從風水、算命到中醫

提要：辨識出中醫與風水算命一脈相承的垃圾理論，就可以得到一個清晰的結論：反對中醫者未必懂中醫，但信奉中醫者卻一定不懂中醫。

文/方玄昌

我上初中時，有一年春節期間去浙皖交界處一個偏遠而貧窮的山村走親戚，同行有一位業餘「風水師」——我確定那也是他第一次去那邊。酒酣耳熱之際，風水師開始顯擺他的技藝。他圍繞著一座古老的徽式建築轉了一圈，然後下定論：這棟房子由於門前的兩棵老柏樹所種的方位不對等原因，主人家裡將有「五子之災」。

所謂「五子」，也就是瞎子、聾啞子、瘸子、駝子、傻子等殘疾人。風水師貌似驚人之語一出，住在這座房子中的三戶人面面相覷——他們的上輩確實有一個盲人，剛去世還沒幾年；還有一個聾子，去世也才十幾年。但風水師斷言，這座房子中一定還出過其他殘疾人，至少不下於三種；並且如果長此下去不做「破解」，那麼最終必然「五子」俱全。村裡的老人仔細「參詳」之下，果然又憶起昔年這棟房子中確實還出過其他殘疾人云雲。

毫無疑問，這位一言中的卻還分文不取的業餘風水師在這些人心目中立馬成為了「大師」；但隨行的我卻暗暗發笑：這棟房子這麼大又這麼老，在其中住過的人總有兩三百個，而以前農村老年人耳聾眼盲背駝腿瘸的比例又那麼高，如果這棟屋子裡從來沒有出過所謂的「五子」，那一定是出鬼了。

回程中我跟這位風水師親戚直言，風水算命實際上都是一門攻心術而已——之後自然少不了跟他一番爭執。分析起來，這位新晉大師的成功之道，包含了玄學騙術中的四大要素：創造神秘氣氛；選擇貌似低概率實為高概率的事件；使用模糊化語言（涵蓋範圍極廣的「五子」）；採用恐嚇策略（「若不破解，五子俱全」）。挾此四大法寶，對付一般農村人及城市普通市民基本上是無往而不利了。

但更高級的玄學騙術，則還要加上一些「文化」元素，才能讓那些自以為很有文化的「知識分子」上鉤。但萬變不離其宗，那些在今天一些人看來很有「文化內涵」的東西，也都無一例外需要模糊化語言的包裝。

不止一個人問過我對於《易經》作何評價。我的簡評是：作為文解六十四卦的周易（《易經》中為後世術數師所重的「經」部），是古人在嚴重缺乏觀察方法和觀察手段的情況下，將不可靠的生活經驗和主觀臆斷相結合，對自然、社會及人生「規律」所做的牽強附會的「歸納」。曾經有人追問《易經》為何有歸納無演繹，並以此為憾。抱憾者顯然高看了《易經》。一種歸納如果不是基於嚴謹的邏輯，演繹也就無所依從。周易把類似拋硬幣的結果同人的命運相關聯——被後世不斷神化的「陰陽」變化，在易經中實際就是今天硬幣的「正反面」及其組合而已——如此荒誕不經的「歸納」，怎麼可能依據其結果來做演繹？另外，無論後人如何附會、文飾及偷換概念，源於《周易》的「天人合一」原本就是一種低級迷信。

但《周易》後來卻被術數師當成圭臬，如今「懂周易」甚至被看成是「有文化」的象徵之一。究其原因，模糊化語言——或者說是後世的解讀者有意無意將其語義模糊化——功不可沒。同樣一句「見龍在田，利見大人」，我見到和聽到的、相互之間大相徑庭的解讀就不下於5種。不僅是對其文字的具體釋義，還有陰陽、二十八宿這些概念在《易經》這本書中的地位和作用，以及後面出現的五行、天干地支及黃黑兩道與《易經》之間的傳承關係等問題，也是百人百解。對於原本就是牽強附會而成的一部著作，後世的解釋又變本加厲地牽強附會，《易經》的「博大精深」由此而來。

——事實上，不僅是《易經》，從陰陽到五行，以及二十八宿天干地支黃黑兩道，中國古代「傳統哲學」的「博大精深」，哪一項不是源於後人在崇古思想作祟之下牽強附會的解釋？今天的人們有必要打破「博大精深」這個超級垃圾桶，仔細看看裡面究竟都裝著什麼貨色。

很顯然，這個垃圾桶中最耀眼的一坨就是中醫——其理論集諸多垃圾思想於一身，並且「發揚」至今，乃至於為政府所認可。

在此，我們有必要重新規整一下中醫中藥概念。今天的一些中醫支持者，不僅將民間草藥歸為中醫藥，甚至還莫名其妙地把人們的吃飯睡覺及生活習慣都納入中醫「系統」——就差一點沒把現代醫藥納入。但「正統」的中醫可不是這樣的。「正本清源」之後的中醫藥應該是：它必須以陰陽五行理論為指導，按照天干地支紀年（計時）法對病人做屬性分類，再遵循藥物的陰陽五行屬性，分出「君臣佐使」，按照合適的「時令」煎藥和服藥。至於那些純粹來自實踐經驗的民間草藥、驗方，統統都是為正統中醫所不齒的野狐禪。

也就是說，正統的中醫，幾乎剔除了實踐經驗，而純粹是玄學的「結晶」。

但到了今天，除了極少數的民間中醫還在堅持這種「正統」（他們往往看不起「學院派」的教授們），多數中醫師及中醫信奉者已經捨棄這種狹窄而嚴格的道統，轉而走向另一個極端：幾乎把我們生活中的一切都跟中醫掛鉤。我認為，中醫藥界對於中醫藥概念的蛻變，實際上正反映了其內心深處的不自信。

與此同時，中醫藥界的行為與主張之間還出現了一種分裂：一方面，他們在實際行醫過程中已經捨棄了嚴格的陰陽五行理論；另一方面，當我們與其討論「廢醫驗葯」問題時，他們卻又要緊咬住中醫理論不放。我認為，這實際上再次反映了其內心深處的不自信，其真實目的無非是為了逃避「驗葯」——如果嚴格按照陰陽五行理論指導用藥，顯然將極大地增加驗葯的複雜性和難度。

8月24日，在「鳳凰大學問」講堂上，我們又看到了戲劇性的一幕：來自北京中醫藥大學的圖婭教授一口一個「中醫的精華在於陰陽」，黑龍江中醫藥大學副校長程偉則反覆強調中醫理論不可捨棄；但當筆者向以針灸聞名的圖婭教授提問，她是否還會嚴格依據「子午流注」下針時，得到的答案居然是否定的；更可笑的是，當筆者背誦甲子五行轉換經訣——這是將天干地支時辰方位與陰陽五行屬性互譯的一套口訣，幾乎是一切玄學理論相互勾連的基礎；「正統」的中醫診療將離不開這套口訣——並以此相詢時，兩位「中醫教授」居然完全聽不懂，甚至於說「這是技術層面的東西，早被捨棄掉了」。

很顯然，多次暗示方舟子「不懂中醫」的程偉，和反覆強調「陰陽」重要性的圖婭，對於中醫基礎理論都一竅不通（當然，我認為他們腦袋裡沒有裝這些垃圾其實是好事，只是拜託他們不要繼續去誤導別人）。我很理解圖婭「棄五行而留陰陽」的做法，因為說說陰陽很簡單（硬幣的正反面而已，反正無所謂對錯），推算五行卻要麻煩得多。不僅是圖婭，當前絕大多數中醫師都是如此。

從各自的基本理論看，中醫玩的就是算命先生玩剩下的；但同樣是玄學，中醫偷懶更嚴重：今天的風水師和算命先生還不敢捨棄五行、黃黑兩道及二十八宿。究其原因，算命先生的把戲還是更容易為明眼人所揭穿，必須折騰出一套更複雜的理論來武裝自己；而中醫天生具有優勢：我們日常所見的疾病，絕大多數都能自愈，中醫所「算」的本來就是超高概率事件——如果你了解「大樣本隨機雙盲對比試驗」的由來，明白現代醫學花了多大努力來消除這個高概率事件對測試藥物效果所造成的干擾，將更能體會這個「超高概率」的意味。但多數百姓並未意識到疾病的自愈是高概率事件，加上有現代診療手段保駕，今天的中醫只需要「陰陽」這一小小的模糊化語言包裝足矣。

張功耀曾經論證過，「懂中醫」等於無知。他所謂的「懂中醫」，指的是陷入中醫荒唐的理論中而不能辨識、不能自拔。但我們如果以更高的標準來衡量「懂中醫」，就必須要求其能洞察中醫理論中的迷信、垃圾成分，則「懂中醫者」自然能辨識出中醫的糟粕性和荒唐性。任何一個具有正常思辨能力者，只要明晰了中醫與風水、算命在理論上一脈相承的本質，他怎麼還可能信奉中醫？由此可得出結論：反中醫者未必懂中醫，但信奉中醫者卻一定不懂中醫。

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