《占察善惡業報經》上卷梳理（三）—釋智坤法師

「爾時，地藏菩薩摩訶薩，語堅凈信菩薩摩訶薩言：善男子！諦聽，當為汝說。」

下面地藏菩薩開始介紹占察法門是做什麼用的？讓堅凈信菩薩好好聽，認真聽，專專心心的聽，放空一切的聽，不用帶著自己的亂七八糟的想法來聽，我現在就來給你講。

「若佛滅後，惡世之中，諸有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，於世間、出世間因果法，未得決定信，不能修學無常想，苦想，無我想，不凈想，成就現前。不能勤觀四聖諦法，及十二因緣法。亦不勤觀真如、實際、無生無滅等法。以不勤觀如是法故，不能畢竟不作十惡根本過罪；於三寶功德種種境界，不能專信。於三乘中，皆無定向」

佛去世之後，惡世，兩千年後的末法時代，正法時期，像法時期，善知識伶俐，各宗各派，種種眾生修養好，根基利，得到解脫的眾生是無量無邊，無量無邊。而末法時代呢，不要說斷煩惱，煩惱壓都壓不住。

「諸有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷」—出家學佛人，在家學佛人。

「於世間、出世間因果法，未得決定信」—世間因果法，出世間因果法，並沒有得到決定的信心，什麼叫決定信？我們凡夫也具足決定信，但是對佛法沒有決定信。決定信有三個特點，哪三個特點呢？①面對境界，能夠產生絕對的信心，②沒有絲毫的懷疑，③面對境界事物，產生認同了解不會被外界動搖。例如：我是男的，她是女的，這個就是決定信，從骨子裡相信我是男的，她是女的，根本沒有絲毫的懷疑。有學者專家以種種的理由告訴你說你是女的，她是男的，這個時候你沒有絲毫的懷疑，依然相信我是男的，不是女的。以此類推，我們凡夫早就具足了決定信，也叫勝解心所，再打個比方，你看到一個蘋果，第一時間相信它是蘋果，不是香蕉，不會想，他可能是香蕉吧？不會因為自己手裡拿著蘋果，然後人家告訴你是香蕉，你就認為是香蕉，不會有這種想法升起，這就是決定信你不懷疑它是香蕉，你不會懷疑的。

「不能修學無常想，苦想，無我想，不凈想，成就現前」—我們只要把這個決定信移到修學佛法上，那你在佛法上就能夠成就決定信。沒有這種決定信，「無常想」—就不能很好的修學世間無常。「苦想」—沒有辦法認識到人生是苦，世間八苦，娑婆是苦的，這個世界是不值得留戀的。」無我想」—你也沒辦法修學小乘法（無我想），總是執著這個身體是我，如果這個身體是你的話，那麼這個身體怎麼會有生老病死呢？正因為覺得這個肉身是我，所以就不會想出離，就會去追求，凡是對身體好的，就拚命想得到，凡是對這個身體不好的就拚命的想遠離，不斷的執著，對身體的執著最大的過患就是不會想了生脫死，脫離輪迴。」不凈想」—就是你認識不到你這個身體是種種的不幹凈的，認識不到這個世界醜陋骯髒的一面，所以就導致你對現世的人事物非常的貪戀，那麼你就沒有辦法去修學這樣的小乘教法，而得不到成就，小乘教法都得不到成就，後面的四聖諦法，十二因緣法就更談不上了。亦不勤觀真如、實際、無生無滅等法」—這些法門的最低標準就是斷煩惱，了生死，小乘教法得不到，那麼後面講真如實際，不生不滅，色即是空，空即是色，種種高深法門就更談不上了。因為你內心沒有堅固的信心，也沒有辦法通過勤觀，這些談的全部是自力的修行模式。

「以不勤觀如是法故，不能畢竟不作十惡根本過罪；於三寶功德種種境界，不能專信。於三乘中，皆無定向」—因為你自己沒有信心，也就沒有力量勤觀，一天到晚，非常勤奮，非常精進的落實這樣的法門，就不能夠成為真正意義上的善男子，善女子，你就做不到每天都在行善，每天都在修行，所以你每天還會起煩惱，還會去造惡業，對佛法僧種種的功德，種種的利益，佛法對你產生的加持，對你產生的功德，對你產生的利益，你就沒有辦法正兒八經的去真正相信，你既然做不到一心一意的相信，在這個末法時代，在面對種種的各種法門，面對種種的三乘佛法，什麼顯宗，密宗，地藏法門，觀音法門，准提法門，凈土法門，金剛薩埵法門等，都不知道該選哪個作為努力修行的方向，那麼就會產生今天修學這個法門，明天修學那個法門，就像牆頭草，換來換去。這樣只能結佛緣，不能結佛果，這樣的人，只能下輩子再來吧。

「如是等人，若有種種諸障礙事，增長憂慮，或疑或悔，於一切處，心不明了，多求多惱，眾事牽纏，所作不定，思想擾亂，廢修道業。」

「種諸障礙事」—像這樣的人，有種種障礙事的，有哪些障礙事呢？」增長憂慮」—工作，生活，修學上凡是增長你的憂愁顧慮，能夠讓你不踏實，這個事情是對還是錯的呢？」或疑或悔」—做了某事，又懷疑，又後悔的；」心不明了」—看不清楚局面，看不清楚自己；」多求多惱」—自己的追求又很多，要求又很多，煩惱也很多；」眾事牽纏」—生活上的種種事情困擾你，種種的破事讓你陷入糾結，」所作不定」—又不知道自己該幹嘛，讓你不自在，感受不到身心的安樂，生活里沒有幸福感，生活的水深火熱。」思想擾亂」—思想上就非常糾結，擾亂。」廢修道業」—最大的後果不是影響你的事業，是廢修你的道業，世間事業最多讓你感受短暫的身心的安樂，沒有辦法換來終極解脫，也就是了生死，出輪迴。前面的種種障礙導致你在修行上進進退退，非常的麻煩。

「有如是等障難事者，當用木輪相法，占察善惡宿世之業，現在苦樂吉凶等事。 」

如果遇到以上這些種種的障礙事者，你就應該用占察木輪相法，占察善惡宿世之業，現在苦樂吉凶等事。「善惡」—第一輪相；「宿世之業」—第二輪相；「苦樂吉凶等事」—第三輪相。

「緣合故有，緣盡則滅。業集隨心，相現果起，不失不壞，相應不差。 」

「緣合故有，緣盡則滅」—介紹了占察法門成立的總綱領，占察法門是不可能違背業因果報的法門，因緣果報，有因無緣結不了果，沒有因遇到緣也結不了果。舉個例子：你要吃蘋果，你有蘋果的種子，但是你缺乏培養蘋果的好的土壤，空氣，陽光雨露，那麼蘋果就不會發芽結果；或者你雖然具足了好的陽光雨露，空氣土壤，但是你沒有蘋果種子，你也一樣得不到蘋果發芽結果。只有因緣具足的時候才能種種果報現前升起，因緣不具足的時候這種果報就會消失。

「業集隨心，相現果起」—業集是怎麼來的，是從你內心生髮出來的。當你內心下了一個決定，才會引發你去行動，才會導致一種果報，一種現象的發生。占察法門的立足根本就是業因果報的規律，因為有心的產生，有了正準備要開始的行動，那麼就會導致這種果報，雖然沒有升起，但是決定會升起。

「不失不壞，相應不差」—這個不失不壞，相應不差，表現在兩方面①因果不會有所錯謬，不會失誤，②因緣果報的這種緣起規律也是不容被破壞的，種什麼因， 遇到什麼緣，結什麼果。這裡也告訴我們輪相的應驗也絕對不會有任何的偏差。

「如是諦占善惡業報，曉喻自心，於所疑事，以取決了。」

你明白了這個道理之後，再來用木輪相法來占察善惡業報的話，就不會有什麼問題的。

「曉喻自心」—是指通過第三輪相占察，讓你想的清楚，想的明白，把這個事情想清楚，想明白了，就叫曉喻自心。

「於所疑事，以取決了」—對自己感到懷疑，感到困惑的事情，你就可以得到一個決定的答案，就可以讓地藏菩薩給我們做決定。

「若佛弟子，但當學習如此相法，至心歸依，所觀之事，無不成者。 」

「佛弟子」—學習占察法門的對象一定是佛弟子，如果是非佛弟子學習占察法門，因為他是非佛弟子，他占察出的結果不代表最終的結果，因為他不深信因果，造業，把本來的善果轉福為禍，本來是好事，變成壞的事情，甚至本來得到壞的結果，因為不信佛，還會造惡業，就會把事情變的更糟糕，所以占察法門還是為佛弟子服務的。

「至心歸依」—我們之所以得不到占察法門的利益，得不到真實的利益，分析不好輪相，乃至輪相落空就是因為我們沒有做到真正的至心歸依，你是真的相信地藏菩薩了嘛?如果真的相信菩薩，為什麼不好好的做儀軌呢？為什麼不好好的讀占察經呢？為什麼不好好的打基礎呢？連至心歸依的態度都沒有，更何況至心歸依的事實。菩薩告訴你怎麼回事就是怎麼回事，你還在那想為什麼菩薩不給我想要的某某輪相，菩薩告訴你什麼就是什麼，他觀察出來什麼就是什麼，他觀察出來的是客觀事實，他觀察出來的不會因為你凡夫的知見有所轉移，給你什麼輪相，你就應該接受，然後要分析菩薩為什麼給你這個輪相，去改惡向善，想辦法專修對治。

「不應棄捨如是之法，而返隨逐世間卜筮種種占相吉凶等事，貪著樂習。若樂習者，深障聖道。」

如果你不去正兒八經的去深信菩薩給的輪相。而是放棄這樣的方法，反而去追求世間上所謂的算命打卦之類的，如果你沒有在占察法門上踏實學習，認真學習，正兒八經至心歸依的學習，打好基礎，你就容易被世間上的打卦，算命，批八字啊忽悠住，這個時候就懷疑占察法門，占察是不是概率哦，是不是碰巧哦，你就會被外面的種種的境界轉掉，沒有辦法用真正的因果的思維來樹立對佛法的信心，樹立對佛法的境界，捨棄占察法門，而去喜歡星座啊，批八字啊，打卦啊，那麼它就會深深的障礙你在聖人道上的修行。