講堂丨道教怎麼看待輪迴和轉生

首先，我們要明白輪迴和轉生概念是不同的，輪迴是認為生命死亡之後其靈魂會再次投胎開始新的一段生命歷程，周而復始，且輪迴的生命性質可以變化。這類在佛教中描述的比較多，這一世是男人，下一世說不定就是女人，這一世是人，下一世或許是狗。

轉生概念是中國固有，諸如《山海經》就記載女娃轉（化）為精衛。另外我要說一點，中國上古史研究起來比較複雜，複雜的原因是人名、地名、族群封號等等多次被重複使用，有時記載一個名號壽成百上千歲，今人以為是虛誇或神話，被使用的名號且跨度時間比較久遠，這就給整理上古史帶來巨大麻煩。本人就親自整理過，但還是很難梳理清楚。比如火神祝融的名字從女媧造人後不久就出現直到商朝還有，到底是一個人還是一個世系族群還是一個職官封爵，根本無法徹底知曉，這也導致近代以來史學家總認為中國史只有五千年的基本認識，因為再往上古人物名字出現也就那麼多，其實是跨度了不知多少萬個春秋。

我舉三個例子。

春秋時期的名醫，扁鵲，大家知道他的真實名字是什麼嗎？他叫秦越人。而扁鵲是傳說中上古的名醫，因為秦越人醫術高超，世人以上古名醫的名諱來稱呼他，最後導致扁鵲成了他的廣為人知的代名，而真名秦越人反而無人知曉。

我們都知道大禹治水的大禹王，可是你們知道嗎，禹也不是他的名字，也不是部分不學無術的史學家解釋的舜、禹都是謚號。我在一次讀《雲笈七簽》的時候，意外讀到一條信息。原文是：古有大禹，女媧十九代孫，大禹壽三百六十歲，入九嶷山，仙飛去。後三千六百歲，堯理天下，洪水既甚，人民墊溺，大禹念之，乃化生石紐山泉。女狄暮汲水，得石子如珠，愛而吞之，有娠，孕十四月生子。及長，能知泉源，代父鯀理洪水。堯帝知其功，如古大禹知水源，乃賜號曰「禹」。這段話是出自《開山遁甲圖》，被《雲笈七簽》收錄。這段話告訴我們，真正的大禹是非常上古的得道仙人，能知水源。而堯帝時的大禹因為治水有功，如古之大禹知水源，被稱之為禹。堯帝時治水的大禹本名叫姒文命。這也很好的解釋了《竹書紀年》中為何要單獨說明大禹名文命，因為文命才是他本名，如果禹、啟等都是所謂的謚號或尊號，那為何《紀年》只單獨解釋大禹名文命，而不解釋夏啟名什麼呢？原因很簡單，禹不是他本名，文命才是，夏啟的姓名就是姒啟，不是什麼謚號、尊號。

我們學過魯迅的一篇文章叫《阿長與山海經》，文章中也說道，阿長本是他家原來的長工，後來阿長走了來了新長工，因為叫習慣了，新長工就被叫阿長了。文章中的阿長就是新長工。

通過這三個例子我們不難看出，中國人歷來有名號重用的現象，而共同點都是後來的人與古時候的人在人物性格、功績、職能都很相似的情況下，往往古名被新人使用。這也是為何上古史名號跨度時間長，一會是君一會是臣一會是人一會是號的緣故。

回到轉生的話題，當有人出現與歷史上人物驚人相似時，中國人往往驚呼，某某古人轉生來的呀。顯然，轉生與輪迴不同就在於，轉生的人必須還是人，各種特性完全相同才叫轉生。那麼，這種轉生是否就是古人生命再次活一次呢？

我們先來思考一個問題，假如你有一台小機器，由很多個零件組成。由於用久了部分零件會壞掉，你逐漸的更換零件，一直更換，直到所有的零件都更換完了，那麼請問，這台機器還是原來那台機器嗎？如果是，那新買一台放在原位置它就是原來那一台嗎？如果不是，那從什麼時候不是的？以什麼為標準？

想清楚再回答，不要輕易來回答這個問題，更不要輕易下結論，多多思考！輕率的回答不是證明了你多聰明，而是證明你多淺薄，後面的文章你就沒必要繼續看了。

另外我再告訴大家，對於一個人來說，身體細胞每天都在新陳代謝，更換最慢的細胞也僅僅需要七年，如果一個人七年沒見過，再見到已經不是當年那堆骨肉了，那麼徹底更換完我們還是認可就是原來那個人，那麼請思考認定是原來那個人的本質標準是什麼？

回到話題，所以對於轉生來說，一種是物質意義上的，一種是虛幻意義的。

從物質意義上來講，判斷是否轉生就要以DNA為標準。這種轉生從理論上是存在的，人類這麼多，一直延續下去，總有一天會出現DNA與古人DNA完全一樣的人，這時的人物性格、長相、身體機制都完全一樣。但這種轉生從數學概率學概念上講，是非常非常渺茫的。你能不能轉生，第一大基本條件在於你必須有大量後代，保證你的基因不失傳，過很多代之後，你會轉生為自己的後代。人體最終的形態由DNA和RNA決定，如果出現完全近似或完全一致的翻版人，可以認為這是一種轉生。

但就算這樣也有否定就是轉生的特例，比如克隆人。這種純肉體上的一致，不具備精神意義上的轉生，單就物質上可以認定是轉生而已。

虛幻意義的轉生，在很多小說中出現，包括一些宣傳靈魂轉生的宗教，普通大眾也認為轉生是靈魂的再次託生。

佛教在輪迴轉生上花了很大功夫，但不要認為佛教是認為靈魂轉生，那都是對佛教沒有深入研究的錯誤認識。佛教認為輪迴沒有主體，輪迴是因緣和合的一種固定遷移變化，而導致固定的因緣和合源頭稱之為業力，業力遷移轉化是通過沒有實體存在的阿賴耶識，換言之，輪迴的不是靈魂，靈魂已經消失了，也就是說佛教判斷輪迴的不是靈魂為標準，而是阿賴耶識。而阿賴耶識靠你的業力和功德來推行，也就是宣傳來世今生果因論，要想得下輩子過得好，這輩子就修功德云云。但是誰都沒去問阿賴耶識是什麼，業力和功德為何可以推行阿賴耶識。

在印度教中，認為輪迴是有一個固定東西的，這個起碼靠譜一點，認為這個東西就像種子一樣，是輪迴的主體，在這個理論系統中，輪迴也不是靈魂，而是那顆種子，至於靈魂也是要消失的。這裡就不細說各個宗教在這個理論上的差異了。

然而，道教對轉生概念卻大不同，道教認為人死魂魄都不存在了，它們會化作一氣，而一氣又可以在機緣下組合成新的魂魄產生新的人，如果重新組合的魂魄與過去的魂魄有一定的相似性時，那麼就認為是轉生現象，當相似性足夠多時，可以認為是完好的轉生。這種轉生人與之前的人沒有性別、長相上的必然相同，換言之，新人與之前的人本質上講完全是不同的人，沒有直接聯繫，僅僅靈魂的氣化一樣且相似性足夠高，這樣的人一般在性格、職能上特別相似，所以能治水的姒文命與古仙人能治水的大禹太相似了，心理依託認為是轉世，其實不一定是古大禹轉的。雖然可以認為這是一種轉生，但道教認為這沒有任何意義，如同肉體轉生一樣，只是徒具一個形而已。

為什麼沒有任何意義呢？因為過去是什麼一點不重要了，重要的是你現在是什麼。過去你是治水能人，現在你雖然擁有治水天賦，但不去實踐的治水依舊洪水氾濫，所以你現在還需要去治，不可能不去治水洪患就自然好了。過去哪怕是神仙，現在你是人你還得繼續修煉，不可能不修煉那天就自動變成神仙了。這就是為什麼談轉生毫無意義所在。

佛教大勢宣傳輪迴轉生，主要是解釋他玩脫了解釋不了的基本理論因果論。為什麼好人反而被欺負，壞人活得好好的，諸如此類解釋不了善因得善果，那隻能給你個來世去解釋了。亦即佛教的修行方式是不能脫離這個問題的。一種弱者的自我安慰。

很多人指責道教不考慮輪迴轉生說不圓滿，其實呢，這是完全不了解道教的自大主觀臆斷，自認為有輪迴角度的修行才是解決問題的唯一辦法。其實呢，不考慮輪迴轉生恰恰就是道教的修行方式，道教的認識才是最客觀最真實的，不給你製造那些虛幻的東西。你此生都沒修好，考慮什麼前世來生。

有人喜歡拿某地出現轉生人現象來說事，這裡我也說一說。

世界上某些地區出現所謂的轉生人現象，印度、湖南等多地出現，均被報道研究過。轉生人記得前世的一些事，而且能正確的對照已逝之人的記憶情況，對於這個事，很多人深信不疑，相信有輪迴轉生。

先排除其中虛假的層面和刻意誇大的層面，還有地域文化迷信等等因素，我們正視這個問題。

提出質疑，為什麼轉生人不是全國全世界普遍發現的現象？而是某地某區域匯集出現呢？如果轉生人真的存在，那麼全世界的人都應該是轉生人，都應該記得前世才對，但為什麼轉生人現象都是區域性呢？前面講過根據道家理論，人死化為氣，氣聚而形合，氣散則止。大家都知道中國有門風水學，根據風水學定義，葬者，乘生氣也，氣乘風則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水，風水之法，得水為上，藏風次之。可見風水學乃是相地之術。

關於轉生人現象，簡單的說，由於地域地形概貌，人死後靈魂沒散，在地域特殊情況下，使得靈魂氣化重組的機會大增，重組記錄了之前的人靈魂未散之氣，故而有了之前人的一些零星記憶，但這只是相當於把一台電腦里的文件拷貝在新電腦中，並不是新電腦就是原電腦，也沒有媒體報道那麼離奇。如果親自去轉生人考察，就會知道，其實所謂的轉生人很多記憶與已逝之人也是對不上號的。還有更離奇的是，號稱是誰的轉生，可是那個人還活著呢。

研究轉生現象，如果對於一個見多識廣的人來說，多種轉生現象並不難見，也不難解，還有多個人轉生成一個人的現象，現實生活中典型的雙重性格或多重性格即是如此。研究多了，感歎宇宙世界，奧秘之多，奇妙之多。但是從道教看來，其實這是很平常的事。如果您已經看到這裡了，那麼智商應該是沒問題了，所以不必在此多說什麼，至於魂魄附體現象，那是另一個話題了，以後有機會再聊。

總的說來，轉生存不存在，你認為它存在，就存在，你認為物質轉生和氣化轉生都不算轉生，那轉生就不存在。轉生人本生與前人也無本質的關係。

如同一張廢紙，你撕碎後隨地灑，無論你撕得怎樣，會有一些小碎片上的文字信息是完整的，如果重新拼合起來，這些文字信息能夠還原一定的記憶碎片，但不代表新拼的紙張就是原來的紙張信息。