山，但比大山還高。如果不將這些業障消盡，將來它們就會牽引我們進入三惡趣，讓我們感受三惡趣的痛苦。 第二個是煩惱障。煩惱有八萬四千種，但總結起來就是貪、嗔、痴、慢、疑五毒。其中最可怕的是貪、嗔、痴三毒，它主要障礙我們解脫。有煩惱障，我們就無法脫離輪迴，超出三界，會使我們永遠沉迷在輪迴中，感受不盡的痛苦，連聲聞、緣覺的果位都得不到。我們在前面講過，六道輪迴中有什麼痛苦，煩惱障就會讓我們感受這些痛苦。 第三個是所知障。所知障也有很多種，主要是執著三輪造成的。我們做任何事情都離不開三輪，比如說吃飯，自己是一個輪，所吃的飯是一個輪，吃飯的過程又是一個輪，這就是三輪。又比如我們做布施，布施者自己，所布施的東西以及布施的過程，做布施的對境，這是三輪。我們把三輪都執為實有、真有，不知道都是空性，都是如幻如夢的。執著諸法為真有、實有，這就是所知障。 我們有兩種我執——人我執和法我執。人我執是煩惱障的根本，法我執是所知障的根本。 第四個是習氣障。習氣障是非常微小的所知障。就像把蒜放在碾蒜的臼里，然後把蒜倒出來，裡面還有蒜味兒一樣。雖然沒有粗大的煩惱障和所知障，但是還有一點點習氣，也可以說是特別微不足道的所知障，成為習氣障。 所知障和習氣障，主要障礙斷證圓滿，障礙成佛。我們要斷除這些，就要開悟、證悟。要開悟、證悟，首先就要消業。斷煩惱障、習氣障，主要是要證悟人無我和法無我。斷除了人我執和法我執這兩個我執，煩惱障和習氣障自然而然就會消滅。業障主要障礙人天福報。羅漢，聲聞或者緣覺，都斷除了煩惱障，但是還沒有斷除所知障和習氣障；一地菩薩斷除了大部分煩惱障和所知障，但是沒有徹底斷除煩惱障和所知障；八地菩薩徹底斷掉了煩惱障，還沒有徹底斷掉所知障；到了十地菩薩的時候，所知障徹底斷掉了，但是還有習氣障。最後，通過金剛禪定，斷除微小的習氣障，同時也成佛了。這是最後要斷的習氣障。 要剷除這些障礙，首先要學修金剛薩垛除障法。我們的業障消了，智慧自然而然就會生起。本具的光明、本來具有的智慧、無漏的功德，都會立刻顯現。顯現了，我們就有智慧了；有智慧了，這些罪障統統都能剷除了。 為什麼說金剛薩垛除障法是懺悔之王呢？因為所有懺悔的方法當中，這是最有效、最快速、最殊勝、最便捷的方法。金剛薩垛佛在因地曾經發過願：「將來僅僅念誦我的名號，就能剷除一切業障。如果這個願不實現，我就不成佛。」現在他成佛了，這個願已經實現了。因此現在我們可以通過念誦金剛薩垛佛的名號，來剷除一切罪障。 普賢王如來也曾經授記過，末法時期的眾生，與金剛薩垛佛最有緣分，只有金剛薩垛佛才能救度；末法時期的眾生業障深重，通過金剛薩垛佛才能剷除。我們的根本上師法王如意寶也曾經授記過，末法時期的眾生，尤其是漢地的眾生，與金剛薩垛佛有格外的緣分，誰能夠學修金剛薩垛除障法，誰能得到救度。現在在漢地確實是，金剛薩垛除障法被弘揚、發展得非常廣大。 我們學修金剛薩垛除障法，從心裡憶念、恭敬、祈禱金剛薩垛佛，等於憶念、恭敬、祈禱三世一切諸佛。因為金剛薩垛佛是三世一切諸佛的總體、一切壇城的主尊。修金剛薩垛佛，等於修一切佛；念金剛薩垛佛，等於念一切佛。金剛薩垛心咒、百字明，是咒中之王，是一切咒語的精髓。念金剛薩垛心咒以及百字明，等於念一切咒語，非常的殊勝。 我們現在修金剛薩垛除障法，念金剛薩垛佛，修金剛薩垛佛，就是念本尊，修本尊；也是念上師，修上師。這裡包括了本尊的修法、上師的修法，都非常殊勝。所以我們一定都要高度重視，如理如法地學修金剛薩垛除障法，這個非常重要。 學佛、修行不能盲修瞎煉，一定要如理如法。學佛、修行不能離開懺悔，學佛修行的過程就是懺悔的過程。簡單地說，發現自己的錯誤，就是開悟；改正自己的錯誤，就是成就。發現了所有的錯誤，就是徹悟；改正了所有的錯誤，就是圓滿。要懺悔，就要認錯、改錯。懺悔的過程就是認錯、改錯的過程，認錯、改錯的過程就是懺悔的過程。 很多人想得很簡單：「我也不懂那麼多，也不會那麼多，只要不做壞事就行了。」什麼叫壞事？什麼叫惡事？什麼叫善，什麼叫惡？你要知道善惡的標準，因為你認為是善，不一定是善；你認為是惡，也不一定是惡。想知道善惡的標準，就要了解佛法，要明理。如果不懂佛法，不明理，不知道善惡的標準，怎麼去取捨善惡呢？ 有的人認為，自己不做壞事就行了：「我經常做善事，心地也很善良。」對自己很滿足。什麼叫善事？你首先得把這個弄明白。把佛法當作鏡子，然後去照自己，才能知道自己是個真正的善人，還是個惡人？自己所做的一切是善還是惡？沒有佛法這面鏡子，無法能夠找到善惡的標準，無法能夠衡量你是個善人還是個惡人，無法說明你所做的一切是善還是惡，是痛苦的因，還是快樂的因？佛法里講，因貪、嗔、痴所做的一切都是惡！你看看你有沒有貪心？你有沒有嗔恨心？你是不是愚痴？因貪心、嗔恨心，在愚痴的狀態中，你所做的一切都是惡；在不貪、不嗔恨、不愚痴的狀態中，所做的一切才是善。這還是一般的善惡標準，是最基本的善惡標準。 我跟大家講過，小乘里講的善惡標準和大乘里講的善惡標準，顯宗里講的善惡標準和密宗里講的善惡標準都不一樣。你修行的層次越高，善惡的標準越高；你修行的層次越高，佛對你的要求越嚴格。哪有那麼容易啊？ 「我不懂那麼多，念佛就行了。」是，你能念佛就行，就怕你不能念佛，不會念佛；就怕你嘴上念佛，心裡念魔；就怕你表面上修行，實際上造業！如果你真正能念佛，會念佛，那你就了不起了！你比我們都強了！但實際很難啊！關於念佛，大德、法師們講得清清楚楚：看破、放下是基礎，在清凈平等的狀態中，自在、隨緣念佛，這才是真正的念佛。 你好好想一想，什麼叫看破、放下？看破是智慧！你沒有開悟、證悟，沒有明心見性，你怎麼能看破呢？沒有看破，你怎麼能放下呢？放下不是放棄，放下是一種智慧。你真正能放下了，那個時候，你不會放棄一個人，不會放棄一件事，樣樣事都可以做好。你真正放下了，才有清凈、平等的境界，才能自在、隨緣念佛，之前是不可能的。 念佛非常難，你能念佛就已經不得了了，離佛不遠了，你可以說是佛的鄰居，你隨時都可以找他。有什麼事，家裡有什麼需要幫助，過去喊一聲就行了。快成佛了！再念一段，你自己就成佛了。這個時候，就連喊都不用喊了，什麼問題自己就能解決，不用靠別人了。 念佛是很難的，但很多人都不懂，還犟。還說：「我念佛很好的，邊念邊幹活，還不耽誤。」我問你：你邊念佛邊幹活的時候，你心裡想的是佛，還是活呢？如果你心裡不想活，你怎麼幹活呢？如果你連想幹活的念頭都沒有，自然而然就能幹活了?你也不是機器呀！如果你是個機器，也有這個可能，提前就可以設置，到時候它就動。你也不是機器人，也沒有這些功能。「是，我有幹活的念頭，我心裡想的是活。」你念的還是活么，不是佛。你看，還是自己欺騙自己。 念佛要從心裡念，不要從嘴上念。念佛要念到一心不亂，不是「阿彌陀佛」四個字時刻都掛在嘴上，心裡想著這四個字。念佛念到一心不亂是什麼？所做的一切都是念佛。不論是吃飯還是睡覺，工作還是做家務，都是在念佛。做家務本身就是念佛，吃飯本身就是念佛，都離不開佛性，從自性的角度來講，都是佛。你能在這樣明了的狀態中，去幹活，去做飯，去吃飯，本身就是念佛，沒有離開佛性，這就是念佛，不是必須要想著「阿彌陀佛」四個字，嘴裡念著「阿彌陀佛」四個字。 這樣的話，行住坐卧都是念佛，吃喝玩樂都是念佛。你正在吃飯，和你正在念「阿彌陀佛」四個字沒有區別啊！都在念佛，都是念佛的方法，這樣才能「念佛念到一心不亂」。你剛才那樣要求，永遠都達不到。不要欺騙自己，不要不懂裝懂，到處瞎說。有些人就愛不懂裝懂，愛耍聰明，還到處瞎說，以盲引盲，一片茫然。以後不能這樣！一定要有一個正確的知見。用佛法來衡量自己，用佛法來糾正自己，用佛法來提醒自己，用佛法來改變自己，讓自己進步、提高、成長甚至圓滿，這是最好的！ 今天就講到這裡。祝願大家吉祥圓滿，扎西德勒！
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