盲派八字取象類象吉凶禍福判定原理

盲派取象、多在於干支、宮位、十神和刑沖合害關係。當然還牽涉到干支位序的固定關係。並且注重這些象的運用，運用的也較細緻。但也有過份牽強與不成立的狀況，這種情況的出現的原因，還是在於不重命理。而四柱取象斷法中所謂取象卻較廣泛，並且運用了傳統的陰陽理論、平衡理論。使象的本質和結果明朗。也解決了諸多方法（包括盲派）無法斷富貴、貧賤、夭壽、吉凶的問題。

根據「組合」類象，從而直接斷定八字的主要信息，是貴、是富、是貧、是賤、是壽、是夭、是好命、是壞命、是有成有得、還是一無是處、是婚災、是官災、是克夫克妻、是克子、克母、是好賭之人、是好色之徒、是厚道正派人、是奸滑之人、是妓女、是小偷等等。通過類象，不僅確定格局高低，還確定人物特性類型，以及命中主要吉凶大事，通過類象分析則一個八字的主體就明朗了。

主要類象

象有很多，有象即有應事。諸多的象中雖然都有應事，但有主有次。主象應重大、主要信息，次象應不重要的、影響小的信息。來自月令及干成象的陰陽為吉凶主象，這是八字中富貴、貧賤、夭壽、吉凶的唯一依據。生命中主要依賴為主象。如局中財旺克印之象，就有母早喪的信息，為影響大的信息，印被傷，學業不成，也為影響大的信息。而運年見官流通解戰，發點財，為次要象。又如八字中火旺成象，人喜搖膝好動，這個象的對應信息為小象，無關緊要，但是，有象就有應事。另外：象有重疊，應事有先後之分。

（1）平衡： 在命局中就是五行力量相仿。這種平衡不是象有些命師所說的五行俱備，力量相等，而是指，主要五行類象作用的力量相仿。這就是平衡。不平衡就是力量相差，那麼就要扶抑引起不平衡的因素，以求達到新的平衡。平衡是斷命的根本方法。平衡主要指陰陽、旺衰、冷熱燥濕和十干喜忌等方面。其平衡或不平衡而形成一種類象而顯示吉凶。

陰陽二氣首論有無，次論平衡。這是論貧富、貴賤、夭壽、吉凶之根本依據。在論疾病殘疾夭壽上都是陰陽之氣不平衡而及身所至，只是形式與程度不同而已。陰陽二氣在地支為力的來源，在天干成象為顯。地支之陰陽可用之氣，如果不被刑傷破害，則為可用，歲運助起可發，在天干成像如無根氣，則為虛像，雖有其表而無其實。冷熱燥濕平衡為調侯，局中沒有調侯字或調侯字弱，則在調侯字上應凶。局中無在出現運，局中弱在被制運。局中陰陽喜忌主要用神，無論明現還是不現，在陰陽五行上，哪個宮位、六親、六神傷用神，則哪個宮位、六親、六神應凶。這就是傳統書中說年上有佳字、有凶字之斷的理論根據。

乾造 : 甲乙乙壬 申亥酉午 子星午被蓋頭，斷無子或損子。 乙木生亥月用丙戊，地之午為丙戊之力源，局中午被亥所絕，有傷損。在時柱，午又為子女星，時柱又透壬傷丙，壬蓋午頭，時上不吉。水旺時大凶。庚辰運，申辰水局拱子水，天干壬得助，為大凶運。在自己與子女上應。庚午年，壬旺凶，被傷之午字到位，庚沖甲合乙生壬去沖丙，丙為傷官為女兒，故傷女。（長女被殺）

（2）流通： 即因八字組合和五行生剋而形成的一種路線，匯成一股主象或主力。以其生克結果論象、論平衡。得局朝元或五行相戰，或日主旺而旺流通及旺，或日主弱而旺流通及日主，或日主旺而流通以制等。流通論平衡，以其流通結果看日主與格局用忌神斷吉凶。通關用神也為流通法中的一種歲運應用方式。流通以成象，因其源遠流長成象則吉凶程度大。 流通之象又分命局流通成象、歲運流通成象、歲運破壞流通等。八字是天文狀態的時點反映，作為人命來說，是一個人的反映。同一時點對一個人來說，只要區分其出生地情況，及生地當時的晴雨狀況即可。作為月令之字，無疑是代表氣候狀況，在人社會來說，月令代表社會之最有力的環境。月干是存在這個環境中的一分子，這個分子的好壞、吉凶則看月令之主體與其他字組成部分與日乾的關係。這種關係有幾種：

①、日干組成與月令主氣，有抗衡之力，相對平衡，為有能、有得，也就是有富貴，這種稱平衡，這就連接四種平衡而區分。②、月令與組合之字制日干太重，日干從於社會一切力量，為融入，也是享受社會之力的平衡。③、日干同月令及組合之字，為雷同，有如從弱一樣，為從強，也為融入社會。④、日干有力而不足，與月令及組合之氣對抗，為與社會為敵，為有病。歲運助起也論富貴。⑤、日干雖弱與社會對抗，但其他組合之字，即日支、月干有字通關，使社會之力合理流通到日干，為有關節，得到社會之力。⑥、日干月令之氣，有旺力，但阻礙旺力之力又有，使日干不能融入社會，但阻力又不足，使日干左右為難、為皆不得。⑦、如果二氣有損或不顯為差命或普通命。有字對二氣起好作用為清、為有情，能有所小得。

（3）十神精氣神分析八字，其中的六親十神與日干一樣分析。日干身弱要印，身旺要財官。就日干而言，其印為日干之精神元氣為"精"；日干在月令中得生扶或坐根得生扶，或得有氣之干生扶，日干為有氣 ""氣；克泄耗日乾的五行為日乾的神采所在為"神"，這總體就是日乾的精氣神。精氣神足：①、指五行成旺氣，或自帶根而有力。②、三者也是陰陽成對立，精足與神足成陰陽兩種有力之氣。而分析其他六親十神如分析日干一樣，論其精氣神。精旺，氣旺，神旺，自然是有所成就的好命；精氣旺，神枯自然是沒有成就之命；神旺無氣無精神，自然是沒有成就之命。而其程度，則就在精氣神的旺衰及因組合的流通平衡上，太過與不及自然是神枯或氣衰，都為不平衡，都以精竭神而沒有成就論。精氣神都要有力才好，但是精氣神不過是旺衰範疇內容，是論有無、得失與程度的方法，不是富貴貧賤夭壽的依據，而富貴夭壽還在陰陽與調候的平衡。平衡是富貴夭壽的依據，十干精氣神只是十干能得、能失與得失多少的依據，日干有精氣神自然有所得，日干之精氣神或用神一樣要論其精氣神，才可論其精氣神之有力、無力。

（4）清濁純雜八字中生克制化得宜為清，為有情，反之不得宜為濁，為無情。從陰陽上論，同五行陰陽同存為混雜。不混雜為純。用神生護適宜而得用，也為純。用忌相互作用，使用神作用不直顯也為混雜。日干所需而有，為清、為有情，所需沒有而忌神反在，則有制忌神之神為有情。但清濁純雜為組合上一種象，由於這種組合有其吉凶意義及應事方式。

（5）十神組合之象根據與日干關聯的主要旺相干支定性，以及與此干支相關聯和干支特性來推斷，這要求準確掌握十神含義，每個八字的組合就成己成之象，而大運流年是後天的應期。

（6）明暗之象明現的為明，不見為暗，該明的明與不該現的不現，為吉，不該現的現了，不吉。該現的不現，不吉。該出現的吉字出現了被忌神傷，就明現了該吉字上的不吉。不該出現的凶字出現而被制，就明現該凶字之吉。盲派的後繼學者稱「捕神」與「賊神」，是毫無意義的。其實這只是明暗之象的運用是「葯」與「病」的範疇。八字拱，邀合共沖都為命局存在的暗象。如局中三丙，則有被合的辛存在與被沖的壬存在。因沖合而動而起作用。

（7）干支類象干支配置是講干支之間的各種關係，包括：干支生克原理、干支互借原理、干支虛實原理，它是分析八字的重要依據。

干支生克原理:天干可以克地支，地支不可以克天干。因為干支是君臣關係，以天干為陽、為動、為君，地支為陰、為靜、為臣。

地支與天干能互生，能相合。

只有當地支克合天干時，地支才可以剋制天干。如丁亥柱、亥中壬水能克合天干丁火。天干與地支相合的干支配置：丁亥、己亥、辛巳、癸巳、壬午、甲午、戊子、丙戌（戌逢未刑時，丙能合戌中辛）、壬戌（戌逢未刑時，壬能合戌中丁），其中前四柱地支能合克天干。

祿刃：以日乾的比肩、劫財，存在以支的形式出現，幫身力大，所以注意。祿神類象：日主的延伸，代表日主到地支行使的作用。其心性含義有：親為、獨立、主張、自我意識、尊貴、獨佔、主宰、享受之意。祿之物象：權力、封地、財富，供養、表示人身體：肢體、女人的肉體、壽命。

羊刃類象：

心性含義：膽大、勇敢、兇惡、狠毒、不計後果、不顧面子、佔有慾、侵害、不利父、不利妻。其物象為：刀、槍、劍、手術、兵器、武裝、政法、執法。於人體表示：四支、身體。羊刃喜制服，制之則用正，可能從事的行業有：軍人、警察、執法人員、外科大夫、運動員、武人。羊刃無制服則用偏，則可能從事：匪徒、賭徒、打架鬥毆、殺人越貨、非法謀營等。

干支互通原理:此是盲派理論中最重要的論命要點之一，干支以祿與原身形態互通，不僅使我們對原局中某一神的作用及它的延伸作用有所了解，而且在應期的使用中是最重要的東西。原身、祿：原身 甲 乙 丙 丁 戊 己 庚 辛 壬 癸祿寅 卯 巳 午 巳 午 申 酉 亥 子祿是天乾的延伸，是代表天干入地支行使權力；原身是地支在天乾的延伸，是代表地支在天干做事。天干原身與祿是一種五行存在成象的兩種狀態。

由於土寄於火，所謂丁己同宗，午與巳存在有兩個原身，故而天乾的丙與戊、丁與己存著半通祿的象，也就是丙與戊、己與丁有某種兄弟般的親緣關係。因未土中有丁火，丁見未是半個祿；同理，癸見丑也是半個祿。辰戌丑未四墓神沒有天乾的原身，實際上他們沒有原身，不能主觀地認為辰戌原身是戊，丑未原身是己。

干支虛實運用:從旺衰上論，地支是旺衰的依據，所以天干為虛，天干之力來自於地支。喜忌與虛實是分析八字的重要依據。「虛」者，天干也，「實」者，地支也。凡干透無根者謂之「虛干」，如甲坐戌、甲申之類；凡有根者謂之「實幹」，如甲坐辰，坐寅之類，還有就是凡地支之字不管是否透干，皆為實。這就會產生六個概念，即：虛干忌神、虛干用神、實幹忌神、實幹用神；實支忌神、實支忌用神。干支虛實之喜忌要結合其所在位置與賓主來看，一般而言，宜用神實而忌神虛，不宜用神虛而忌神實；但若忌神虛而受生，主凶，忌神實而被制，主吉。天干有虛實而地支無。天乾的坐支無根氣，為虛。虛則在局中的吉凶作用力小。忌虛而吉，用虛而凶斷。

刑沖合害空破絕類象福禍主要類象類象分清，則主要禍福明朗，斷八字清楚了。

命中禍福主要信息：

（1）以陰陽平衡為標誌。（2）是以兩行相戰或類兩行相戰為標誌。（3）三合或三會局朝元為標誌。（4）是以命中病神、用神有力多見為標誌。（5）是以對用忌神的扶抑喜忌為標誌。（6）是以刑沖合害破絕的作用為標誌。

以主類象確定應期,有象就有相應之事，能認識多少象就能斷多少事。應期是在應事時確定，不是在運年中找。