蘇樹華：《心經》略釋

蘇樹華

　　《心經》是從600卷《大般若波羅蜜多經》中抽出來的，所以，我們先來解釋一下《大般若波羅蜜多經》的名字。

　　【大】　有容乃大，本源為大。

　　【般若】　般若二字是梵文的音譯，中國文字難盡其義，所以就不翻譯「般若」這二個字。這個般若，論其性體，則無形無相；論其妙用，則生生不息。這個般若，人人本具，個個現成，這是一個「原本的真實」。從這個「般若」上來看，沒有出世，也沒有入世，這是一個世出世間圓融不二的「原本的真實」。

　　【波羅蜜】　波羅蜜，即到彼岸。彼岸也只是一個譬如，其實，沒有一個相對存在的此岸與彼岸。此則全此，彼則全彼。迷則處處草，悟則金沙地。

　　【多】　「多」是「之上」的意思。與前面的「波羅蜜」連起來，就是「到達彼岸之上」的意思。那麼，這個「彼岸」在什麼地方呢？回頭鑒得，無處不是。

　　【經】　經者，是佛所說的回家的途徑，是佛所說的圓滿成就的方法。

　　二百六十個字的《心經》，是從《大般若波羅蜜多經》中抽出來的，給它單立一個名字，以統攝這二百六十個字的大義，名為《心經》。

　　【心經】　心就是般若，心就是超越了彼此對待的彼岸世界，心就是凈土世界，心就是眾生的本來面目。

　　釋經文：

　　【觀自在】　觀自己，在何處。找自己，何者是。一切菩薩，皆觀自在。若不觀自在，則非菩薩矣。

　　【菩薩】　菩提薩埵，自覺覺他。

　　【行】　心行，道行。

　　【深】　這裡的「深」，不是深淺的深，是「不可測量，圓遍廣大」的意思。

　　【般若波羅蜜多】　大智慧到彼岸。這位觀自在菩薩，契合了廣大圓滿的般若實相，到達了絕待無對的彼岸。

　　【時】　契合般若實相。這時又是怎樣的一種境界呢？照見五蘊皆空。

　　【照見五蘊皆空】　照見，就是本覺朗照，不照而照。五蘊，即色、受、想、行、識。皆空，即色也不可得，受也不可得，想也不可得，行也不可得，識也不可得，不可得故，假名為空。這裡的「空」不是空有相對的「空」。那麼，到底是一種什麼「空」呢？

　　【度一切苦厄】　度，即超然，是「即事而超然」，不是「離事而超然」。我若超然，苦也虛妄。

　　【舍利子】　佛弟子的名字

　　【色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識，亦復如是】　色空不二，受空不二，想空不二，行空不二，識空不二。以佛眼觀之，一切有相，如露亦如電，究竟不可得。

　　【舍利子】　又呼佛弟子的名字，表示下面的話很重要，請注意聽。

　　【是諸法空相】　諸法，即是指一切現象。諸法空相，就是說一切現象，卻都是生生滅滅的，都是不可得的。空就不可得，並不是什麼都沒有。

　　【不生不滅，不垢不凈，不增不減】　體無生滅，相無生滅，用不生滅。體無垢凈，相無垢凈，用無垢凈。體無增減，相無增減，用不增減。

　　【是故空中無色，無受想行識】　「空中無色，無受想行識」，五蘊虛妄，皆不可得。我們用一個「無」字，就可以凈化我們的心靈，一「無」之後，再配合上返觀一鑒，這「了了常明，一塵不染」的是什麼？常無常觀，因緣一到，磕著碰著，便能囡地一聲，噢！這是一個原本的真實，佛只是如是而說，佛只是如是而示，本來如是，本來如是。

　　【無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界，乃至無意識界】六根、六塵、六識，虛妄不實，假名為「空」。

　　【無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡】　緣覺執著十二因緣之法，十二因緣之法則成了緣覺的掛礙。諸法空相，十二因緣亦空。無明—→行—→識—→名色—→六入—→觸—→受—→愛—→取—→有—→生—→老死。無明之故，有十二因緣。既然已經「照見無蘊皆空」，打破了無明，哪裡還有什麼真實不虛的十二因緣相呢？所謂「生死涅槃等空花」。

　　【無苦集滅道】　「苦集滅道」四諦之法，是聲聞的法執，也是聲聞的掛礙。諸法空相，四諦亦空，亦非實有。

　　【無智亦無得】　有智有得是菩薩的法執，也是菩薩的掛礙。智亦不可得，佛亦不可得，何以故？本自具足。從前，阿難問佛：如何是煩惱地獄的種子？佛說：修六波羅蜜是煩惱地獄的種子。布施的人，見到吝嗇的人，便會生出嫌棄。持戒的人，見到不持戒的人，便會因此而不快，等等，為何？落在我相、人相、眾生相、壽者相上，心不平等，相不空故。

　　【以無所得故】　以上種種，五蘊、十八界、十二因緣、四諦法、有智有得，為什麼「一切皆『無』」呢？夢幻泡影，無所得故。

　　【菩提薩埵依般若波羅蜜多故，心無掛礙】　菩提薩埵，簡稱就是菩薩。依，即依照。菩薩依照般若智慧，到達覺悟的彼岸，故能無掛無礙，瀟洒自在。這個自性之光，凈裸裸、赤洒洒，哪裡有什麼無掛無礙呢？

　　【無掛礙故無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃】　覺光朗照，無掛無礙，這是我們本自具足的千眼千手。既然契合了這個實相般若，哪裡還有什麼顛倒妄想呢？「究竟涅槃」就是契合了這個「原本的真實」。

　　【三世諸佛依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提】　過去的佛，現在的佛，未來的佛，都是依般若波羅蜜多而成就無上正等正覺的。阿耨多羅三藐三菩提，就是無上正等正覺，就是我們的本覺。

　　【故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛】　「般若波羅蜜多」這六個字所指的「實相般若」，就是我們的自性光明，也是《心經》所說的「大神咒」。這個實相般若，光明遍照，故稱大明咒。這個實相般若，天上天下，唯我獨尊，故稱無上咒。這個實相般若，無與倫比，故稱無等等咒。這個實相般若，能除一切苦，故稱真實不虛。

　　【故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶】　莫執一切法，乃至《心經》所說的以上道理，也不可執著。何以故？凡有所執，皆成系縛。佛用這個揭諦揭諦咒，除去我們的一切執著，使我們借著「般若智慧」實現「波羅蜜多」，故說般若波羅蜜多咒曰：揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。

　　當我們念完了這個咒，妄想已無，咒亦無存，此時，能所雙亡，絕待一真。諸人還識得這裡嗎？十方諸佛，現廣長舌，讚歎彌陀，正是指示這裡。