【凈空老法師推薦】《凈修捷要報恩談》（八）文字版（共八集）

視頻地址：http://www.tudou.com/programs/view/zqmqbRiSAFM/凈空老法師對《凈修捷要報恩談》的開示《凈修捷要報恩談》，我們這個地方有這個光碟，大量拷貝，你們對於持戒念佛有問題，可以看這個。根性利的人一遍就懂了，你問題解決了；根性差的人，希望你看三遍，看三十遍，你問題解決了。講得好！我最近這一個星期天天在聽，還沒聽完，我一天大概只能聽一個小時，沒那麼多時間，其味無窮，法喜充滿。尤其打開電視，好像老人就坐在我們面前，他那個背景是他家的房間，那裡我去過，我跟他在一起面對面坐過，看到這個畫面，就好像他真的現在眼前。講得太好了！這是一個開悟的人，不開悟，沒有那麼簡單透徹，他講得透徹，不羅嗦，簡單扼要。摘自《二零一四凈土大經科注》 （第一一五集）　凈空老法師主講2014/10/6　講於　澳洲凈宗學院像黃念祖居士《凈修捷要報恩談》，《凈修捷要》是他的老師夏蓮居老居士作的，《報恩談》是他的講解，也就是他的註解。這份資料一共有四個光碟，經裡面是三十二拜，每一拜都有很深的義理在其中。這個小冊子、跟自了法師這篇文章，多多的念一些，你的信心就堅固了，你就不會動搖了。你不堅固，很容易動搖，這個我們能夠理解，一點都不稀奇。為什麼？一切諸佛都說這個法門叫難信之法，你怎麼會那麼容易就相信？所以不能相信、半信半疑是正常的。摘自《無量壽經科注第四回學習班》　（第八十九集）凈空老法師、學習班學生主講 2014/10/6　講於　澳洲凈宗學院《凈修捷要報恩談》（八）文字版（共八集）黃念祖老居士主講【一心觀禮，凈宗初祖，以念佛心，入無生忍，都攝六根，凈念相繼，不假方便，自得心開，入三摩地，斯為第一，與觀世音，現居此界，作大利樂，於念佛眾生，攝取不舍，令離三途，得無上力，無邊光智身，大勢至菩薩。】【南無阿彌陀佛　　一拜三稱　（第二十五拜）】「一心觀禮，凈宗初祖」大勢至菩薩是凈土宗第一代的祖師。禪宗是拿觀世音菩薩這個「返聞聞自性」作為代表，而大勢至菩薩就是專門修念佛法門的，而且是專一的念。經言：當時有佛名無量光，有十二個佛相繼一劫，那不就是指十二光佛嘛。無量光，無礙光，無等光……等等。他那個時候也有十二個佛相繼一劫。「以念佛心，入無生法忍」我們就是通過念佛，入了無生法忍，證了無生法忍。無生法忍最低也是初地菩薩，徹底的證無生法忍是八地菩薩。那麼怎麼達到這個八地菩薩的水平呢？就是念佛！一個凡夫，完全靠念佛，就能證無生法忍。這個念佛的作用在哪裡呀？「都攝六根，凈念相繼」這也是《首楞嚴經》里的話。我們對於這個經文應該是很恭敬的，不是夏老師自己寫出來的，而是經文的原句。他的力量很大，很多東西他湊到一塊非常自然。那個《無量壽經》會集本也非常自然，經句很多是從五種譯本裡頭挑出來的會集而成的。如果沒有大智慧，特殊的智慧的人，這個事做不成。我是通過一次又一次的，越來越體會得深，殊勝極了！這裡的這些話也都是《首楞嚴》里的話：「都攝六根，凈念相繼」。通過念佛，把六根都攝住了。這個六根是被六塵所牽引的，所以一時也不得心安。見、色、聞、聲，種種的不安心。被外界所牽引而產生種種的分別。通過念佛就能把這六根全攝住了。口中在念，耳朵在聽，念的時候自念自聽，因此你念的時候舌根就攝住了，耳根也攝住了，聽自己的念，點一支香，鼻子所聞的那個香，心裡也不想別的了。念的時候身體也是端正的，眼觀鼻，鼻觀心，而且前頭供的是佛像，心裡頭這時候決不會一邊念佛，一邊想跳劈力舞、看電視……不可能的。有時不要在念佛的時候開電視機，目的就是要專心一注，這樣六根才能攝住，不然的話六根還是在跑。「都攝六根」，一根管住，你這都在念、都在聽，這樣的心一念一念，心也在上頭。你這身體當然也如此了，沒有做別的事情，眼、耳、鼻、舌都在這上頭。身也在佛堂裡頭，我坐在這兒好好念，這身也就端正了，這六根都攝住了。一念一念當中，雖然還是念頭，但是我現在不是妄念，而是凈念。我們現在是妄念相繼，前一個妄念過後，又跟著一個妄念，後頭跟著馬上又來一個妄念……所以有了「時間」的產生。時間其實就是由於妄念才產生出來的。剛才那個妄念過去了，是過去時；正在妄念，就是現在；底下馬上有個妄念要來，就是未來。所以這個「三際」：過去、現在、未來，都是由於妄念而成的。如果沒有妄念，也就沒有什麼「三際」了！！這樣一個道理，科學家愛因斯坦說得好：「時間是人的錯覺」。你有妄念，就有了時間，時間就是由於妄念才產生的。這個「妄念」跟「錯覺」你說差多少？妄跟錯，都是錯、都是妄，用字不一樣，這是因為翻譯的結果，只是當時把它翻成「錯覺」了。如果通佛法，就會把它翻成「妄覺」，愛因斯坦也不會反對的。沒有用同一個字，但意思是一個意思。產生時間、空間、物質……都是錯覺，都是由於妄念的結果。念佛是「凈念相繼」的過程，所以我們現在肯念，我們難得的就是不能凈念相繼，念著念著就支出一個妄念來，念著念著就跑出一個妄念來了。這不要怕。《首楞嚴》的精神，一切事究竟堅固，那個妄念也就是這個「我」，真妄也平等，所以不要怕！就如水上畫畫，畫出畫是妄，但它馬上就歸到水裡頭了，馬上就返到真裡頭了，「全妄歸真」，都歸到真了。我們念佛雖然不能相繼，但是也不要怕，真正到念念清凈的時候，就會「不假方便，自得心開」。所以我們只要去念，你總有一段時間，念著念著成了片了，就是念十句、三十句、五十句中間沒有妄念了，這叫「念佛成片」。「念佛成片」也不容易，有的修行人現在還沒有成片，他說「那就不管了」。可是大家要知道：「往生與否，全憑信願之有無」。真正信了凈土宗的道理，彌陀這個大願，這個道理，信自、信他、信事、信理，相信我們念佛為因，就能得到念佛的果、往生的果、成佛的果，這個就是信事、信理、信自、信他、信因、信果，六信都是具足。而且我們不留戀娑婆世界，願意往生極樂世界，很懇切，你就是有信、有願，深具信願就決定往生。就這麼念，念到有沒有妄想那是其次的問題，是第二個問題。能不能夠往生全在於「往生與否，全憑信願之有無」。也就是說，只要我們主觀上去努力，你要是念得心裡頭一點妄想都沒有了，這件事不見得今生能夠做得到。那要到事一心、理一心，是不容易的事情。但做不到沒有關係，只要一向專念就好了，肯念就好了，只要有信、有願，就決定往生！反過來就是念的風吹不動，雨打不透。你就只當作道教一個口訣的念，外道不是也能念咒語嗎，比如他們要想飛，因此也有些咒，也是老念。回教也要念一個什麼咒，基督教也念。那麼，即使用同樣的態度換成這一句佛號，但是那個思想還是外道的思想，照樣不能往生，這一點很重要。如果完全是念佛的心，即使念「荔枝核」，也照樣起佛的作用。而完全是外道的心，以此來念佛號，結果還是外道的道路。還不如那個念「荔枝核」的呢。難得的就是，你真的「凈念相繼」了，到了這個時候，「不假方便，自得心開」。這不就是開悟了嗎！不但是開悟，而且還「入三摩地」。並沒有用另外其它任何方法，所以大勢至菩薩是凈土宗的初祖，就這一句，通過這一句「都攝六根，凈念相繼」了，沒有離開「始覺和本」，而且是老合本。那就直趨覺路，也就「究竟覺」了。「究竟覺」就是佛。豈但開悟，你凈念相繼，就必然自得心開，不假方便，不要再依靠任何的方便。還有什麼秘訣？還有什麼手印？還有什麼咒？還是什麼秘密的法？我不知道，全不需要了！就這一句就可以了！！所以大勢至菩薩成為初祖，道理就在於此。大勢至菩薩功德是不可思議。在西方極樂世界，阿彌陀佛還要「般涅槃」，「般涅槃」之後，觀音要繼位，觀音也要「般涅槃」，然後大勢至菩薩繼位。大勢至菩薩永不「般涅槃」，為什麼？因為他是念佛成功的，說阿彌陀佛之所以有「般涅槃」，是因為這些都是示現。因為你是修觀音法門的人，當你往生多少年之後，才能看到阿彌陀佛「般涅槃」由觀音作佛了。而你要是通過念佛法門往生的人，你那示現佛依然還是阿彌陀佛。所以各個是不同的，因為那個「識」各個不一樣。同在極樂世界，有的看佛是阿彌陀佛，有的看佛是觀世音菩薩。等到和觀世音菩薩，念觀世音菩薩往生的這些緣都滿了以後，觀世音菩薩「般涅槃」，大勢至菩薩繼位。大勢至菩薩永遠不「般涅槃」。實際上這三個、----佛、觀音、大勢至，就是一個。大勢至菩薩就是這樣「都攝六根，凈念相繼，不假方便，自得心開」。這個「自」字，從兩方面來體會：一個就是你自己。這個事不是別人的事，是你自己的事。所以有人問六祖，六祖說：「密在汝邊」。密在你那一邊哪！所以從門入者，都是你自己的事，是你自己的問題，是你自己心開，這就是一個「自」字。都是各個人自己的自性，自己的自心開了，所以是「自得心開」。還有一個是「自然」之意，由於「凈念相繼」，自自然然的就心開了嗎！所以兩個意思同時都有。「斯為第一」入了《首楞嚴》的三摩地，這個大勢至菩薩是第一，二十五位聖賢各個都認為他自己的方法是第一。大勢至菩薩他是這麼過來的，所以就是第一。實際上每個都是第一！用《金剛經》上的話講就是「是法平等無有高下」。只要契他的機，對於他就是第一。就我們眾生而言，如果這個法也契我的機，那麼大勢至菩薩的這個法，不是對我也是第一嗎！同樣的，如果觀世音的法最契我的機，觀世音就是第一。「與觀世音，現居此界」此界是什麼界？觀世音菩薩和大勢至菩薩都是極樂世界的大菩薩。「現居此界」是指我們這裡，是娑婆世界。為什麼這兩個大菩薩都和這個土的眾生特別有緣？這是因為佛菩薩在我們這個娑婆世界「作大利樂」給眾生謀最大的真實之利，讓眾生得究竟的安樂，所以得大利樂。「與念佛眾生，攝取不舍」只要肯念佛，佛就對這一切眾生都攝受你、取你。意思是要你、攝受你。就好比磁能吸鐵一樣，吸鐵石把那個針吸過去了，這就是吸鐵石在攝受這個針，因為它產生一個力量。但針也在吸磁鐵石，因為針也磁化了，它也出現南北極，所以兩者互相在攝，從而形成一個共同磁場，形成一個互相的吸力，是磁極相乘的結果。同理，佛的那個磁力多大呀！而我們那個磁力才有那麼一點，而這兩個數目相乘，彼此就都有作用了。磁力就比我們個人的磁力大得多了，因為這個磁力靠佛菩薩的攝受力，因此你自己有磁性才行。雖然人人也都有磁性，但是你亂了，就好比一塊磁鐵，你整天燒它、摔它，它的分子全亂了。它那個電子循的軌道，圍繞的中心軸都亂了。這個軸這樣，那個軸那樣……各個互相抵消。互相抵消磁性就亂了。這是很好的比方。人人都有佛性，體現在磁性上，現在為什麼不顯現，因為亂了的緣故。人人都各自為政，這個電子這麼轉，那個電子朝那麼轉，互相抵消，最後總的磁性沒有了。但把它一擺到大的磁場裡頭，電子從新排列運轉，這樣一來才能都有個道，方向也才能正確。一邊是南極，一邊是北極，磁性顯現了，彼此的磁性才能相互吸引。所以用這個物理學上的道理，就很容易地說明了自他不二、自他宛然的道理。佛的那個磁是「他」；我們這個磁是「自」，自他不二，自他沒有兩樣。他也是磁鐵，我也是磁鐵，沒有什麼兩樣，是不二。如果我們拿鐵粉畫一個磁場的線，這個磁場是兩個共同的，你不能說誰是誰的，誰不是誰的。其實是一個東西啊！不二呀！沒有兩個，而是「自他宛然」哪！那個大磁是大的磁鐵，這個小磁是小的磁鐵，這個自與他，明明清清是在這。所以又宛然又自他，而自他又不二。這是一個很好的譬喻。「與念佛眾生，攝取不舍」。大勢至菩薩攝受一切。念佛的眾生，就開始表現出一點磁性了。當然，這並不是說對於別的眾生是不平等的。眾生都有磁性，只不過這個磁性，有的是亂的，所以對他不起作用。他必須擺到磁場裡頭來，他自己具有，再發生相吸的作用。「令離三途，得無上力」畜牲、鬼、地獄這三個道太苦，所以叫「三惡道、三途」。「三途一報五千劫」呀！墮落到三途受這個報，一報的時間是五千劫，時間長得沒法說了。所以墮落是不得了的事情。當年，釋迦牟尼佛在印度修建精舍的時候，很多阿羅漢看到佛因為看到地上的螞蟻而落淚了，因為前一個佛在那修精舍的時候，這些螞蟻當時就是螞蟻，那尊佛都涅槃好久好久了，才出現這尊佛。這尊佛又在這修精舍，中間不知道過了多少萬萬年了，它們還是一直當螞蟻。佛就是因為憐憫才落淚了。可見「三途一報五千劫」，我們要變成豬，不是變一次豬就完了，沒有那麼好的事，老變豬，因為它思想全是豬的思想，很難轉變。就好比那個螞蟻，「八識」裡頭全是螞蟻的事：螞蟻的國王、螞蟻的天地、螞蟻間的打杖、誰打了我、我打了誰、誰咬死我、我又怎麼怎麼樣……冤家債主都是螞蟻，冤冤相報也都是螞蟻，所以它很難出螞蟻這個圈。要想攝受它，就必需讓它離開三途，而且得無上利。攝受的作用，就是要讓大家，不但離開三途，而且得無上的利。得無上的利就是極樂世界呀！一點點覺悟，大家都來念佛求往生。這一段講的完全是凈土法門，沒有別的，就是念佛，以念佛心入無生忍，得無生法忍。通過念佛都攝六根，你只要能達到凈念相繼的時候，你不需要任何其它的助力助緣自然就心開，就明心見性了，也即是禪宗所講「迷即眾生，悟即佛」。你只要明見本心，識自本心。明自本性，用五祖的話講就是：人天丈、天人師、人間導師，所以你就是佛了。六祖在當時，還沒有作和尚就得了衣缽。六祖得衣缽是特殊的特殊，他是寺院里的苦力，在寺院廚房裡做功，並不是和尚，因此拿衣缽走了，全寺院的和尚追，只是因為大家想不通，你得衣缽是不可能的，怎麼我們和尚得不著？神秀得不著？寺院里一個做苦功的雜役，一個俗人卻讓他把衣缽拿走了？一定是偷的！……所以「自得心開」，不管你是誰呀！你神秀能講得十二部經論，為五百人的善知識，五百人都尊崇他的威信，對他的崇敬到極點了，人人都認為有神秀在，他比我們高得多，要寫東西，有神秀當然是他，我們寫什麼。這種威望現在一般人很少，一般都是我比你強啊，而當年大家對神秀都很心服。可是六祖只聽了半遍《金剛經》就超過了神秀，再聽半遍就得衣缽了，成為人天之師了。可見這就是「心開」的重要。一個只是打坐，禪定很好，可以不倒單。但禪定不是禪。禪定是「六度」中的第五度。禪宗的禪是第六度棗般若。這兩者之間有很大的區別。禪定的禪還是瞎子，第六度才睜開眼睛。所以前五度如盲，第六度才有目。這說明了智慧的重要，六度之中任何一度，如果沒有般苦就不能成為波羅密，不能到彼岸，只是人天福報。你入什麼禪定？你入的是禪天了，成為色界、無色界的禪天了。打坐人升的天還在六道裡頭，沒有般若。比如廣欽老和尚，他「般若」就差些，如果有般若就厲害了。那就厲害得「如虎添翼」呀！他就是禪定，但是他因為加上了念佛的好處，所以就超過了一般禪定。他的話裡頭很有禪宗的氣氛哪，其實比那禪宗的人還高明。這通過他跟某人的對話，一比就清楚了。（編者按：此對話是指民國63年於台灣承天寺中的一段對話，可見《廣公上人事迹初編》一書）所以這「自得心開」就是殊勝。念佛一樣「自得心開」。圓瑛老法師被稱為「楞嚴獨步」，他自己自稱有兩次幾乎要開悟，但後來當法師、當方丈，事情很多，這一方面就再沒有得到進展。雖然沒有得到進展，但這兩度將要開悟，也使他對《楞嚴》的體悟還是獨步於世的。他在這一方面，「有禪有凈土，猶如帶角虎」。禪也就是凈、凈也就是禪。大勢至菩薩就是完全從凈土中，同樣得到了參禪所最希望的果實。他就「自得心開，入三摩地」。而這個「三摩地」是《首楞嚴》的「三摩地」。現在和觀世音菩薩一起在我們這個世界攝受念佛眾生。念佛的人就為十方佛所護持，為觀世音菩薩、大勢至所攝受。同時，你真實念佛，阿彌陀佛在極樂世界派二十五位菩薩來保護你。所以用真實心在念佛的時候，不受魔擾，除非你自己內心裡頭忽然業力發現。所以還怕業力發動呀！一貫很好，業力沒有發動，他這個業力在這時候突然間發動。所以有這樣一句話：「謹防業力發動。」很信的人忽然間變的不信了，因為在你心田裡頭的業力暗暗在工作，你不知道，它不告訴你的，它一下就發動出來了。善根發動就好了，大家能念佛，這是善根在發動。全家人請佛像，建佛堂，一起來聞法，那是善根發動，所以要乘熱打鐵。業力一定有，沒有業力那就消業往生了，不可能的，沒有的！要知道業力是無究盡的，我們是帶業往生。你不要等業力發動，要在這個時候讓這個因緣成熟，等往生之後再消業去，不是在這個世界把業消掉，因為那是不可能的了，是難行道。所以要承認這個業力是無窮無盡的，種種的東西都有，現在就是謹防它發動，把目前的善根動再動，長再長，一直到成功。【一心觀禮，無量壽如來會上，座列上首，德為眾尊，華嚴經主，萬行莊嚴，化身金剛薩埵，永為密教初祖，不舍因地，遍收玄妙，十大願王導歸極樂，大願大行，普賢菩薩。】【南無阿彌陀佛　　一拜三稱　（第二十六拜）】「一心觀禮」這一觀是觀禮普賢菩薩。普賢菩薩對我們今天也有特殊的意思，他就是「金剛薩埵」，也是密教的初祖。在毗盧遮那佛世界也就等於是觀世音菩薩。在我們這個世界,釋迦牟尼世界，也是最上首的菩薩。在《無量壽經》裡頭都是德尊普賢。來的這些所有菩薩都是「咸共尊修普賢大士之德」。這些菩薩都在尊重都在修持普賢大士的德行。普賢大士最突出的就是後頭這兩句話：「十大願王，導歸極樂」。凈空法師就因此而趨向凈土宗的。他本來講唯識，講禪……，最後講《華嚴經·普賢行願品》，普賢菩薩發十大願，十大願王導引的歸宿最後就是極樂世界。「願我臨遇命終時，盡除一切諸障礙，面見彼佛無量光，即得往生安樂剎。」這是《普賢行願品》，也就是普賢菩薩的願。願我臨命終的時候，我的「障礙」消除。「障礙」就是往生的「障礙」。都消除了，可不是「業力」都消除了，這一點要注意！一個字都有一個字的用處啊！離經一字便同魔說。現在有很多人不大小心，你不能離開呀！背叛是更不行了，一個字之差都不行，似是而非都不行啊！「如來會上，座列上首，德為眾尊」。佛說《無量壽經》的時候，普賢菩薩是上首，跟《華嚴經》一樣是第一位的，座是最上，德也是最尊。大家來的人都是尊修普賢大士之德，所以德也在眾中稱尊。「華嚴經主」同是《華嚴經》的經主，《華嚴經》和《無量壽經》是同等的經。萬行莊嚴，萬種功德，所以普賢是大行菩薩。觀世音是大悲；彌勒是大慈；普賢是大行；文殊是大智；地藏是大願。這都有不同之處。「萬行莊嚴，化身金剛薩埵，永為密教初祖」普賢菩薩是萬行莊嚴，他的化身為什麼呢？就是密教最初的祖師「金剛薩埵」。「永為密教初祖」於將來世界，於各種世界，於各種劫中，永遠是密教的最初的祖。在咱們這個世界，是蓮花生大士，可是在佛學辭典中找不出這個名子，所以甚難得聞。大家所知道的只是龍樹，所以「東密」以及中國歷代都把他列為密宗第一代祖師。龍樹菩薩是一個很特殊的菩薩。佛教分「十宗」，他是八宗的祖師，這是最奇特的一位大菩薩。少年的時候，因為會隱身術，於是他和一些邪友跑到皇宮去，弄得很多宮女懷了孕。宮內猜測，可能空中有真人來了，懷有邪術，於是到了晚上，把宮門緊閉，派許多力士拿刀砍，結果是都被殺了，就剩龍樹，因為他藏在國王身背後，因為那刀要離國王遠一點，所以砍不著他，國王走哪他緊跟哪，不敢出大氣。好多人都死了，再也砍不著人了，宮門才開了，龍樹才偷偷跑了出來。「欲為苦本」，這回明白了，這個苦很苦，很驚險哪，差點沒死了，好朋友都被殺掉了，這是由於欲，欲為苦本。於是出家了，後來成了八宗的祖師。《華嚴》就是他從龍宮取出來的，《首楞嚴經》也是他從龍宮裡取出來的。凈土宗的祖師、禪宗的祖師，密宗的祖師……是極特殊的一位大菩薩。在佛涅槃後五六百年的時候，這樣一個大菩薩，他在南印度，他拿幾個芥子打開了一個鐵塔，進入鐵塔後親自見到「金剛薩埵」，這是書上記載的，密宗的來源就是這麼來的。金剛薩埵把這個法授給龍樹，日本人都知道恭敬龍樹。東密、唐密都是龍樹，龍樹和蓮花生大士互為師祖。蓮花生大士是從阿難那裡得的法，他要比龍樹出世早。釋迦牟尼佛預先交給阿難傳法給蓮花生大士的。這兩個人有交流，都是大德沒有相互間的嫉妒障礙。啊！這些法我從金剛薩埵那得的，可以給蓮花生；蓮花生是從阿難那得的，可以給龍樹。所以從這就證明他是密教的初祖，「金剛薩埵」。所謂的「金剛阿者梨」就是代表「金剛薩埵」的人。這是普賢的一個特殊之處。「金剛薩埵」就是他的代身。不但是顯教德為眾尊，在密教也永為教主。「不舍因地」雖然他已經有殊勝的成就，但還不舍因地，在因地還是示現菩薩相。「遍收玄妙」《華嚴經》十玄是最深密的法。《妙法蓮花經》之所以稱為「妙法」，就是因為玄妙的緣故。而這些他都遍收融匯了。「十大願王導歸極樂」這是八十一卷《華嚴經》的最後一卷的最後一品中的話。怎麼出來一個八十一卷哪？最初翻譯《華嚴經》是在晉朝，為六十卷，稱為「六十華嚴」。唐朝時，國家又組織很多大德翻譯，清涼國師等都參加了。這次翻譯的是八十卷，稱為「八十華嚴」。剛翻好，又進來一種《華嚴》，為「四十華嚴」。再翻譯，第三個翻譯「四十華嚴」。「四十華嚴」沒有單行本，只是「大藏經」里有「四十華嚴」。現在台灣可能印了，過去是沒有的。《華嚴經》有六十品、八十品、四十品等各種譯本，略有不同，其中有一種，其最後一品是「八十華嚴」所沒有的，也就是《《普賢行願品》，已經翻好「八十華嚴」怎麼辦？於是就把「四十華嚴」最後一品《《普賢行願品》搬進去了，作為「八十華嚴」的末一卷，所以才成為八十一卷《華嚴經》。到中國的三種《華嚴經》中，它是最後來的，在四十品《華嚴經》的最後，前二部都沒有，是中國人把這一品補進去的。所以這個《普賢行願品》到現在列為「凈土五經」之一，「十大願王導歸極樂」。等到你臨死的時候，你諸根敗壞，你的一切一切都不能跟著你了，一切都沒有作用了，到了這個時候，你這個願王不離開你。所以發大願很重要，因此願而得往生。你只要念，臨終時往生極樂世界，面見彼佛無量光，即得往生安樂剎。那就一切都不退了，永遠不退了，決定就等著成功了。「大願大行普賢菩薩」所以十大願王是大願哪！萬行莊嚴是大行啊！以實際求度眾生，弘揚正法，現這種菩薩身，以行為主，這是大行。【一心觀禮，法王長子，七佛之師，勝妙吉祥，無垢大聖，願共眾生同生極樂，繫心一佛，專稱名號，即於念中，得見彌陀，一行三昧，大智宏深，文殊師利菩薩。】【南無阿彌陀佛　　一拜三稱　（第二十七拜）】「一心觀禮，法王長子，七佛之師」過去習慣，國王繼們是立長子的。「法王長子」就是要繼法王位的人，而且是七佛之師啊。文殊雖然現的是菩薩相，其實文殊是釋迦牟尼佛的老師，不但是釋迦牟尼佛的老師，七個佛都以文殊為師啊！都是文殊的弟子。「勝妙吉祥，無垢大聖」文殊菩薩的名號為「勝妙吉祥、無垢大聖」，這名字代表他的德。有的只翻譯成「妙吉祥」，「勝妙」是更殊勝的妙啊！這個名字就更全了，這樣大的智慧，是最吉祥、最殊勝的妙啊！所以稱「勝妙吉祥，開明本心」。你這本心是什麼？本心是「無垢大聖」。從來沒有染污，所以稱「無垢」。從來是不增不減的，所以稱「無垢大聖」。「願共眾生同生極樂」。作為本師釋迦牟尼佛的老師，文殊代表什麼？代表「根本智」。所以禪宗開悟，就是先得到這個「根本智」。文殊就表示這個「根本智」。普賢就代表「差別智」。你得了根本智，你還要度眾生，還要種種行動，種種救度，因為眾生有種種根器，你有種種的葯。對種種的病，施種種的葯。這都需要有智慧嗎，否則投錯了，不但不治病，反而庸醫殺人。弘法、說法很難！關係到人的慧命，不是一個死的方法，而是講求方便。你著涼了，中寒了，你吃一點熱葯，喝一點薑湯就好了。你已經上火，還去吃補藥，那就壞了！人蔘是補藥，但要看誰吃才成。所以這就叫「差別智」。文殊就代表「根本智」，由「根本智」才能再產生「差別智」。有這樣的大智慧是「願共眾生同生極樂」。「繫心一佛，專稱名號，即於念中，得見彌陀，一行三昧，大智宏深」剛才我念了普賢菩薩發願求生偈，是七個字一句，共為四句。這一段，夏老師把七個字一句變成五個字一句了：「願我命終時，盡除諸障礙，面見阿彌陀，往生極樂剎」。四句話在內容上完全一樣，但字詞有點變化，七言變成五言。在《文殊般若經》里講到「一行三昧」，文殊特別講了這個「三昧」，這「一行三昧」就是「繫心一佛，專持名號」。你把心就集中在一個佛的身上，專稱這一個佛的名號，「即於念中，得見彌陀」。原來是「得見彼佛」，但我們這裡都稱念「彌陀」，所以當然「得見彌陀」了。文殊菩薩的這個「一行三昧」完全與咱們稱名念佛往生是同樣的主張，而且是繫心在一個佛上，就是系在阿彌陀佛上，連本師釋迦牟尼佛都不用念了。你念佛幹什麼？你不用觀想，不用其它方法，只要稱名號，這樣就夠了！你在這念念之中就自然而然見到彼佛了。「大智宏深」這個「一行三昧」是了不起的三昧，是殊勝的智慧。否則，沒有殊勝的智慧你不能相信。這麼殊勝的果實，就這麼簡單？就念一個名號便能夠成功？……所以有種種的懷疑，這都是情見哪，都在情見之中。世間上常識中沒有這種事情。所以我們念佛法門是打破常規的！【一心觀禮，靈山會上，親承佛誨，授予《大乘無量壽經》，囑以弘揚凈土法門，現在兜率內院，當來三會龍華，菩提樹下，成等正覺，福德無邊，彌勒菩薩。】【南無阿彌陀佛　　一拜三稱　（第二十八拜）】這一拜是拜彌勒菩薩，也就是當來的佛，現在正在兜率內院。先師虛雲老和尚當年在廣東遇難的時候，肋條骨被打折好幾條，大家踢他。所以我們現在受一點折磨，想想這些人，其實算不了什麼。當年，諾那祖師讓達賴關進囚牢就是十幾年，給他吃毒藥；想想虛老，農民把他裝在口袋裡頭用腳踢，肋條骨踢斷了多少條，受那個冤枉，說他是地主。因為寺院裡頭有點田地，於是就拿他當地主來對待，斗他打他，當我岳父給他治病時，覺得他只是感冒而已，會很快就好的，後來才知道肋條骨斷了。最終都治好了，也沒有動手術，就是吃藥吃好了，他們成了很好的朋友。這是虛老。他在這病得最沉重的時候，大家都以為他死了，他於定中到兜率內院見到了彌勒。這一段記載的很詳細，他記住了彌勒當時說的偈子，這是他親自到了兜率內院，而且看到有幾個熟人，把他領到一個座位上，讓他坐下來，聽彌勒說法。說完法之後，彌勒就跟虛老說：「你還得回去呀！」他說：「我不回去，弟子太苦了！」彌勒說：「不行！你還得回去」。於是他回來之後，果然有很重要的任務由他去辦。當時大家打他，可就是打不死他，於是他們就問：「為什麼這個老和尚打不死啊？」有人就回答說：「老和尚為眾生受苦，為你們消災，是打不死的」。他們一聽都害怕了……「靈山會上」佛在靈鷲山說法，我們簡稱為「靈山法會」。「親承佛誨，授予《大乘無量壽經》，囑以弘揚凈土法門」親自承受佛的教誨，受到佛的囑咐，把《大乘無量壽經》交給彌勒，叫他繼續弘揚，囑咐他要弘揚凈土法門。這個彌勒菩薩在法上是承擔了這樣的大事因緣。「現在兜率內院」兜率是兜率天，兜率天是欲界天。所以很多人到兜率天去，到兜率內院見彌勒，可是到了外院就迷惑住了。到了外院看見那欲界天男女的種種情況，他的欲心就起了，因為那裡的情景比我們這更能夠動人。所以他就進不到內院了。兜率天的內院是個道場。現在彌勒在那說法，很多人在那，那是一個道場，等於是天界的一個凈土。「當來三會龍華」要求生彌勒凈土，到了兜率內院後也不退轉，將來就隨著彌勒一起來「三會龍華」。到了彌勒凈土，一切自然長生，一點不需要勞動，福報非常的大，因為彌勒是大慈，慈就感受福嗎，慈是讓人家歡喜，所以得到報，福也是最大，所以稱大福彌勒。現在有許多人跟佛接了緣，始終沒有能夠度脫，最後都是彌勒菩薩包干，全部都在彌勒成佛時得度。「三會龍華」就是三次法會道場。彌勒不是象釋迦牟尼佛一直在說法。而是通過三個法會，就把這個可以度的眾生都度盡，於是他也就完成任務了，所以是「三會龍華」。有話講「我們都是龍華會上的人哪」，其實就是指的這個意思。沒有成功，在這個時候等著彌勒來度，要等到什麼時候呢？我就算過，這個年頭可是很長、很長，不好等啊！將來怎麼「三會」呢？將來你們都來幫助彌勒菩薩弘化。釋迦牟尼佛的時候，十六個大弟子都是佛的示現，都是成了佛的。比如須菩提尊者，都是佛的示現，來幫助佛來弘化的。所以他們才能替眾人提問題、問問題。因為許多眾生根器有限，根本想不到這些問題。比如《金剛經》中須菩提問的問題：「云何住？云何降服其心？」這是很深、很妙、很好的問題。所以說，什麼人能報佛恩呢？兩種人：一個是善問，問得好，會問的人；另一個是善答。善答擺在第二，善問擺在第一。什麼人報佛恩？一個是善問，一個是善答。「菩提樹下，成等正覺，福德無邊」成就正等正覺是跟釋迦牟尼佛一樣的。而福德無邊是彌勒的特點。福德是無量的福德，彌勒菩薩現在只能稱菩薩，稱為彌勒佛是錯誤！因為是未來的佛，現在還只能稱菩薩。【一心觀禮，無量壽如來會上，舍利旨弗等諸大尊者，及賢護等，十六正士，咸共遵修普賢大士之德，具足無量行願，安住一切功德法中，諸大菩薩。】【南無阿彌陀佛　　一拜三稱　（第二十九拜）】「一心觀禮，無量壽如來會上，舍利弗等諸大尊者，及賢護等，十六正士，咸共遵修普大士之德」在如來法會上，舍利弗等大菩薩以及在家的菩薩十六位正士，所有的都是在尊修普賢大士之德。所以稱為「德尊普賢」。「具足無量的行願」都是德尊普賢，普賢就是無量的行、無量的願，安住於一切功德法之中。「諸大菩薩」舍利弗他們本來就是佛菩薩的示現，所以稱為諸大菩薩，這是一個理由。再一個理由，這些阿羅漢都回小向大，稱為「大阿羅漢」。回小向大的大阿羅漢，不是小乘的心。小乘一迴轉向於大乘，修大乘的菩薩，都稱為菩薩。【一心觀禮，從上以來，蓮宗諸祖，暨弘宗演教，皈向凈土，諸大善知識，以及本身皈依、授戒、傳法、灌頂，諸位大師。】【南無阿彌陀佛　　一拜三稱　（第三十拜）】「一心觀禮，從上以來，蓮宗諸祖」這一拜是拜蓮宗的祖師。這裡有一個問題，現在我們列蓮宗的祖師，把曇鸞和道綽二位給刪除了，古一點的記載許多都是這樣列祖師的：慧遠、曇鸞、道綽、善導……象《思歸集》等等有些著作把這個曇鸞、道綽取消了。這是因為他們的著作流傳到海外，在我們中國內地沒有了。所以凈土宗有十種書，在國內佚失了，稱為佚本。還好，現在都回來了。所以我們現在有一個很好的因緣，大家要知道。這表明作為法將興的一種表現，是讓我們感覺高興的事。這些書回來了，不僅如此，就連過去蓮池、藕益大師的書沒人見過，但現在我們也能見到了，這是一個很殊勝的因緣！《無量壽經》一千多年沒有得到善本，現在這個善本是日本投降以後才出現的，沒有多少年啊！咱們能遇著這個善本，這是前所未有的！紅、白教從來沒有到過大陸啊，更不要說什麼香港、台灣、美國。過去來的只是黃教，元朝來的是「薩加海」，都是比較新的。這種古代的紅教，蓮花生上師的教、白教的法，漢地一直沒有，只是在西藏才有。在西藏過去交通不方便，生活不方便，有種種障礙，所以沒有把這個教法傳到咱們這邊來，是從諾那祖師才開始的。諾那祖師跟達賴在見地上不一樣。達賴依附於英國，英國侵略西藏，他們佔了很多便宜，當時達賴就是親英的，而諾那祖師主張親華，這就成了對立面。於是這個達賴祖師就把他抓起來，往臉上塗墨、遊行、關到土牢裡頭，而且是派人看管，幾度用極毒的葯給他吃，後來派人驗屍，報告是死了。其實諾那祖師自己用手刨一個洞，爬多遠多遠從洞里逃出來了。諾那祖師自己是這麼說的。有人認為諾那祖師恐怕不肯講實情，他可能是有神通……對此我不作評論。總之出來了。出來後衣服都象窟窿眼兒似的一片一片都飛了。頭髮長的到腳跟。你看這日子多難過呀！吃毒藥不死，這是由於修綠度母。綠度母是觀世音菩薩的化身。大慈大悲救度。可見，歷經種種磨難，密法才傳到中國內陸來。密教龍樹這一支與蓮花生祖師從阿難那所得到的一支，終於匯聚了，使紅教、白教匯聚到蓮花精舍。總之，這些教來了也是一個很殊勝的因緣！前人所未遇到的，我們遇到了，這是我們比前人有福的地方。而現在我們所不如前人的地方，就是不如前人那麼精進。只要大家肯精進，肯發大願，把這些優點發揮出來，將有一個佛法中興的高峰到來！這也是根據西藏的傳說而言，不久的將來佛教是很放光的，出現一個中興的高峰。我們大家正在這個時候，這是一個上升的階段，也正是特殊的因緣。大家要很好的發心，三百年後還會再起一個高峰，佛教又興盛。就是在最困難的時候來了，這時候才有了一個好轉。但那個高峰不如現在，那個高峰再過去之後，就再沒有了，也就是一天不如一天了。一直到最後，最後人只能活十多歲，見面就要殺，到最後時期，佛運靠一百年的《無量壽經》，整個法運就是如此。可見《無量壽經》的重要性大家就明白了。這個《凈修捷要》也是跟《無量壽經》相輔相助的，如果能存在，大家老實依此去修，《無量壽經》必然也能發達。總之，現在法是到了末法時期，一直從現在到最後，法都滅完了，還有一百年，就靠這部《無量壽經》，這個是肯定的！所以，我們在這個地方做工作，好鋼用在刀刃上，就是這樣。剛才說到凈宗祖師的羅列，我們將來要把曇鸞、道綽二師恢復進來，即：曇鸞是二祖，道綽是三祖，善導是四祖。將來再印書的時候，一定要做這種主張。（編者按：新的《蓮宗祖師傳記》已由本編者於出版本之前，提前編輯出書了。其中從新列曇鸞、道綽兩位大師為二祖、三祖。）象楊仁山寫的《佛教三字經》裡頭還都有曇鸞、道綽。但兩位大德的書現在少有了，比如曇鸞大師的《往生論注》，我就給法源寺（編者按：即中國佛學院）里我的學生們看，他們說：「我覺得比論還好！」《往生論》是天親菩薩作的。「三經一論」即凈土宗的三部經、一部論。曇鸞做了論著----《往生記注》。道綽也有《游心安樂集》，講的就是念佛法門。他們的很多論著都是講「持名念佛」。有人以為他們修的是「觀想」，確實曇鸞是修觀的，曇鸞本來是學道教的，修長生術的。後來，通過別人給他看《觀經》，他一看，就把道教的東西全都燒掉了，不要了。當然真正的道教比現在的所謂氣功高得多！曇鸞雖然去修觀，但是讚歎「持名念佛」，他的這個論注就是很好的說明。好象凈空法師也把《論注》、《游心安樂集》這兩本書都印出來了。再有《通贊》，過去也都是丟了的，現在又回來了。「蓮宗諸祖」我們應當還要紀念曇鸞、道綽。還有善導，這是當然的，是大家都承認的了不起的大德。此外還有蓮池、藕益……一直到徹悟祖師。「弘宗演教，皈向凈土，諸大善知識，以及本身皈依、授戒、傳法、灌頂，諸大師」所謂「弘宗」是指弘揚禪宗、凈土、密宗……等諸宗；「演教」就是教授唯識、講解《法華經》等教法。可是這些人，他們皈向凈土，這些大善知識以及本人皈依的、給你傳皈依的、給你傳戒的、給你傳密法的、給你灌頂的諸位老師。對於他們，我們要尊師，要老想著這些老師。在這裡，對於凈土宗的祖師以及過去讚歎過凈土的、歸向過凈土的、禪宗教下各方面的，以及我本人、給我傳皈依、也給我受戒、給我傳法、給我灌頂的……對於這些老師，我們要尊師，要向他們一拜。【一心觀禮，盡虛空，遍法界，常住三寶，十方護法菩薩、金剛、梵天、龍神、聖賢等眾。】【南無阿彌陀佛　　一拜三稱　（第三十一拜）】「盡虛空，遍法界，常住三寶」。佛、法、僧這「三寶」，以及「十方護法菩薩」是我們這一拜中所要拜的。在密法裡頭，三個根本：上師、本尊、護法。「護法」就是其中之一。所謂「根本」，就是最應當尊敬的、最應當依靠的。其中「上師」是加持的根本。密宗是靠加持力的，而凈土宗，當你臨死的時候，佛來接引也是加持力。現在十方佛、阿彌陀佛派人來護持你，觀音菩薩、大勢至菩薩攝受你……這都是加持力。這個在密宗更強調。強調加持力，這個加持是以「上師」為根本。就好象電廠里的電通過上師這個導線送到你的住宅，起到傳導的作用。所以「上師」是加持的根本。「本尊」是成就的根本。我們不但要靠自己的力量，而且還要得到佛菩薩的加持，這樣起作用那不就快了嗎。再有就是你要成就啊！你要求得覺悟，就要跟佛一樣的覺悟，這個成就的根本是什麼？「本尊」就是成就的根本。你如果念佛，阿彌陀佛就是你的本尊，你要成就的那就是阿彌陀佛，成就的根本靠阿彌陀佛。你要修法，有的修綠度母、有的修觀音、修金剛薩埵……那麼他們就是你的本尊。你修什麼就成就什麼，比如修綠度母，成就的就是綠度母，所以「本尊」是成就的根本。「護法」是事業成就的根本。比如你要度眾生，滿足眾生很多願，辦成很多事情，要印經也是事業，要有經費，要有地方，有人在幫助，有好多好多事情，你才能印出一部書來。所以辦事業的根本就是「護法」。世間也有「護法」，別人幫你忙，把錢送來或幫你做校對……這是人的護法；還有虛空中許多護法神……這些「護法」是事業的根本。我頂禮「三寶」，特別是十方的護法菩薩。韋陀菩薩都知道，他是護法菩薩嗎！所以顯教經典上，上供護法、伽蘭、韋陀、諸天。也是恭敬「護法」。「金剛」是現威武相的佛。色界天稱為「梵天」，很清凈。天包括各種天：梵天、欲界天……。「龍神」擱在一起就是代表「天龍八部」。「天龍八部」也叫「龍神八部」。所以「天」、「龍」、「神」這三個字擱在一塊，既代表三個方面，也暗攝八個方面。這「八部」裡頭包括金翅鳥。佛前有個金翅鳥，金翅鳥在海里能吃龍，就好象雞吃小蟲子一樣。所以龍就沒有辦法，求佛保護。佛就把袈裟分給它們，一個龍頭掛一絲，龍頭上要纏了佛的一絲袈裟，金翅鳥就不吃他了……。「聖賢等眾」金剛就是聖，有很多護法是賢。還有很多護法還沒出六道。比如鬼神還沒出六道嗎。龍就比天還低一點，也是護法。總之，他們既然護持正法，我們對它們就要恭敬，而且他們是事業的根本。【一心代為生生世世，及現在生中父母、師長、六親眷屬、冤親等眾，頂禮三寶，求哀懺悔，普代法界眾生，迴向西方極樂世界，同生凈土，同圓種智。】【南無阿彌陀佛　　一拜三稱　（第三十二拜）】「一心代為」指我們的所有一切修持，都是普為眾生著想的，是替代，替代哪些呢？「生生世世，以及現在生中父母、師長、六親眷屬、冤親等眾」替代我生生世世以及現在這一生中的父親、母親。我們修法不為為我們自己修，而是替我父親修、替我母親修。還不是這一生的父親、母親，我們過去生生世世的父親、母親，我都要替代他們修呀！所以我們所修的這個心很廣大，這個孝也是真正的大孝。不光是孝順今生的父母，這就使得我們的人格更偉大了！這也是學佛的殊勝意義！我常說：學佛是大變活人哪！學佛的過程就是自我改造的過程。不但學佛是如此，連儒家都這麼說，如果你念了「四書」，但還是照舊一樣不改，那你就不會念「四書」，你必須根據孔子的話，把自己有所改變才成。所以我們要這麼做、這麼迴向，於不知不覺中我們就變了。現在你就照這個文去念，你本來是沒有想到的，但現在經你一念，你沒想到也就實行了，這多偉大呀！而且在不斷的修行中，你純熟了，這就是「熏」的力量，成了習慣了，對待一切都是這樣。不但是父母，而且「六親眷屬、冤親等眾」都要冤親平等。不但是冤親平等，而且是先提出冤來，冤還是在親的前面，這正是佛教的偉大之處。有一個人問我一個問題：「我倒是願意替一些眾生，為他們迴向，可有這麼幾個人，我把我的功德迴向給他？讓他如何如何？我這不甘心呢。這些人太壞了，我為誰迴向都可以，還要包括他，給他們迴向？……」可見這個心還是有分別，所以我們要慢慢發展到你對最膩煩的、記憶最深的、最不能原諒的人，也能做到原諒他們。所以，用這顆心頂禮三寶。我們磕頭也是替他們在頂禮，這個修持就不是完全為了個人。通過這些實踐，使我們得到轉變。這個密法也是這樣的，通過你的實踐轉變你的認識，這個密法的方法就是：前頭供一個東西，把很髒的東西都擺在這，拿來供佛，就象《心經》裡頭講的：「不垢不凈」，你就那麼念，最初你可能還是有垢有凈，一下子斷不了，怎麼拿這些髒東西來供佛？你有垢有凈，但久而久之，也就都清凈了，分別也就少了，這就是「不垢不凈」了。總之，就是要慈悲喜舍！舍什麼？舍這一切虛妄分別。「頂禮三寶，求哀懺悔」我替他們求，這時的心是很肯切的！替他們懺悔，不但是磕頭，不僅僅局限於此，還要普代法界一切眾生，普遍代替全法界一切的眾生。所以我們一個人修行，不只是一個人得到好處。我常說：還不是一個地球，全法界都得到好處啊！就是如此，這樣我們的生命才有意義，我們生命才真正寶貴。多有一些這樣的人在世間，全法界的眾生都得到好處。「普代法界眾生，迴向西方極樂世界，同生凈土，同圓種智」都同生到極樂世界去，都圓滿一切種智，也就是圓滿一切佛的智慧，就是成佛了。「南無阿彌陀佛」這就圓滿了！
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