十萬遍發心的具體修法和儀軌

戊二、正式發心：

像前面修「皈依」時明觀皈依境那樣，在自己前方的虛空中，觀想蓮花生大士，佛陀、佛經、僧眾等三寶所依，以及傳承上師、護法聖眾，作為自己發心的見證。

接著，心裡默默思維：「遍虛空的一切眾生，無始以來的生生世世中，都無一例外做過我的父母。在當父母時，他們均與今生的父母完全相同，對我倍加疼愛、精心哺育，有好吃的先給我吃，有好衣服先給我穿，極其慈愛地撫養我成長，恩重如山。」（這個很關鍵！現在大家正在修十萬遍發心，不知道對此想了沒有？如果你不想、不修，我再怎麼講也沒有用。）

在噶當派的教言中，有七種修法觀修菩提心 ，首先就是知母、念恩。也就是說，三界中的所有眾生，全部當過我們的父母，當父母時，真的跟現在的父母沒有差別，除了少數前世因緣不好的以外，作為父母，對孩子的疼愛無法用語言來形容。對這些道理，我們要通過教證、理證先了知，然後再正式地修行，進而產生不退的菩提心，發願一定要把眾生度盡。

然後再繼續想：「所有這些大恩父母，如今正沉溺在輪迴大苦海中，被無明愚痴的黑暗所蒙蔽，茫然不知取捨，遇不到開示正道的善知識，孤苦伶仃，沒有人救護，沒有人援助，沒有指望處，也沒有皈依處，猶如無依無靠漂泊在曠野中的盲人一樣。所有這些老母有情，流轉在這個輪迴中，我獨自一人獲得解脫有什麼用呢？因此，為了一切眾生，我要發殊勝菩提心，隨學往昔佛子菩薩的廣大行為，為了輪迴中的芸芸蒼生全部解脫而精進修持。」

佛陀在《大集經》中也說：「眾生心亂故，墮在生死河，如盲無所見，常為苦所沒。」眾生因為心被貪嗔痴所迷亂，墮在生死的江河裡沉沉浮浮，就像盲人因為看不見，經常被各種痛苦所逼迫一樣。所以，我們務必要發願度化這些眾生，並儘可能多地念誦下面的發心偈 ：

吙 種種顯現水月幻化紋

相續漂泊輪迴眾有情

為於自證光明界休息

以四無量境界而發心

這個用藏文念也可以。意思就是，世間上的一切顯現，猶如水中的花紋般顯而無自性，但眾生對此一無所知，以無明漂泊在輪迴中。為了讓他們在自證的光明法界中，獲得永遠的休息、解脫，我們應先發四無量心，四無量心的境界修到了一定時候，再正式地發菩提心。

大家在念這個時，一定要想到為了眾生的安樂，自己可以付出一切。若能如此，就會如《經莊嚴論》所云：「世間求自樂，不樂恆極苦；菩薩勤樂他，二利成上樂。」世間人只求自己快樂，結果不但不快樂，反而恆時沉溺在輪迴中受苦，始終得不到休息；而菩薩的話，一味只想幫助眾生，最終自利和他利都成就了，這樣的快樂才是最殊勝的。所以，我們在發心時，心量一定要廣大，要把眾生的安樂放在首位。

在這個過程中，還可以觀想諸佛如來的身相；或者思維菩提心的利益、功德；或者發願「眾生是如此痛苦，諸佛菩薩怎樣發願利他，我也應該這樣發願」，如《華嚴經》云：「一切眾生諸趣中，各隨其業而受身，生老病死所逼迫，身心恆受無邊苦。為欲安樂彼眾生，發起最勝菩提志。」然後，最低要念誦十萬遍發心偈。

這樣的話，你就會經常想著眾生的事情，修完了以後，在利益眾生方面絕對有強大的力量。不過，你如果只是數量上完成，質量上卻不過關，那心態不一定有很大改變。但不管怎麼樣，按照傳承上師的傳統，修加行的時候，發心十萬遍一定要念。

每次念完一座之後，我們還要結座。此時，對一切聖眾生起無比的信心，滿懷恭敬地觀想：所有聖尊從邊緣依次化光，融入中央三寶總集的上師蓮花生大士中，上師蓮花生大士也化光融入自身。依靠這種外緣，使自己生起一切尊眾相續中的勝義菩提心。

再念誦發願偈：「勝寶菩提心，未生令生起，已生令不退，願其日增上。」藏文則是：「向卻森巧仁波切，瑪吉巴南吉傑吉，吉巴年巴美巴央，功內功德培瓦效。」這在每天念的發心儀軌中也有。

（很多上師見到佛像、朝拜聖地時，經常念這個偈頌發願：願自相續中的菩提心，沒有生起的話，要快快地生起；已經生起的話，永遠不要退失。《勝思惟梵天所問經》也說：「若有未發菩提心者，則能令發；已發心者，能令不退。」平時發這種心非常重要！）

最後，以「文殊師利勇猛智，普賢慧行亦復然，我今迴向諸善根，隨彼一切常修學。三世諸佛所稱嘆，如是最勝諸大願，我今迴向諸善根，為得普賢殊勝行」兩偈來作迴向。如果你有時間，則可以念完《開顯解脫道》的後面部分，或者念一遍《普賢行願品》、《大圓滿願詞》 。

大家修菩提心時，最好是把它當作一件重要的事情，如此菩提心才生得起來。否則，馬馬虎虎地觀想，發心偈也念得特別快，甚至比觀音心咒還快，不用兩三天就念完十萬遍了，這樣效果不會太明顯。

其實，數目上完成不是特別重要，重要的是內心要反覆思維菩提心的利益，觀想菩提心的修法，祈禱諸佛菩薩的加持融入自相續。以前你相續中都是凡夫的自私自利，所作所為每天都為了我我我，除此之外沒有別的，但從今天開始，請諸佛菩薩加持自己利益眾生，要這樣發願。

◎ 生起菩提心的殊勝功德

這樣發菩提心，完全概括了佛陀八萬四千法門的精華，可以說是「有則皆足、無則皆缺」的教言，相當於百病一葯的萬應丹。《大寶積經》亦云：「菩提心最勝，如阿伽陀葯，能除一切病，與一切安樂。」

所以，不管你是什麼樣的人，在家也好、出家也好，都要盡量生起菩提心。如果沒有菩提心，口頭上說得再好聽，實際上也沒有多大實質。

要知道，積累資糧、凈除業障的一切修法，如觀修本尊、持誦咒語、講經說法、念阿彌陀佛等，統統是為了使自己生起菩提心的方便。有了菩提心的話，什麼都好辦，如《大寶積經》云：「大心菩提心，諸心中最上，解脫一切縛，具足諸功德。」如果不依靠菩提心，就算憑藉各種千差萬別的途徑，也根本不能獲得圓滿佛果。

現在很多佛教徒都不懂這個道理，而我們有幸遇到大乘佛法，聽受了上師對菩提心的開示，確實不是一般的福報。我經常都這樣想：「如今21世紀的人類，內心非常複雜，生活也多樣化，在這樣的一個世界裡，我們有緣遇上大乘佛教，並能了知它的精華教義，懂得取捨之理，實在太幸運了！」我就曾遇到過有些人，他們學了《入菩薩行論》以後，覺得人生有了新的方向，依靠寂天菩薩的智慧和加持，點亮了一盞解脫的明燈。

我們若能生起菩提心，那無論修持任何法，都會成為獲得圓滿佛果的因。即使沒有天天修法，而是在提水、炒菜、打字、挖土，若以菩提心攝持的話，這些也會成為解脫之因。所以，大家不管在何時何地，都要通過各種方便，想盡一切辦法生起這顆菩提心。

值得一提的是，本來，所有上師都跟佛陀沒什麼差別，但宣講菩提心竅訣的上師，使我們邁入大乘聖道，因此，與開示其他教言的上師相比，他們恩德更大更深，無法用語言來形容，無法用任何東西來回報，我們唯一能做的，就是盡心儘力地幫助眾生。

當年，阿底峽尊者提到其他上師的尊名時，雙手合掌在胸前。而當說起金洲上師時，就雙手合掌在頭頂，並且一邊流淚，一邊稱呼上師的尊名。

弟子們問尊者：「您在提到諸位上師時，有這樣的差別。到底是因為上師們功德大小有別，還是對您的恩德深淺有別呢？」

尊者回答：「我所有的上師，全部是大成就者，所以功德無有大小，但恩德卻有深淺之別。我相續中這少分菩提心，就是依靠金洲上師才獲得的，因此，他老人家對我恩德極大。」

阿底峽尊者依止的上師，法尊法師翻譯的傳記中說，一共有157位。尊者認為每位上師都跟佛陀無別，我們也要學習這種清凈心。不然，有些邪見重的人，對得過法的上師，覺得這個也是凡夫，那個也是凡夫，好像一個成就者都找不到，這就是自己沒有清凈心所致。

以前，阿底峽尊者初聽到金洲上師的名字，就生起了無比的歡喜心，發願一定要去依止。後來，他帶了125位弟子前往金洲（今印度尼西亞的蘇門答臘），在海上航行了十三個月。途中，大自在天變成大摩羯陀魚百般阻撓，還有半個月中船一直不能行進等，遇到了很多很多違緣，最後才抵達那裡，依止金洲上師十二年，主要學習《集學論》、《現觀莊嚴論》、《入菩薩行論》，唯一修自他交換的菩提心。最後，他獲得了上師相續中的一切功德，又跟著贍部洲的商人返回了故鄉。阿底峽尊者來到藏地時，也經常讚歎金洲上師，說自己的這顆菩提心，完全來自於金洲上師。

大家在修發心時，光是口頭上說說「我要發菩提心」，這不是很重要，最重要的是什麼呢？就是一定要想方設法，真正生起利他的菩提心，即所謂的「發心不為主，生心乃為主」。這一點，每個人都有自知之明，可以好好觀察自己。如果有了菩提心，修任何法都很容易，幫助眾生也不會失敗。即使有一些失敗，因為沒有自私自利，也會比較隨緣，不會感到痛苦。因為，痛苦的來源就是自私自利。

前段時間，我看到個別道友度眾生時特別苦惱，就勸他們要隨緣，不要有自私自利。如果有了自私自利，中間會做很多壞事，自己真的非常慚愧；如果沒有的話，只要盡心儘力，應該都會善始善終。

華智仁波切說：「如果沒有生起菩提心，就算口頭上念數十萬遍發心偈，也沒有芝麻許的實義。」可見，不光是十萬遍，就算是「數十萬遍」，沒有菩提心攝持的話，也沒有一點一滴的利益。對此，法王如意寶等上師們在解釋時說：「這是低劣加否定的用法。意思是指，若沒有生起利益眾生的菩提心，即使天天念發心偈，功德也特別特別小。但也不是一點利益都沒有，相續中還是可以種下善根的。」

其實，假如你在佛菩薩面前立下菩提心的誓言，卻沒有實際去做，顯然欺騙了諸佛菩薩，沒有比這更嚴重的罪業了。所以，大家不管遇到什麼情況，菩提心都不能退。《大集經》也說：「十方世界惡眾生，執持刀杖逼我身，心終不動失菩提，憐愍一切眾生故。」縱然十方世界的惡劣眾生，手持種種武器，逼你捨棄菩提心，你也千萬不能動搖，為什麼呢？因為一切眾生非常可憐，你已在諸佛菩薩面前發了誓，要度化他們。若能擁有堅定的誓言，菩提心就不會退轉，自己的修行也會成功。

因此，我們務必要斷除欺誑眾生的行為，盡心儘力使自己生起菩提心。這是每個修行人的目標！

摘自《前行廣釋》第一百課

歡迎關注智悲佛網微信：微信號 zhibeifw