沒必要想太多！斷除分別念的一些竅訣。

關於如何斷除分別念，無著菩薩給我們一些很好的竅訣：

一、斷除分別過去：

尊者說：「昔日感受苦樂如波紋，已盡無跡切莫

追憶之，若念當思盛衰與離合，法外何有可依嘛尼瓦？」

往昔的一切感受，苦也好、樂也好，就像水中的波紋，已經消失無跡、

無蹤無影了，沒有必要再去回憶。有些出家人總對以前流連忘返：「我

過去怎麼樣談戀愛，怎麼樣打仗，怎麼樣……」有些在家人也喜歡對以

前誇誇其談：「我過去如何如何啊……」跟人聊的時候，一會兒傷心流

淚，一會兒歡喜雀躍，像發瘋了一樣。無垢光尊者說過，昨天以前的事

都過去了，沒有必要去想這些。

如果你非要追憶過去，就應該思維盛衰與離合。比如，過去人聲鼎沸的

繁華之地，現在淪為一片蕭條；過去腰纏萬貫之人，現在落魄潦倒、變

成乞丐；過去衣不蔽體、食不果腹之人，如今飛黃騰達、富甲一方；過

去一家人共處時歡聲笑語、其樂融融，而今各奔東西、音信全無……這

些無常之理若仔細去想，對修行會有極大的助益。思維以後你會明白，

除了佛法以外，沒什麼可信賴的，也沒什麼可靠的。就像《教王經》中

所說，對臨終者來講，唯有佛法才是依靠處、救護者，除此以外別無其

他。

「嘛尼瓦」是一個村莊的名字，無著菩薩在家時居住於此，這是對當地

人的一種教言 ，就像我們現在說「東北人啊」、「南方人啊」一

樣。　

所以，在修法或聽法時，沒有必要一直耽著過去。過去的事情最好談也

不要談，因為談了也沒有用。如果非要談，則應與無常觀結合起來，這

對修法有一定的意義，此時你會感受到，除了佛法，整個世界上沒什麼

可信得過的。

二、斷除分別未來：　

尊者說：「未來生計如旱地撒網，捨棄無法實現之希冀，

若念當思死期無定準，何有行非法空嘛尼瓦？」

對未來的百般籌劃打算，就像在旱地上撒網想捕魚一樣，是不現實的黃

粱美夢。藏地有句俗話說：「希望的周圍，總環繞著絕望。」有些人去

年炒股票、搞房地產，認為今年肯定發財，到時候賺多少錢，再拿這些

錢投資什麼……沒想到整個國際上鬧金融風暴，席捲到了他的「領

土」，最後美夢徹底破滅。這樣的現像數不勝數，故應放棄對未來的希

望。　　

如果你非要憶念未來，則應思維死期不定。每個眾生必定會死，但死亡

往往不期而至，因此一想到無常，你便有種強烈的緊迫感，進而精進地

積資淨障，沒有空閒行持非法，不會隨隨便便散亂放逸。

三、斷除分別現在：

尊者說：「暫時瑣事如夢中生計， 精勤無義是故當捨棄，如法食亦以

無貪印持， 所作所為無義嘛尼瓦！」　

「暫時」指現在。對於現在的事情也不能太執著，要把它看作如夢如

幻、現而無實，任自己如何精勤，也不會有多大意義，從而應當捨棄一

切貪執。

如果你非要想現在不可，那麼無論做任何事情，吃飯、走路、說話、睡

覺，都不要特別去執著，否則就會產生煩惱。現在很多人不懂如夢如

幻，把什麼都看得特別實有，因實執而造各種各樣的業，若能以無貪、

無執著、空性、如幻如夢的見解印持，就會知道世俗中的所作所為皆無

實義，唯一行持佛法才有意義，此外對來世不利的非法惡業更要拋棄。

四、總結：

尊者說：「後得調伏三毒分別念， 一切念境未現法身前，非思不可之

時當憶念，莫縱妄念散亂嘛尼瓦！」

頌詞中的「三毒」，從上下文的連貫來看，應該是「三世」。我看了意

科喇嘛的《前行講記》，裡面也說是「三世」，這樣比較好解釋。因為

剛才講了過去、未來、現在，這是對前面的總結。在藏文中，「三

毒」與「三世」只是一個後加字的區別。

總而言之，後得（出定）時一定要調伏三世分別念。平時聽法或者修

行，不要憶念過去的種種，想這些也沒有什麼用；不要隨念現在，以種

種分別念擾亂自己；不要妄想未來，應捨棄一切虛幻的夢想。 （我們

作為凡夫人，未來對善法的籌劃少得可憐，對非法的打算不勝枚舉。）

你得地以後，一切分別念和外境全是法身的遊舞顯現，但沒有達到如此

境界之前，最好不要想過去、現在、未來。若是非想不可，就要依靠正

知正念將這些念頭轉為道用，對治方法始終不可缺少，不要隨妄念而奔

馳，否則，聽法和修法肯定無法成功。

另外，無著菩薩也曾如此教誨道：「莫妄想未來，若妄想未來，則如月

稱父。」此處的「月稱」，並不是《入中論》作者月稱論師。這是藏地

家喻戶曉、頗具諷刺意味的一個故事：　

從前，一個窮人得到了許多青稞，他將這些青稞裝入口袋裡，掛在上

方，自己躺在口袋的下方。 （裝青稞的牛皮口袋一般特別大，可能有

一兩百斤，他害怕被老鼠吃掉，就掛在房樑上。有些道友也害怕老鼠，

就把米掛在樑上，但你不要睡在下面啊，不然很危險的！）他不禁暗自

思忖：我現在用這一大袋青稞作為本錢，想必將會擁有大量財物，到那

時娶上一位好妻子，她必定會生一個兒子，取名字就是我的責任，那

麼，該給兒子取什麼名字好呢？這時，剛好看到月亮從東山升起，於是

他想：緣起太好了！乾脆我就為兒子取名「月稱」吧。 （他可能是個

藏族人，不過也可能是印度人，因為印度人也喜歡「稱」，月稱、法稱

等等，有很多「稱」。）正在這時，懸掛口袋的繩子被老鼠咬斷了，袋

子恰巧落在他的身上，他就這樣一命嗚呼了。

這個故事在民間還有另一種說法：從前，有個窮人因為偶然的機會，得

到了一大袋青稞。他沒有房子可住，就背著這袋青稞翻山越嶺。有一天

晚上，他在山頂上過夜，這座山非常陡，山下有個大湖泊。到了晚上，

他將袋子放在腳邊，然後就開始打妄想（情節跟上面基本上一樣）：我

現在有了青稞，以後要娶妻子，然後就有孩子，孩子的名字取什麼呢？

可能取「月稱」好吧!正在此時，月亮從東山升起來了，月光剛好照到

他身上，他特別高興：我正想著「月稱」，月光就來了，以後肯定會一

切順利。想到高興之處，他興奮不已，腳一伸，對青稞袋子踹了一腳，

袋子就骨碌骨碌滾到湖裡了。於是他特別傷心，最後也投湖自盡了。所

以，月稱還沒有降生，月稱的父親已經離開人間了。

這樣的故事，其實在漢地也有：從前江南有個乞丐，他好不容易要到一

點錢，正好路過獎票發售點，一狠心，用身上的錢買了一張獎票。可是

衣衫襤褸，獎票無處安放，最後看到手中那根打狗棒，由於經常與狗搏

鬥，竹子已經劈裂，正好把獎票藏在縫隙裡。藏好獎票，他就開始幻

想：如果中了大獎，我再也不用要飯了，可以配一副金邊眼鏡，然後去

住五星級賓館……

過了幾天開獎，那張獎票竟然中了一等獎。他覺得自己從此可以揚眉吐

氣、夢想成真了，於是站在橋上挺直腰板，振臂高呼：「我再也不用要

飯了！」手中打狗棒劃了一道漂亮的弧線，落入滔滔江河之中。一看，

獎票原來在打狗棒裡，他特別的傷心，「撲通」一聲，

自己也跳河而去了。

類似的公案確實比較多。因此，對未來沒必要抱有太多幻想，就像我剛

才所說，希望的周圍總環繞著絕望，計劃沒有變化快，你的美夢非常脆

弱，很容易就會破滅。現在很多人常想：我現在怎麼樣賺錢，賺錢之後

怎麼樣買房子、買車，那時候我要如何如何……甚至為了根本沒有出現

的事情，就開始跟家人吵架，這種情況在藏地也有：

曾有一家人生了個可愛的孩子，孩子比較調皮。那個父親妄念比較多，

有一天他想：「雖然現在家裡很窮，但我會想辦法掙些錢，然後買一匹

母馬，母馬必定會生一個小馬——」於是他跟孩子說：「以後有小馬的

話，你太調皮了，千萬不能害它。」孩子說：「啊，不行不行！到時候

我要騎小馬。」父親特別不高興：「我剛才不是說了嘛，你不能害

它！」就給孩子打了一棒，結果孩子當場死亡。

所以，對未來不切實際的幻想，還是要盡量少一點，理應把握當下，依

靠佛法如理行持，只有這樣，修持佛法才會圓滿成功。否則，像以前有

個出家人，他經常想：「以後我要當大法師，蓋一間大寺廟，這個廟要

建在離東邊遠、地勢好的地方，到時候大雄寶殿如何如何修，大雄寶殿

上的琉璃瓦買多少錢的……」有時候聽起來特別可笑，但讓他陶醉一下

也可以。　

我們不但對未來不要去想，對過去的許許多多，尤其是一些非法經歷，

也沒必要跟別人講，或者自己沉浸其中，這些分別念要當下斷除。聽法

或修法的時候，心應該轉入善法，就像前輩大德所講，要時時刻刻觀察

自己的心，分別妄念不斷湧現時，用正知正念將其調伏，這樣修行和聽

法才會成功。

當然，法王如意寶也講過，作為修行人，對未來修法方面的打算可以

有。比如我聽完這個法以後，再聽一個什麼法；我修完加行之後，再念

一個什麼經典，這種計劃還是有必要，但其他無意義的籌劃能免則免。

我有時候很想這個月好好獃在家裡，結果卻住不成，突然有一種因緣，

就被業風吹到外面去了；本想下個月出去一趟，要辦什麼事情，心裡打

算得好好的，結果又去不成。未來的事情並不一定能隨心所欲，因此不

必想太多，隨緣轉比較好。既然幾個月以後的事情現在決定不了，那幾

年以後的事情更不用說了。有一個居士跟我講：「再過十年，我決定會

在您座下出家！」不要說十年，十個月以後能不能決定也很難說，但有

些人就是不懂，十年以後再出家的話，或許他也變成骨灰了、我也變成

骨灰了。

因此，過去、未來紛繁複雜的妄念根本沒有值得信賴的時候，尤其在修

法、聽法時，心思旁騖很有影響。有些人為了明年的事情，現在就開始

胡思亂想，整個晚上都睡不著，這只是散亂之因而已，應當全力以赴予

以消除。心如果外散的話，務必要以正知、正念、不放逸將其轉入善

法，這是非常甚深的竅訣。倘若不懂這些，表面上你在聽法行列中，實

際上什麼法義都得不到；假如懂得這些竅訣，就像明白儀器的說明書後

即可使用一樣，不管修學什麼樣的法，全部可以融入自相續。所以這方

面大家一定要關心！

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