命理入門教材－－速食麵居士

作為一本教材，在我動筆之前就在想如何給它定位：僅僅是將命理以一種技術來講解，抑或是以文化的層次呈演，抑或是搞一本宣傳個人以圖名利的宣傳品？……這些都是可以辦到也都是可以兼并。但作為一個學習命理學的過來人，我深知：立場決定品質！初學者一張白紙，第一眼所見到的可以影響一生。現今大陸命理學魚龍混雜，命理學作品約百分之七十以上都是在宣傳個人，不但沒有將命理學以公正的態度呈現於社會，反而有給命理文化抹黑的嫌疑。試想幾十年以後，我們會給這些作者以什麼評價？！

故此，作為一本教材，我對於書中內容的寫作定位是：

一，以一種技術來講解。

二，以一種文化來呈演。

三，書中的觀點均是轉述、複述、總結已有的，附帶一些經實踐有用的法則、心得。而其中我所轉述、複述、總結所依據的資料也有一個較為公允的標準，即是：

1，作為大陸人，為了避嫌，我本人不轉述大陸現當代作家作品。而以《古今圖書集成》《四庫全書》所收藏版本，以及能夠存世百年以上的非官方收藏版本如：《攔江網窮通寶鑒》、任注《滴天髓》、《應天歌》為基礎藍本。

2，作為華人，尊重港台人士的心得成果。

四，兼論算命行業、民俗，文化等。

2——文化傳承

傳承

戰國至兩漢，以陰陽、五行、易卦、五倫為主要內容。

兩漢至唐，命理概念仍以陰陽、五行、干支、納音為核心。五倫、十神剛剛開始裂變。命理學程式上以年為主，且開始向以日為主轉變。

宋元之時，八字命理中十神理論日臻完善，依託於十神的「格局」，「用神」始為主流。程式上以日為主成為主流。

明清之季，文化大繁榮，學科之間大規模、深層次融合匯通。自此，命理吸收中醫，地理，易卦，擇日等思維，逐漸以依託於十神的格局（易卦），依託於四時五行的調侯（中醫）、依託於刑沖匯合夾拱神煞的流年法則（地理、擇日）成為命學主流。典籍方面，正如其他術科一樣，出現了百科全書式的命理集成文獻，如《三命通會》、《星平會海》……

明和明以前，大凡命卜之書均是以說理為主；清季民國以來，印刷，出版，交通……社會形態一改面目，生活節奏日益加快，人際之間利益越來越交叉加深，命理書籍逐漸著眼於日常、法則、應用。

大體而言既是宏觀而至微、天理以致人慾，所有一切學問均在社會的裂變中而逐漸細化、融合……

八字命理文化，如其他中華文化一樣，其傳承發展均受時代約束。所謂受時代約束，至少有以下幾類現象：毀滅、傳承、改進、承繼、復興……

毀滅者如西蜀巴人文化、樓蘭古國、亞特蘭蒂斯……；「連山」，「歸藏」今日已沒有完整版本，而《易經》也不一定是一千五百年前的《易經》。戰亂、人禍、意識形態、異族掠奪是其中主要原因。

今日，我們可以看到很多革新、改革。命理學領域此種現象更是「欣欣向榮」。以我個人的理解：命理學作為一門知識，一類文化，尤其是一種可以演算的「數學」，首要的是繼承、了解清楚命理學發明的初衷和原理，之後才是革新。當然，歷史上有很多舊事是和今天商業社會是一樣的，命理學界古人中，任鐵樵即是一位以革新之名而自抬身價的人物，今日，又有以革新任鐵樵的人士自創門派來自抬身價的……以大歷史的眼光看，浮雲而以。現時代的梁湘潤、陸致極等人在命理學規則、命理學史方面的整理、總結則更是有益於傳承。

門派的興起當然是一種合理現象，自古以來，大部分中華絕學都是以行業的形式在繼承延續，如街頭擺棋局的，間接地延續了千年間積累的著名殘局、險陣。又如中醫門診也將易學以另一種形式保存至今。然而讀者需要注意：今日已非往昔，商業社會不同農耕社會，我們處在斷代的位置上，應該說命理學與大部分人有距離。加之，今人大多不讀古籍，於文字也不求甚解，難免會因「一些人以革新來掩蓋商業之真面目」而上當受騙。

值得說的是，戰亂、人禍對於命理文化的傳承影響極大：

至宋時，《五行要論》《陰陽大論》……散失。元一代至明，中原文化受到官方壓制，外族星學得以繁榮（當然也是文化的發展的一種形式），期間八字命理表現平平，成書於此時的《管見子平》《星平會海》即可展現當時代風貌。火珠林法此時也默默發展，觀《通玄妙論》《闡奧歌章》《天玄賦》可以看出。明至清，《宋史》、通志》中所提命理文獻百分之八十都已不存在……解放後至上世紀八十年代，台灣之主流限於《三命通會》、《攔江網》、《任注滴天髓》，大陸則將命理學以封建、非法對待。八十年代後，正如康乾盛世承平以致兩代，港台方面突飛猛進，大陸受商業、利益至上的驅動，遍地興起。進入二十一世紀，網路的普及更是促進命理學的傳播，尤其以元亨利貞在線算命論壇為代表的算命網站極大的消解了所謂迷信對於命理學的干擾。百年前古人窮其一生未必能能搜集全的命理典籍，今日用不了一個星期就可以辦到……

唐

八字命理以、納音、陰陽、干支、沖刑、神煞為主要論述對象，八字命理開始從以年為主到以日為主的轉變。命理的論述範圍主要著眼於僧道、藝術、文化、禍福，不甚注重日常吉凶、得失。

其間：

《李虛中命書》——精論干支沖刑匯合，對今日「批流年」仍有借鑒。

《五行要論》、《閻東叟書》——詳論六十甲子、納音。

按：這三部典籍的全本均已經失傳。

《玉照神應真經》——干支、沖刑匯合、神煞、干支映射人生。

按：1，所謂干支映射人生即所謂時下流行所稱的「干支取象」。2，此書風水學、六壬、命理都可借鑒

《天元秀氣巫咸經》——由五行以至干支，以八字局部論人生休囚。書中對五行、十乾的論述極為精當（此書被列為唐朝作品，但最早不會早過是唐末，也有人認為是明朝作品）。

以這幾本書為代表的命理學總的來說有如下特徵：

l均有財、鬼的詞，但尚沒有以正官、七殺、正財、偏財……十神為主的經典著作，仍是限於五倫範疇，還沒有裂變至十神。故此可以肯定，此時尚沒有今日所說的格局，如正官格，七殺格等。

l此一時期，以論述陰陽、五行、干支、沖刑、納音、神煞為主，旺衰則是以十二運為主判定。這一時期的典籍多以「陰陽」，「五行」這些專論為主要內容。

宋

八字命理從年為基移到以日為主。開始重視十神，開始發揮十神，開始了以十神為基礎的格局（在此以前格局一詞就存在了，格局有多種論法，可以不依靠十神），逐漸放棄納音。以日為主，十神為核心的八字命理在稍後時代被宗稱為子平命理。

按：

l若沒有以日為主，則無法定出十神。

l十神即是依照京房易「五倫」（妻財、官鬼、父母、子孫、兄弟）為邏輯基礎，分陰陽乘以二為十神：克我者為官鬼，我克者為妻財，生我者為父母，我生者為子孫，竟我者為兄弟。再將這五倫分干支陰陽而對應十天干成十神，妻財對應正財、偏財，官鬼對應正官、七殺，父母對應正印、偏印，子孫對應食神、傷官，兄弟對應比肩、劫財。

l前文所言《李虛中命書》、《五行要論》、《閻東叟書》所論法則、易理均可移用於日柱，但具體法則會稍有差異。

l宋以前的八字命理以陰陽、五行、干支、沖刑、納音、神煞為主，尚沒有徐子平其人，理所當然不是子平命理，諸多典籍和史料則將八字命理其成為「三命」，甚至直到明清，重用干支、沖刑的命理學界人士也更傾向於將八字命理稱為「三命」。我們今日則將這些以天干、地支論述命理的學術統稱為「祿命」。

期間：

《五行精紀》。此書總結南宋及以前時代的命理要義。書中仍是以陰陽、五行、干支為主，但已有了十神的論述，但此書中的十神論述於今日相去較遠，書中所言格局也不完全依於十神，依於十神的格局不到百分之十。

徐子平、西山易鑒等名人出現於《淵海子平》，據說是宋時代人。還有諸多名士，他們的論述命理以十神及以十神為基礎的格局為主，眾所周知的「逢官看財」、「逢財看殺」等詞即是西山易鑒發明。

按：我們今日看到的《淵海子平》為明朝唐錦池合併《淵海》《淵源》（相傳為宋代典籍）二書而成，故《淵海子平》一書可以論其為明朝命理。其書到底對《淵海》、《淵源》兩書有多少增減已很難考證（內容增減倒不是關鍵，而增減後的語言風格，和增減的邏輯思維才是關鍵）。

從以上可以得到如下線索：

l兩宋時期，陰陽、五行、干支為主的命理學開始增加十神，且十神和以十神論述格局逐漸成為主流。（以十神為基礎的格局，最主要觀點是：成格成局即可富貴）

l十神、和以十神為主的格局在很多情況混雜而用（至明代時明智之士提出「論財官不論格局，論格局不論財官」，即所謂格局定富貴之大象，十神論榮辱之細節）。

l十神、格局的論述還略顯稚嫩，但初創時期，其法則對今日而言是為法源、母本，不可輕視。

元

十神，格局低調平實穩步發展。星禽、外族的占卜、命理影響中原祿命學。

期間：

《管見子平》、《星平會海》等以開始出現「江湖」「賣卜」等字眼，且十神，格局之論述開始脫離純粹論理，而兼顧人情，實用。

按：

l由「江湖」、「賣卜」等詞可見：命理學已經行業化、從精英走向民眾、從廟堂走向市井。唐宋時期，命理學仍與官學掛鉤，非是常人可以接觸、弄懂。

l從官學到民用，免不了是「哲學」蛻變為「公式」，若不如此，老百姓也聽不懂弄不明白，更不用說是使用了。

l這兩部書應成於元末明初。

此二書是以十神格局為基礎的子平命理深化發展的重要典籍代表作。書中江湖心態明顯，《管見子平》作者竟說書中學理是自己夢中得自神人傳授。

這時期的京房易卦、火珠林的發展為日後的子平命理髮展奠定堅實基礎。如：《闡奧歌章》、《天玄賦》、《通玄妙論》等的六親論述，六親取用，六親的化、變、複式生克等，越來越精奧。以後時代的十神格局喜忌均可在《闡奧歌章》中找到原形，如：

註：

1，《闡奧歌章》中有"碎金賦』，數術典籍中，很多學科，如張果星宗，六爻，八字都有賦文以"碎金』命名，這種同名賦文的現象很普遍。

2，台灣命理大家梁湘潤認為子平命理與京房易卦脫不了關係，前者從後者借鑒法源。

3，以上三部，大約成於宋元，但具體細節有待考證。

4，這一時代畢竟受「四等」分類影響，諸多中原文化都以在民間發展為主要特徵。比如元曲，武術……命理學在民間的發展當然是很容易使算命這個行業壯大。

5，算命這個行業戰國時代就有，當時稱為「日者」。日者算命雖然仍是以陰陽、五行、干支為推理基礎，但與近日的命理推衍相去甚遠，前者更接近於擇吉，後者更關心富貴、日常得失。

明

理學概念、儒家中庸思想、道家、佛教文化……等滲透於子平命理。子平命理開始了最輝煌的一個時代，主要表現為：

l正如明清時期各個文化領域均出現總結性文獻一樣，命理學也開始出現一大批通會類文集。《三命通會》保存了干支，甲子，五行，十神，格局，神煞，納音……等等一系列有價值的文獻，《淵海》、《淵源》增減後兩書合為《淵海子平》。

l受理學影響，命理學有上升為哲學的嘗試。

l受儒家中庸思想，以及火珠林五倫複式生克理論完善的影響，子平命理的學理要義到明末開始流行「中和」，諸格局中推崇「正官格」（官本位社會的必然後果），尤其是十神概念的日益豐滿，論命越來越接近貧民市井，開始走向以民間傳承為主。

l受道家等宗教文化影響，「氣」、「機」、「變」、「輪迴」等進入命理學體系，《滴天髓》原文即是一部以「玄」、「機」、「變」為主題的命理哲學著作。（今日流行的是任鐵樵註解版的《滴天髓》，原文已很難考證）。

l宗教本來以為施主指示吉凶禍福來結緣，但算命行業的執業人士也在商機誘惑下也同時利用緣份來增加收入。故此這一時代，不論是紫薇、火珠林，風水，八字都有很多有關「制解」的命理學邊際文化，也即是今日所說的「化解吉凶」，「改善命運」的文化。風水學中更有「造命」一說。

l這個時代學術氛圍極佳，不但有跨越學科的成果，也有命理學一脈相承之時內部的批判。《神峰通考》即是以批駁五星說為基由而編著。《三命通會》則直言不諱八字算不常准實屬正常，同時也指出子平命理的不足、納音的寬泛。將諸學派、學術的矛盾抵對之處儘可能保留（如"人元司令』）……

……

清

清一朝大抵是在明朝成果上分門別類各有完善深化。表現為：

l認取格局：清初仍重視人元司令，明中期乾隆以後的著作則漸漸棄人元司令定格之真假而以天透地藏，十神喜忌配合為準憑。康熙時《御定子平》即可看到清初仍重視乘氣一說（乘氣即是月令中的某一值日）。

l格局專論如《子平真詮》可以看到子平格局運用到如做練習題一般容易簡練。

l干支四時五行專論如《欄綱網全集》棄十神之子平主流用語，而一返古韻，重新挖掘干支月令之「五行性」法則，在一定程度上有效彌補了"十神格局』的局限（如發現五陰乾財官格均不如五陽干財官格容易大富貴）。

民國

印刷，交通，教育的普及使得命理學在民間極大地普及。這一時期的命理學著作的特色多為講義一類，這一時期開始了學習班式的命理授課，較之古代那種師傅帶徒弟式的，民國以後至今的授課越來越商業化……

新中國大陸

七十年代時仍以迷信對待命理，在八十年代開始解禁，九十年代周易熱、氣功熱……帶動了發覺數術文化的熱潮，時至今日網路發展又將數術文化以極快的速度向大眾普及，「元亨利貞在線算命論壇」正是這樣一個網路上的先行者。

港台地區也是在約八十年代開始了命理學規則的彙集、整理，並開始關注算命這一行業本身的文化特色（主要由梁湘潤完成）。

今日之事不便多說，後人來評！

兩千年來，總是戰亂，人禍銷毀、淘汰一部分文化成果；也總是只要有約六十年以上的承平，即會有文化、文明的重新發掘整理……今日有幸與讀者同處和平年代，應當思考文化與傳承……

3——算命

算命

八字命理即是以人的出生時間推斷人一生命運的一門學術原理。這其中：「時間」、「命運」兩個詞是最為核心的概念。

時間

時間就是表示空間運動的一種計量方式或說者是一種計量尺度。時間本身就是空間的另一種表達方式。人對於空間的理解不同，就會相對有不同的時間表達方式，如北京時間、真太陽時間、瑪雅時間、干支時間……每種時間都是對宇宙的一種理解方式。

命運

你如何理解命運，直接關係到你是否能學好算命。命運就是人一生的變化。重於感官者即會認為命運就是一生經歷過什麼，重於體認者即會認為命運就是人一生如何在變。——兩種區別的比較就是：我將要遇到哪些？和，我為什麼會遇到那些？

總而言之，不同人在對於「變」的體認上產生出分歧，也進而產生了對於命運不同層次的認知。

當我們踏入社會，逐漸感到我之外的世界是如此的不可控，如此的變化莫測，我們身處此間，外界無時無刻不在變化，我們又希望這些變化無不有益於我。求生求榮的慾望與對自然、社會變化的恐懼夾雜在一起，使我們強烈地希望我們能夠看到以後。然而，我們對於變化的結果之樂觀程度有時候遠不及我們對於變化本身的恐懼程度。正是我們對於外界之變及至我們自身之變的未知和恐懼，我們才有了關於探求「變化」的學問。

命理學就是研究人的變化的學問

宇宙中有各種各樣的變化：日月星辰無時無刻不在移動。大氣風雷、寒暑白晝不斷在變更交替。我們身邊的朋友來了又走。我們的身體由強到弱。我們的思維從簡單到複雜最後又可以到簡單。身邊的親人是否會背叛我。我的財富是否能夠保存長久。能活過一百歲嗎……

太多太多的未知，無數的未知伴隨我們一生……

我們中一部分人認為人是可以預知這些變化的，也有一部分人找到了無數的變化的共性和共因，因此有了預測術。

關乎自己本人一生變化的就應該是自己的命運。

預測術

本書只是一本淺顯的有關命運推算的入門導讀書籍。所講的理論與我們自己一生的命運有關，也就是我們常所聽聞的：事業，富貴，健康，婚姻，家人，子女……

然而預測術是一個很大的體系，命理學是預測術的一個分類，八字算命又是命理學的一部分。

常見的預測中有：六爻，梅花易數，紫微斗數，八字，奇門遁甲，六壬，風水，相術等等。各有各的推算方法，各有各的擅長。然而因八字算命（有些地方稱之為「推八字」、「批八字」、「生辰八字」）容易上手、易學，因而普及最廣。老百姓也就將算八字稱之為算命了。其實紫薇，相術，六爻……以上所列都可以算命的。

諸位讀者讀到這一本書，也即意味著有心學習八字命理這一預測術，因此我不得不在專業知識講授前請諸位讀者自己思考一下學習八字算命的動機是什麼？是學一門致富技術？是了解一門學問？還是作為參考書相互比照學習？這個問題很重要，直接關係到你是需要理論的知識還是實用的知識！

我在以往入門級教學中也要學生先去思考這些問題，於我而言，學生的立場不同，教授的方法就要不同：想以此致富者，除了純粹的學問外，還得有運用學問的「術」，即所謂「學」、「術」兼顧。而偏重「求知」者，則要簡單得多。

你是如何看待算命的——算命有哪些層次、境界？

從某一個出發點來分，可以分為這樣兩個境界：

l以算命的公式、定理而談，也即是不照顧八字命主的感受、欲求。

l在體諒八字命主感受、欲求之下選擇合適的方法推算吉凶。

前者像是在解題，後者更似於解惑。

作為教材，為了兼顧更多類型的讀者，也就是知識探求類型、學技術以圖將來以此為業類型、研究類型……我將算命分為如下三個層次：

l依附於算命這個行業來謀生的層次——謀生、江湖（重術，重商業手腕）

l千百年來直接面對百姓，檢驗命理，淘汰命理的從業層次——中流砥柱（學術相兼）

l求之於理，保存，總結，提高命理的層次——領袖、書房

其中之第一者，即是打著算命的旗號謀生，至於是否會排八字算命則不一定。我庚寅年秋去西安，於解放路五路口天橋上遇一老者，擺個小攤，座前紅布上寫著「奇門遁甲，明斷陰陽」。隨緣給了他幾十元請他看我最近運氣，但最後發現這位老者連八門九星都背不過，甚至連陰曆陽曆幾月幾日都推不準也沒有萬年曆，甲子納音更是沒聽說過，到最後讓我在他掌中吹三口氣，又看看我的婚姻紋，說了一些很滑稽的話，又念了幾個急急如律令……這種就屬於什麼都不懂，打著算命的旗號謀生賺錢的，算命的術語、程式只是他們的擺設和裝潢而已。也有一些有良心不亂來的，如我小時候在鎮上遇見的一個河南婦女，她算命不要錢，只是管飯就行。我清楚記得她的算命套路頗為吸引人，即是將六十甲子形象化為各種狀態的生肖，如甲申年為過林猴，戊寅年為荒原虎，癸卯年為月中兔……（這些我在後來一些民俗通典中才查全），然後把來人命運清唱出來，唱詞無非是木命人愛生氣，水命人愛怨人，火命人多是非……這些唱詞我在日後的學習中知道是出自於《王鳳儀十二字心訣》，這類其實是以算命的方式來體行勸人向善的修行、謀生……

其中第二者，就是專業的算命人士，並沒有謀生的壓力，往往是生意多的推不過來。這層次的算命，並不是簡單的照本宣科，如：「傷官見官為禍百端」，「用神為火宜向東南」，「甲以乙妹妻庚，你需出賣朋友渡過難關」……更重要的是這些人在千百次的批命、吉凶彙報上檢驗著書本上的命理，同時又增加著新的經驗內容，其中有些很幸運能家傳、能授徒。總結下來的秘本、經驗成為最重要的命學成果。但很不幸，這類成果最後往往落到第三類人士手中。這層次的人最主要的貢獻是能讓百姓明白命運確實可以算準、命運是存在的。

其中之第三者即是總結、提煉的層次。總結以往的經驗、增刪以往的經典。我們將其美名為「書房命理」。書房命理也有不同水平：有的從不實踐，僅以類似「調候為丙」、「格局盡破」、「用神為丑」等寬泛無實的語言來應付來人（求算命的人）。也有算命老手從江湖一線退至書房二線，從實踐移向總結。往往是後者這類書房先生將命理整理提高為賦文詩歌，從而長久流傳。

對於這三個境界層次有深刻的理解之後，就能體認出如下你可能經歷過的情景的存在原因：

你的命找我算能算準，找他算卻算不準……

算完命之後，當下覺得有理，過後幾日發現並不是這麼一回事……

算命師費儘力氣，到最後發現對方是來拿著別人的不知真假的八字來考自己的……

別人給我批的命書，有三年准，有三年不準……

這個算命師在說什麼自己一點都沒聽懂……

…………

4——八字的算命流派和如何認識命運

八字算命的流派

在武俠小說中經常看到有武當、峨嵋、崆峒、少林等所謂武林派別。八字算命這一行業是否也有派別呢。

說有也有，說沒有也沒有。

說有，是因為很多人自稱是屬於某個派別的。如自稱盲派、新派、傳統派……這三種派的分法，按照他們自己的說法主要是以其各自奉認的命學理論不同而導致。如很多人認為盲派是字碰字，沒有什麼格局，用神之說。新派則是欲以一種簡潔的規則很快抓住八字的用神。傳統派則被認為以尊重《三命通會》《淵海子平》《子平真詮》等書，以月令為用神格局的一部分人……

也有人這樣將整個算命行業分為書房派、江湖派。所謂書房派就是類似解題一樣，全部依照書中經典論命。江湖派則是實戰、靈活運用、不必以用神是尊。這兩者相比大約就是類似范德彪所說「按套路打」和「不按套路打」的區別。

實際上，命學理論都是出於陰陽、五行、干支、刑沖匯合等基本法則。至於如何組合運用純屬於個人能力的事。假如諸位將來能對《五行精紀》、《三命通會》、《淵海子平》等書了如指掌，你就會發現，原來這些書中已經將所有你能在現在社會上見到的理論都點到了。

其他行業的派別是為了招牌醒目、方便客人記住本派、方便以後的回頭客。算命一旦形成行業，與商業利益掛鉤，出現派別之分是再自然不過了。

以我閱歷所見：凡不涉及利益名譽信仰者，很少有人標榜門派之分。但凡有私念，多半會將自己盡量區別於「泛泛之輩」。也就是說「門派之見」也是心隨意轉，可有可無了。

如何認識命運

不得不承認，關於命運的認識是見仁見智的，不同人會有不同見解。

有不同見解才是正常現象，如果大家一致對命運如何有著著相同看法，這個世界也就沒有存在的必要了。

就我自己而言，以前氣盛的時候喜歡與人爭辯；經過多年的學理命理，漸漸體會到：每個人的不同才是社會存在的基礎，每個人都有各自的生活背景，每個人的見解都只是代表他自己的生活背景。

這些不同，就是命運的真諦。

算命術依照規則推導人一生變化，所依據的規則是從眾多不同個體中抽象出來的共同規律。

算命之所以能算準，就在於芸芸眾生各自鮮明的特點背後有著一些共同的特點。如不承認人有共同點，就沒有必要算命，若不承認人有各自的特點，則算命就會淪為迷信……

現代量子物理學已經證明宇宙具有全息性，即：宇宙的一部分蘊藏著整個宇宙的信息，能否完全解讀在於"解讀的方法』，而非是"能不能解讀』。

推算命運之所以能準的基礎正是在實踐運用「宇宙全息」這一法則（量子物理還僅僅是才發現宇宙全息，而我們已經會計算了）。人的出生時間表示日月星辰星系的當時的運動狀態，這一狀態所蘊藏的信息與宇宙同步，與人的信息同步，故此算命術就是通過時間這個人自己發明的衡量宇宙的尺子又來衡量人自身。

宇宙在變，人本身也在變，命運就是這些變化的綜合……人之苦惱則是在於不知這些其變化是否有利於我，是否可控……即：接下來會怎樣，我該怎麼辦？

本書不願去繼續這些無窮無盡的思辨，而是力圖讓讀者發現身處何種境地，我依照人對於「變化本身」及「我自身」是否可控的態度來劃分我們所有人的處境，每一種處境的人都會持有一種命運觀：

註：人自身也在變化。

上圖即可間接呈現我們對於命運的看法。

l狂人與極端消極者往往不懂命，不信命。

l機會主義者則是最信命運的群體。右傾者偏向「命定論」，左傾者偏向「人定論」。

須得說明：這個九宮表各個格子即是各個類人，每一類人在不斷成長中也會在各個格中相互轉化。

由於我們的文化喜歡運用「三六九等」這個詞，因此，為了讓諸位讀者在學習命理之餘對自己又能有一個健康的命運觀，我也不妨將人生的成就分為三等，讀者依照自己條件去努力創建自己想要的成就，進而規劃命運：

一等者行業領袖

可以影響一個行業的走向，甚至影響社會的潮流。類似如弗洛伊德創立精神分析法，開創了一種學術形式，養活了很多心理醫生。又如張仲景一本《傷寒雜病論》，將傷寒學說直接關聯於藥方增減，為後世尊為醫聖。又如達摩創立禪武合一，新的修行形式影響至今。弗洛伊德、張仲景、達摩等他們未必是所有夢都能解、所有病都能抓出好藥房、天下武功最高，只是因為處在一個合適的機會，在合適的地點，相對於合適的人群做了合適的事。此類人的成功，其精專的技術尚屬次要，關鍵是：能把握潮流，能有創新，善用機會。

二等者行業中堅

行業中堅即是在各個行業中體行社會法則、實踐科學真理的一類人。一方面傳承已有的文化，一方面積累新的知識。於行業之中既鏈接行業領袖創立規則，又在世事轉移中影響帶動下游謀生人群。是這個社會創造財富，繼承、弘揚文化文明的主體。如各大醫院裡的主治大夫，大專院校里的教授、導師，公司企業中的技術主管。比如：泥人張傳人、民間默默修復古籍的老者、軍隊中的士官、教官等（日本的軍隊就是大力培養士官教官這個級別，平時並不需要太多兵員時可以節省大量開支，一旦戰事發生，可以迅速地以教官為單位訓練新兵，以極快速度擴充士兵人數）。行業中堅類似現代社會學中所說之「金字塔中的中間部分」或者「橄欖型社會的中段」，或者稱之為「中產階級」。這些人積累、創造著社會的主要知識、財富，牽動著社會的主要潮流，更為重要的是他們所在行業為下游謀生者提供大量的「容身」之處。

按：我國哲學現在處於話語權崩潰的狀態，事實上，西方的不論自然科學還是人文科學都是在不斷證明中國哲學的一些思想

三等者謀生。

這裡有最豐富的喜怒哀樂，形形色色的人生體現著這個社會最基本的法則：人之慾望與社會限制。田間種地、工廠里打工，他們稍有懈怠則有難以預料的漏洞難以彌補。他們並沒有太多的機會資源去創造更多有益他人的東西，而更多的是在於顧全自身、家庭的體面。於農，日出而作日落而息的普通農民。於宗教，躲避紅塵，忘記三苦的僧眾。於命卜，屬相合婚，宣揚破財免災……

三等成就客觀存在，很多人之所以不能成功，在於他自己沒有意識到他自己的立場和處境。就今日大陸而言還不具備一等者出現的條件，暫時是商業至上的時期。二等者則是默默無聞，守舊自閉。三等者反而佔據相當大的話語權，大陸近年出版的很多命理書籍多是個人的宣傳印刷品而已。

還有現實處境就是，算命在大陸仍是處在不尷不尬的境地，沒有法律保護，算命師名氣越大越危險。故此僅就大陸而言，由於現實環境所迫，造就了一批以官方身份掩護下的"算命界"行業中堅。比如對外身份是某某學院教授，而私下做一些命理教學、收徒的事。這種層次的成就方式在大陸算命這一行是最為有人身保障的成功方式。而擺攤、自學成才後臨街開門面者，雖也生意不錯，但與執法部門的關係好不好是個致命要素。

……

讀者是想做領袖級別，制定命理學規則？還是行業中堅級別，精通術數、體道渡人？還是三者謀生級別，以「傷官見官,為禍百端」來掙點化解費用？

諸位讀者，與其困於命，不如思考以上九宮表以發現自己立場，並且知道社會上很多人和自己不一樣、不在同一立場。或者思考人生成就的三個層次狀態，放棄無邊無際的抱怨，而去規劃適合自己的成就方式，這樣也就間接改善命運了。

5——論強弱

在取用神之中，又有一個「強弱」的概念，仍是令初學者迷茫若墜雲霧，下面就在對強弱之概念做一個延伸解釋。

「強弱」這一詞很早就有，但不容忽視的是，強弱這個詞在著作中出現的頻率是隨時代增長的，《淵海子平》少，《三命通會》較少，《御定子平》較為重視，《子平真詮》在論大運上十分重視日元強弱，今日一些成名作家則是幾乎口口不離強弱。

今日口口不離強弱的原因是：在相當一段時期內，一些命理進修班在不學習古籍、原著的情況下而又要為了迅速培訓一批「高徒」，不得已將命理學的所有「核心」定位於「抓用神」，宣稱只要能抓准用神就學會了算命。而抓用神的原則更是簡化為："強者抑之，弱者扶之』……

這些個商業行為完全不考慮「強弱扶逆」對於格局、調侯的影響，也當然不會考慮是否八字會有強弱極限的問題了。

關於此，作為教材，仍是採取公允的態度來講述。

初學者在學習命理上約有以下常見關口：

l在不知道什麼是格局的情況談論格局。

l在不知道用神是什麼時指點用神。

l在不知道強弱能起什麼作用時，而以強弱為主要標準衡量八字。

……

第三點關於「強弱」的困惑，在初學者的範圍內是最為常見的。我們今日常見的關於強弱的論調，至少有以下幾個方面：

l最為常見的強弱論調——得令、得地、得黨……

l十神關係衡量強弱——印綬、比劫可以扶身而使日元從弱變強。

l十二運衡量強弱——以帝旺為最旺，以絕為最衰弱。

第一項，得令、得地、得黨……

得令即是：月令為日元比劫：寅卯月木日，巳午月火日，申酉月金日，亥子月水日，辰戌丑未巳午月土日。

得地：年日時地支為比劫則為得地。如甲日寅年、寅日、卯時。

得黨：天干有比劫輔助，同時沒有官殺相剋。

這三者可以得一即是強，若是日元無氣，無根無輔助則為弱。

按：這一項關於強弱的論述是旨在強調月令。實際上八字命理中年月日時四柱均有作用，之所以我們今日仍是很重視月令，有一些歷史原因：

假若子平法與火珠琳法、大六壬有血緣關係（事實上的確有關係），出於火珠琳、六壬法重月建日建，且火珠琳以月建為"萬卜之提綱』，故此在子平法借鑒火珠琳法的過程中，必不可少的會有極端重視月令的情況。子平法很多今日證明應用起來範圍十分窄，甚至無用的法則，有相當一部分是直接借鑒於火珠琳法，比如：1，火珠琳法以旬空為無用，則八字命理中有年空祖宗無力，月空事業無力的論法。2，火珠琳以入墓須得沖墓、克墓方論用神有用，對應於八字命理則有雜氣財官不透要衝。這兩點在八字命理中應驗率極低。又有借鑒大六壬的：1，「辰多好鬥，戌多好訟……」類似這種以月將、神煞、干支特性論述吉凶的法則直接移用於八字命理。2，子午相衝，一身不安；卯酉相衝門戶洞開，中年失財；墓主曖昧、隱私……等等這種關於相衝、入墓的論述也是時常直接移用於八字命理。這些八字命理借鑒、移用的法則在火珠琳、大六壬內部本身是極為有用的，但在八字命理體系內，可以說是極其不穩定的法理，只是在一定範圍內特殊情況下可以使用。

我們今日一些先學子平而後學六爻的讀者，也會時常發生以四柱的法則移用於六爻的情況，比如十二運的運用。八字中日元遁於年月日時以觀日元的四個柱限中的生態環境。這個法則被一些初學六爻者移用為世爻相對於六爻全部遁一遍，看各爻對於世爻是什麼狀態。更有一些讀者還將四柱中的從格理論移用於六爻，認為世爻、用神全無生輔也會「從」。

我們一定要了解各個法則的極限，才能再去運用。

這種得令、得地、得黨的論法，需得參考格局、十神、刑沖匯合等等才能得出具體含義。

第二項，十神關係衡量強弱——印綬、比劫可以扶身而使日元從弱變強。

十神之中印綬、比劫（天干稱之為比肩、劫財，地支稱之為祿、旺）可以用來扶身。在這裡須得提醒讀者：以印綬、比劫扶身必須得考慮格局的取用、配合。

按：正印是生助無保留，於我有利，未必圖我回報。而比肩、劫財的本質是競爭和幫扶兩者的合一，會有一個"收成』後與人分成的問題。

以比肩扶身，助我而排斥我：以有共同目標的同仁組成統一戰線共同但當、對抗困難，事後彼此間能夠互相體諒、分享戰果。因到最後還是要分享成果，故此很容易造成彼此間有虛偽、狡詐的印象。

以劫財扶身，助我而又護我：以各懷心事而又道路相近者結成靈活團隊，既能獨自為戰又能藉助外力實現自身目的，事後彼此之間各顧各以個人手段再來分配戰果，故此最終相互的評價是現實、相互幫助之後反而會有無情誼的印象。

正印扶身，生我而無保留，類似長輩對我的撫養義務，不存在爭奪錢財之事，但卻能夠限制我的能力，因為過於保護我就會使我喪失自我發展的機會。

偏印扶身，生我而又排斥我，能幫我化解危險，但卻限制我的自由。

故此，在格局取用上就要注意：

財格（正財、偏財一樣）：

l若財透出，不宜比肩劫財透出扶身，因為比肩劫財扶身同時能克財。

l若財透出，比肩劫財也透出，則需要官殺出來克制比劫或者合去比劫（五陽干七殺能合劫財。五陰乾的正官制伏比肩）。

l若財透出，食神傷官也透出，則比肩、劫財透出反為極妙之事（須日元有根，否則短壽）。

l財格可以用祿，旺扶身，即所謂根重來抗衡財重。但要注意，地支之間怕刑沖，故此以祿扶身，不可以沖刑財星。如庚日寅月，不宜申來扶身。若是以旺扶身（五陽干之旺為陽刃，故此需要考慮對陽刃的制化）如庚生寅月以酉陽刃扶身，這個陽刃也需要有制化方佳（食神化陽刃、七煞制陽刃）。

l財格也可以用印綬扶身，須得注意財在前，印在後為好。財在前印在後者，賺錢、謀生容易、清閑。財在後印在前者，賺錢謀生越來越難。以正印扶身，可以不考慮日元是否有根，但以偏印扶身必須得日元有一點根氣方佳。

正官格

l比肩劫財扶身者，競爭厲害，因比劫克財，故此有損壞官星元氣的嫌疑——雖位高而俸祿少。

l以印星扶身則不存在克財之事，反而能剋制食傷，因食傷為人之私，故此以印綬扶身能去除私慾，在「官場」上無把柄。

l以祿扶身，只要不沖刑官星即可，又祿為日元之正氣，正好但當官星，故此以祿扶身最佳。

l以旺扶身時，五陽干之旺為陽刃，用為官格扶身之物有點超出正官力量，正官顯得力不從心，五陰乾之旺為傷官生地，此時不能再透出傷官了。

七殺格

l同正官格不同，七殺為日元最弱之地，旺為日元再強之地，故此殺格以旺扶身好過以祿扶身。

l殺格以印綬扶身，也須考慮正偏印不同，正印可以適用於日元無根境地，偏印則要注意日元有根。

l注意官殺格以比肩劫財扶身時，因官殺本來就克比劫，故此有以犧牲他人來掩護自己、出賣同事朋友的嫌疑。

食神格

l財格、食神格在《子平真詮》體系中是以順用來對待的。故此不易以反克食神、財星的方式扶身。即食神格不宜透印，尤其是偏印，地支中的印星也不宜沖刑食神之支。

傷官格

l傷官格的扶身則是以正印、日元之祿為最佳。因傷官為逆用之神，以印星克制符合常規取用之道。

l但要注意，傷官格中，五陽干之陽刃扶身時最好是印、財、殺齊備。如不然八字中純粹傷官、陽刃都為極端之物，極容易使人失去控制而鑄成大錯（但也能創造大功績）。

印格

l印格的通用之法是「不喜身強」，即便官殺透藏成格也不宜身強。若是身強兼印強，則官殺無效了。

l印格身強之時，天干也透出比劫，則就需要透出食神傷官來消耗印星了。

……

以印綬扶身之時會有一個困惑，即一般初學者經常聽到「冬水不生木，燥土不生金」等口訣。這種說法當然是有其道理存在的，如《子平真詮》認為官印雙清的格局不宜用於冬木，即所謂凍水不生木……事實上這個是調侯取用的範圍，因冬天之木多為印綬格，印綬格不宜扶身，燥土之金也是印綬格，扶身之事也是其次。我們在實踐時，經常會看到有的人談論任何一個八字都能按照"子平真詮』的路數將其收尾、說圓，但這個八字就是不顯貴，這其中一個原因就是不了解月令五行對於格局的影響。

當然，有人理解的「冬水不生木，燥土不生金「與此不同。而是理解為戌、未為燥土，是不生金的，這個理解則是錯誤的根本站不住腳，如庚生亥月而水多，正需要戌土抵水兼暖身。

因此，只要是土當然會生金，是水就會生木，要不然十神之間就沒有生克的常態法則了。但一旦要離開十神生克的層次，而論八字的調侯時，則一定要考慮五行的各自宜忌、四季的氣候特點來看待十神生克的效果。正是基於此點，在這第二項「以印綬、比劫扶身」之中，也就有變理存在。

變理：

在單純十神生克層次，以下法則也得參考諸格局的順用逆用原則：

◎常規情況下，財格忌比劫陽刃衝剋，"子平真詮』將財格定位於順用格局，即是以生護財格為最佳用法，而不宜比劫克財。但調侯之中有用劫財的，此劫材可以考慮不損壞格局取用，但兼顧不了格局的順逆取用也不是大事，此時的劫財仍為有用。

乙日之四季月財格，尤其是戌月，可以用甲，名為「藤蘿系甲」。這個甲即是乙木劫財，最好是有官殺或者食傷的情況為好，沒有也無所謂。

又己土生於亥月水多水旺，必須有戊土透出為堤岸防水方可萬無一失，這個戊土劫財的使用同上，最好能兼顧格局順逆。

◎常規情況下，食神格怕印綬克，尤其怕偏印克，"子平真詮』將食神格定位於順用格局，和財格一樣，以順生為最佳。但調侯法則中，有用印綬的，此印綬若能兼顧順用、逆用的原則則最好，若不能也不是大事，此時的印綬仍為有用。

乙木午月，須得有癸水偏印，若無水則就是木化為灰，恐有50歲前就陽壽耗盡的可能。

又己土酉月為食神格，食神本怕印綬反克，但調候取用中，己土最喜丙火正印，這個丙火當然是最好有，同時又能兼顧食神的喜忌則最好。若無此正印，一生徘徊於不喜歡的行業，成就緩慢、艱難。

◎常規情況下，傷官格怕正官衝剋。諸多名著中以"傷官見官、為禍百端』為金科玉律。但在調侯的狀態下，傷官格也有喜正官的情況。

庚生子月為傷官格，此時寒金喜火，八字須得有火。至於是丙火，還是丁火呢，依據《攔江網全集》所提法則，丁火是庚金的天然所喜，丙火則是三冬解凍所用，故此以丁火為佳（亥月則丙火解凍），此丁火正是正官。當然前文已經講過，並不是八字具備了調侯和日元所喜之字就會是好八字，而是若沒有這個字，則顯得艱難，成功過程屢屢受制於人。"子平真詮』以傷官見官的八字也必須有財印配合才是上品。

基於調侯、喜忌的重要性，有必要在格局取用的層次同時兼顧以下調侯、日元喜忌的法則（注意：是「格局取用」的層次）。

冬生者不宜以水來調整日元強弱。

夏生者不宜以火來調整日元強弱。

春生者不宜以木來調整日元強弱。

秋生者不宜以金來調整日元強弱。

四季月生者不宜以土來調整日元強弱。

按：以上在「從、化」的狀態下可以不考慮。

等等還有很多類似的格局順用、逆用與調侯、日元喜忌法則相悖的情況，實際上相悖的情況很少很少，他們之間即便存在相悖，也是八個字中仍有一二字可以從中周旋。若不實踐，是不會體會到此種妙處的。不過這種「相悖」情況的存在正是說明命學的魅力。人的命運是有不同緯度的：格局之核心指向富貴，才能；調侯指向一生生存的難易；十神、柱限表現人一生的環境，細節……讀者切不可落入非此即彼的境地。命理學如果僅僅是格局取用的話，就用不上十神、季節、五行屬性這些概念了。

按：命理學中有若干套法則、概念。諸如格局、調侯、神煞、納音……它們都可以拿出來單獨使用，但都無法單獨去解釋所有八字。這個原因不在於這些個法則的不周全，而在於人本身就是不同緯度的生命現象。人其實是一個既統一又分裂的現象體。故此很多古籍經典對於學命者都有：「先明人事，後通易理」的教導，即所謂不懂人事就無法學精命理——這正是八字命理易學難精的終極原因。

第三項，十二運衡量強弱——以帝旺為最旺，以絕為最衰弱

關於這一論法，記載最為詳細是《應天歌》。先節錄其中論法作為講解之用。

按：

《應天歌》一書的註解版本很多，大多是參雜神煞、納音而註解，故有認為其中法則不適用於日干為主論命。其實不然。古人註解多是應景、藏頭露尾，甚至是胡亂註解，生怕讀者學會。

以下所論《應天歌》中所講生旺，是指不分陰乾陽乾的生旺，以甲乙木都以亥為長生，寅卯為"旺』。

生旺為本

生旺旺中生福慧，旺里反宜鬼相制。得制方為福壽人，一重方可為祥瑞。

生旺為祥在日時，鬼來制御卻便宜。桃花直透三層浪，桂子高攀第一枝。

此首七言主旨如下：

l旺可以是好事，也可以是壞事。

l旺的同時需要有鬼來制—— 帝旺須得七煞制伏為佳，祿位則宜有正官對應。

l一重生旺為最佳狀態—— 一個長生，一個祿或者一個旺最佳，若超出這個範圍就會失控。

l日時皆為生旺者，必須另有官殺。

l祿旺皆在子午卯酉者（乙祿在卯，甲帝旺在卯），若是有三處祿旺位，則不需要制伏。此說類似《五行精紀》、《三命通會》中所說「倒沖」。

如《三命通會》中有："丙午日甲午時，以午月倒沖官星論，二三品貴』。

○○○午丙午甲午

生旺為福

五行生旺不宜多，三兩重重禍必遇。旺里若是無制御，傳勞痾病面閻羅。

長生帝旺見重重，變福為災反不中。得鬼制他還減福，縱饒榮貴也遭凶。

這首七言可以看出，八字日元過旺有制御，就算是上好格局，也會是凶命。

約有以下要點：

l長生、祿、旺，其中有一，且伏吟者凶。

l長生、祿、旺三位俱全者，凶。

l以上兩種情況，若是八字沒有官殺制伏，一生多勞碌、貧窮中死去。

l長生、帝旺兩全者，若歲運又遇到祿旺時，會突生凶禍，改變美好生涯。

l長生、帝旺俱全且伏吟者，有官殺制御，就算是好命也是多兇險。

按：像《應天歌》這種古賦之中所說的「重重」類似今日所說伏吟，不同的是這個重重是更為廣義的伏吟。我們今日將甲子見甲子為伏吟，而甲子、丙子之間不是伏吟關係。實際上，應天歌所說伏吟至少有如下情形：1，子見子，不論這兩個子的天干是什麼，都稱為重重，當然三個子也是重重。2，壬子、辛酉、戊午、丙午、乙卯、戊戌、己未……等等這種干支上下比肩、劫財者也是一種「重重」（其實這些正是大六壬中的貴人、青龍、玄武等等神煞的本體）。

死絕為福

死中得見絕逢生，富貴榮華別樣新。人言死絕最為凶，起死還魂福反崇。

大意是指：

l死絕需得有印綬化解，此謂「絕處逢生」。如此八字中的死絕也不妨礙富貴了

死絕為禍

死絕那堪鬼更傷，鬼居強位豈能當。若還祿宅皆衝破，破業亡家死異鄉。

約有如下要點：

l八字死絕並見，不宜再有七煞透出。

l死絕並見者，八字不得見沖，見沖則漂泊異鄉。

l官殺多者人緣稀少、人情冷淡。

以上幾節取自《應天歌》。《三命通會》評價《應天歌》"與子平、李虛中的法則、納音等皆不相同，其理論可以自成一體』。

截取四大節是要說明：日元的旺與衰都可以為福為禍，關鍵在於八字整體配合。而且，不論富貴也好，貧窮也好，八字的旺衰是存在限度的，達到這個限度即為凶。

為了照顧初學讀者，我按照較為通俗的方式將"應天歌』中的日元旺衰之極限總結如下：

△生旺重重者，天干透出比劫為明顯之凶，不透天干者，為內苦。

如：

《三命通會》中："甲寅日甲子時，卯未甲，太旺，未免刑傷……丁亥月惡死』

○○丁亥甲寅甲子

△ 死絕重重者，天干又透官殺多凶禍，不透逢沖者也多凶禍。

如：

《三命通會》中："甲申日壬申時，最怕殺旺身弱為禍，大凶』。

庚申甲申甲申壬申為一盜賊

丁亥壬子甲申壬申被殺而死

△生旺過多者需得官殺制伏。

如：

辛亥辛丑甲寅甲子潘九齡參議

△死絕重重者需得印綬回生日元。

如：

壬寅戊申甲午癸酉鄭子充通判。

戊申癸亥甲申癸酉洪鏘員外

△長生、祿、旺三者俱全，不論是否有制伏皆可成凶。

如：

《三命通會》中有："壬申日庚子時，乙亥月，孤，自刑』

○○乙亥壬申庚子

△長生、祿、旺有兩者，最怕"重重』。

如：

《三命通會》中有："丙寅日甲午時，午月火太旺，凶』

○○○午丙寅甲午

己卯丙寅甲辰丁卯此人為殘疾

這些正是前面「十神功用」一節所講的「多」與「過多」。讀者回頭參考一下圖例。

需要注意的是，◎必須是相連接的，若是年時隔開則效力大減，如：

八字中一旦出現極限強弱，如無制伏化解必定有凶。制伏化解方法如下：

l八字旺極時，天干只要有比肩、劫財即可透出食神化解，若天干無比肩劫財，食神難以奏效，因為若是沒有比肩劫財生食神，印綬就會直接克制食神，此時需要印綬食神分開，一年一時最佳。

l八字旺極時，天干只要有印綬，可以透出官殺化解。沒有印綬時官殺會和比肩劫財直接衝剋，仍為險造。

l八字弱極時，只要天干無財可以透出印綬化解（一旦有財也得財印年時分開，需得是印在時，財在年）。

按：以上《應天歌》法則不包括「從化」狀態。

強弱所對應的兇相

以上所言生旺死絕，只要到一定程度，不論是好命壞命都會出現兇險，至於是什麼兇險，可以按照以下原則斷定：

以十神屬性論：

印多則孤——懶惰。人口稀少。

殺多則殘——人情冷淡、是非多。傷殘。

比多則窮——有合長壽，沖刑則貧窮。大體而言，比肩為「虛」神，比肩多一生阻滯多，競爭多，付出多。

劫多則凶——有合，得人之助；有沖刑，互為欺詐。劫財為詐神，劫財多則多有人情之苦，一生想走捷徑而總走彎路。

傷多則病多，傷災多。

又可以按照五行屬性來斷：

水多飄蕩

木多阻滯

土多悔緩

金多傷殘

火多灰心

實例參考：

1，坤： 癸丑辛酉乙卯乙酉

兩酉沖卯，卯為四肢手足，故有四肢受傷徵兆。八字中癸、乙卯、乙四重水木，大運癸亥，流年壬申，水生木多。右手無名指中毒，差點喪命。

2，坤： 戊午庚申辛亥丁酉

此八字戊午、丁三火土，庚申、辛酉四重金，大運丁巳，癸未流年，地支形成巳午未申酉亥，形成流年生死秘訣中的「虛一待用」。但應於丈夫，丈夫此年去世。

3，乾： 壬戌辛亥丁亥壬寅

此八字壬、壬、亥、亥四重水，丁火被克，必有心血病狀。癸丑運，戊子年，水又大旺，戊土難以抵擋，心臟衰竭而死。

4，乾： 丁亥庚戌戊寅甲子

此八字亥子兩重水，癸丑大運壬子年，又添壬癸子丑四重水，此年死於水火之災。

5，乾： 己丑甲戌庚寅癸未

此八字丑戌未己四重土，又辛未運劫財透出，地支又為土生身，必為凶運。壬戌年再添一土，此年被人殺害。

6，坤： 己卯丁亥壬申庚子

此八字申子亥生旺全又透庚金生身，甲子年又來一刃，此年病逝。

7，乾： 戊子庚申壬午己酉

此八字戊午己三重土，壬子申酉金水四重，大運癸亥又水旺，流年戊午戊土輪值。形成水火俱旺的對沖局面。此年病逝。

6——論十干

論十干

此處以摘錄為主，初學者可以體會原著含義。只有理解八字命理體系內的十干，才能往下講解抽象的喜忌。

《淵海子平》十干體象

甲木

甲木天干作首排，原無枝葉與根荄。欲存天地千年久，直向沙泥萬丈埋。

斷就棟樑金得用，化成灰炭火為災。蠢然塊物無機事，一任春秋自往來。

要義：

l自立成家需得以土為用。

l成就功名須得以金為用。

l火多則健康有問題。

乙木

乙木根荄種得深，只宜陽地不宜陰。漂浮最怕多逢水，刻斷何當苦用金。

南去火炎災不淺，西行土重禍猶侵。棟樑不是連根木，辨別工夫好用心。

要義：

l財不宜多，多則不富。

l官殺多則多傷殘。

l食傷多則易夭折。

l印多則孤。

丙火

丙火明明一太陽，原從正大立綱常。洪光不獨窺千里，巨焰猶能遍八荒。

出世肯為浮木子，傳生不作濕泥娘。江湖死水安能克，惟怕成林木作殃。

要義：

l辰、丑之中的癸水正官不足為用。

l正官格不如七殺格有用。

l甲木偏印多則無生機。

丁火

丁火其形一燭燈，太陽相見奪光明。得時能化千斤鐵，失令難熔一寸金。

雖少乾柴尤可引，縱多濕木不能生。其間衰旺當分曉，旺比一爐衰一檠。

要義：

l丁火雖柔弱經不起風雨，但能煉金。

l乙丙合用則為乾柴，可以生火。乙癸合用則為風生水起，能滅丁火。

戊土

戊土城牆堤岸同，振江河海要根重，柱中帶合形還壯，日下乘虛勢必崩。

力薄不勝金漏泄，功成安用木疏通。平生最愛東南健，身旺東南健失中。

要義：

l善克水。

l喜戊癸合化。

l戊子、戊寅兩日不宜食傷格局。

己土

己土田園屬四維，坤深能為萬物基。水金旺處身還弱，火土功成局最奇。

失令豈能埋劍戟，得時方可用磁基。漫誇印旺兼多合，不遇刑沖總不宜。

要義：

l不宜食傷、財格。

l印格，有奇遇。

l己土弱，食傷格無用。

庚金

庚金頑鈍性偏剛，火制功成怕火鄉。夏產東南過鍛煉，秋生西北亦光芒。

水深反見他相剋，木旺能令我自傷。戊已干支重遇土，不逢衝破即埋藏。

要義：

l官殺無制，血疾。

l陽刃格，身殺兩停，大貴。

l冬生日時為子水，後半生凄冷。

l不宜印格印多，恐埋沒才能。

辛金

辛金珠玉性虛靈，最愛陽和沙水清。成就不勞炎火煅，資扶偏愛濕泥生。

木多火旺宜西北，水冷金寒要丙丁。坐祿通根身旺地，何愁厚土沒其形。

要義：

l傷官格最佳。

l戊、戌、未燥土印格無大用。

l己、丑、辰濕土偏印格須得日元有根。

壬水

壬水汪洋並百川，漫流天下總無邊。干支多聚成漂蕩，火土重逢涸本源。

養性結胎須未午，長生歸祿屬坤乾。身強原自無財祿，西北行程厄少年。

要義：

l無格無局者一生飄蕩。

l官格不喜財，財格不喜官。

l水火既濟利修道養真，金水雙清宜文學。

l身旺逢印運則夭。

癸水

癸水應非雨露麽，根通亥子即江河。柱無坤坎身還弱，局有財官不尚多。

申子辰全成上格，午寅戌備要中和。假饒火土生深夏，西北行程豈太過。

要義：

l印格可堪大用。

l財格不宜財多。

《滴天髓》天干

五陽皆陽丙為最，五陰皆陰癸為至。

五陽從氣不從勢，五陰從勢無情義。

甲

甲木參天，脫胎要火，春不容金，秋不容土，

火熾乘龍，水宕騎虎，地潤天和，植立千古。

要義：

l春木食傷格為秀。

l建祿、陽刃格之官殺無大用處。

l官殺格不宜財多。

l甲辰日不怕火多。

l甲寅日不怕水旺。

乙

乙木雖柔，刲羊解牛，懷丁抱丙，跨鳳乘猴，

虛濕之地，騎馬亦憂，藤羅系甲，可春可秋。

要義：

l乙木有根可用午未之財。

l透出丙丁不怕殺旺。

l冬生用火也恐身體不佳。

l甲木劫財可以扶身。

丙

丙火猛烈，欺霜侮雪。能煅庚金，逢辛反怯，

土眾成慈。水猖顯節，虎馬犬鄉，甲來成滅。

要義：

l官格無大用。

l偏財格財力不足。

l大忌丙辛合而不化。

l七殺格水火既濟為人光明磊落。

l印格，火旺木焚則孤。

丁

丁火柔中，內性昭融，抱乙而孝，合壬而忠，

旺而不烈，衰而不窮，如有嫡母，可秋可冬。

要義：

l丁火日人即便劫財多，也不坑害朋友。

l財格、殺格可以用印扶身。

戊

戊土固重，既中且正，靜翕動辟，萬物司命，

水潤物生，火燥物病，若在艮坤，怕沖宜靜。

要義：

l印格印旺。孤，恐無後。

l善克水，冬生能發悶財。

l丑未月可用雜氣財官。

己

己土卑濕，中正蓄藏，不愁木盛，不畏水狂，

火少火晦，金多金光，若要物旺，宜助宜幫。

要義：

l甲己化土，中正謙卑。

l不怕財多（這一點從實踐看不對，其它諸書也都以己土怕財、官旺盛）。

l不怕正印過多。

庚

庚金帶煞，剛健為最，得水而清，得火而銳，

土潤則生，土干則脆，能贏甲兄，輸於乙妹。

要義：

l陽刃敵殺極貴。

l傷官格也可大貴。

l偏印格無效。

l偏財格可堪大用。

l怕乙庚合而不化。

辛

辛金軟弱，溫潤而清，畏土之疊，樂水之盈，

能扶社稷，能救生靈，熱則喜母，寒則喜丁。

要義：

l印格難以顯貴。

l喜水食傷格。

l冬金之食傷格可見官。

壬

壬水通河，能泄金氣，則中之德，周流不滯，

通根透癸，衝天奔地，化則有情，從則相濟。

要義：

l丁壬化木為奇。

l壬水最怕身強無制。

癸

癸水至弱，達於天津，得龍而運，功化斯神，

不愁火土，不論庚辛，合戊見火，化象斯真。

要義：

l喜戊癸化合。

l印格雖好也不如戊癸化合好。

《格物至言》十干論

甲

陽木乃參天兩地，舒枝抽干之木。一下地挪移不得。勿論春夏秋東。勿論良楉巨細。總要重土厚培。先壯根柢，然後徐尋火金水木。以講富貴貧賤壽夭之徵。所謂欲圖長久千年計，須向沙泥萬丈埋也。若土薄根搖。未論到金克水盪木劫火焚。已遭夭折。蓋根不深而風不怕者未之有也。

要義：

l日元有根不怕逢沖，無根逢沖多主漂泊。

l不論日元強弱，須得有土。無土則無根、無定性。

乙

陰木，名花佳卉稻黍稷麥之類。婀娜多姿，可以移東就西。要認春培夏蔭秋灌冬曬之理。然後去留舒配得宜，為得用。失宜即失用。最怕甲木逼處為害。尤怕庚金掣肘不伸。其餘用舍配合，尚看廷獻。

要義：

l乙木不怕八字逢沖。

l夏用水，冬用火。

l日元無根怕甲木根深，恐依附於人。

l乙庚合而不化為掣肘。

丙

陽火太陽之光。不因春夏秋冬而論強弱。只可分晝夜而論生息。晝生人，要行健自強不息。夜生人，須恬靜至誠無息。合則得體得用。離為失體無用。再察太陽晝生，未遇辰不嫌其弱。夜生未遇戌。還論其強。故卯生人雖丙辛妒合不妨。酉生人雖焚膏繼晷亦不妨。

要義：

l丙火的強弱是其次之事。

l關鍵在於晝生夜生。

丁

丁陰柔傳燈之火。可親可炙。或取於樹或取於石或取於引化。喜就燥不就濕。喜夜不喜晝。易引於乾柴。難生於濕木。甲用一二，乙其全需。癸實難堪。壬為最好。

要義：

l丁不離庚、甲。

l丁不喜乙、癸。

l喜夜生。

戊

戊陽土，岡陵山阜之土。喜博厚高大為得體。更喜喬木以壯其觀。則有色。流水以結知音，則有神。峻石以成峭厲，則有骨。三者備矣，富貴福澤無窮。兼有撐持，乾坤氣既。大抵佳山水，不過山明水秀，石峻水流。若不明為暗山。無木為童山。無金為媚山。無水為枯山。便不中矣。此山不妨官殺混雜。蓋博大之土，木愈多而山愈秀。不論梧檟樲棘，魯聞賀宰輔。大造得斯解矣。

要義：

l喜甲木。

l喜有壬。

l喜有辛。

己

己陰土田園稼檣。茀厥豐草。先勿令官殺混雜。更遇雨暘時若。高濕得宜。又春耕喜木。夏耘喜水。秋收喜火與金。冬藏喜土。數者得宜自然秀實。受享富貴，更知向陽之地。春光先到。蓋己逢丙。無人不發。即舒配酌取。終能發達者。不離丙火範圍。

要義：

l忌甲乙混雜。

l己土總喜丙火，尤其是秋生之傷官配印。

l夏生喜水。

l冬生戊土為岸。

庚

庚陽金鋼鐵劍戟之類。堪為大用。先辨生熟。後酌其舒配。寒凝未熟之金必水火?煉，纔得成器。若鋒銳已成必金水淬礪，方能吐氣。身強有劫怕財勾爭。喜子化父。身弱無力，喜刃幫身。好劫敵慨妙理須知。

要義：

l寒金喜火。

l秋金喜水，為金水相涵。

辛

辛陰金珠玉珍寶之類。性地虛靈，稟氣晶瑩。先要印綬，以資其質。更要食傷，以吐其氣。陽和沙水，是其妙劑。大約精不宜粗用，粹不宜急投。春冬喜微火，夏秋喜清水。

要義：

l地支須得有土。

l喜水食傷。

l地支火星多者宜水運。

l地支水星多者宜火運。

壬

壬陽水天河雨露也。作雲普潤為福無涯。若無雲之雨涸可立待。故先要密云為有用。至用甲乙為吐氣又其次耳。及水旺用土此去留舒配非論體也。其雲惟何庚辛是也。

要義：

l須得有些許印綬。

l壬水喜甲乙食傷格。

癸

癸陰水河澗川澤也。生於卯蓋木生水之說。偏喜林木茂盛，得以浚源導流。故喜乙木吐氣。所謂風來水面時也。決然文章科第。仍見清逸佳致。如無乙干卯支，則無文章寧有科第。若庚申辛酉相扶，則源流亦清徹可嘉。最不利者戊土透出化火，反見利令智昏。

要義：

l癸不離乙、卯（草葉露珠）。

l不離庚辛（寒凝萃化之水）。

l戊癸合而不化恐其人利令智昏。

7——調侯、十干對十二月。另附《窮通寶鑒攔江網》失傳詩賦

十干對十二月

此節所講正是大家熟知的「調侯」。

「調侯」被一些人認為是背離子平正道的學術，但調侯一詞正是處於被稱為「子平命理範本」的《子平真詮》。

本節所要講的喜忌稍不同於《子平真詮》，而主要是依據於《攔綱網全集》。"真詮』是以格局對月令而言的調侯，本書是以日元對月令而言的調侯，不妨比較一下：

按：在社會流行的版本中，是以余春台的《窮通寶鑒、攔江網》和徐樂吾的《造化元鑰》為最多。兩書均是依照抄本整理而出版的，原文作者撲朔迷離，我於辛卯年偶然機會見到幾本名為《欄綱網全集》（並不是"攔江網』。「綱」字和「江」字在福建沿海一帶發音相似）的抄本，書中有「清乾隆進士甄松年著」字樣，我以此推斷甄松年先生是成書的一大功臣。元亨利貞在線算命論壇有高級版主"參禪悟道』先生，正是甄松年後人。

通過《子平真詮》《欄綱網全集》比較：假如以論人富貴為算命的一大科目，很顯然不論是那家理論，都要參考五行氣候和日元干支屬性。單論天透地藏、月上用神，很難掌握細節，甚至有時候南轅北轍；單論五行性調侯者只恐不通人事……

本書以無名氏手抄甄松年著《欄綱網全集》（並非是徐樂吾版本的《造化元鑰》，也非是余春台的《窮通寶鑒攔江網》，以上二書均無以下兩首賦文）為範本，對十干相對於十二月令的調侯喜忌做一梳理。

十干喜忌總綱

十干所喜歌

甲木挺生無根葉，庚金造作棟樑材。更愛丁火來吐秀，木火通明貴自來。

乙乃花木愛丙榮，向陽花木早逢春。癸水珠露滋根本，枝葉禾稼盡相生。

丙乃天邊一太陽，甲乙之木喜能生。日逢湖海乾坤亮，專欣壬水輔陽光。

丁火燈燭無它愛，專取甲木接引光。次取庚金來劈甲，得令逢焰亦長生。

戊乃泰山至不靈，用甲疏劈有精神。

己土田園愛丙榮，逢癸可作美田稱。

庚金頑鈍可制熔，或用丙丁暖其身。更愛壬水來傷泄，土厚埋金甲有情。

辛金珠玉喜人淘，土厚還需用甲高。冬樂丙丁能解凍，己土濕泥酌用參。

壬樂戊土為堤岸，又喜庚金髮水源。甲丙兩般皆酌用，當分旺衰理亦明。

癸用庚辛無別取，辛金清秀又為隆。若逢水冷金寒侯，丙火解凍有奇功。

十干所忌訣

甲木泛來不怕金，支成金局有憂心。不怕土埋共火化，獨愁壬水泛其間。

乙木微弱忌丁焚，不怕辛金只怕庚。貪合庚夫凶藏吉，運逢辛金殘葉落。

丙火太陽出自天，卻愁雨露水來淹。逢辛生合化作水，運逢申酉落西方。

丁火風燭怕風雨，相逢癸水一場空。濕乙不生無焰火，逢壬化木卻有功。

戊土高崗潔且清，忌己濕泥污其身。又忌乙木多克破，逢癸化火反成禎。

己土田園本愛水，無癸卻做旱田推。只怕壬水來興波，生芽淹死作沙泥。

庚金泛來不怕丙，丙火在天豈熔金。只怕壬水來寒滯，土厚埋金一場刑。

辛金珠玉清必貴，只恐己土蔽其光。三冬雨露非金愛，凍金困丙實堪傷。

壬水不愁泰山土，水旺用為堤岸防。江湖死水須清潔，卻愁己土濁滄浪。

癸水怕丙熬乾性，又愁己土塞根源。土厚無木來疏劈，卻有庚金也不然。

用法約為（以下為簡易初級層次總結）：

甲

用庚金（無枝葉的情況下用庚，枝葉指的是乙木）。

用丁火吐秀（秀是指食神、傷官）。

l金多用水化殺為印。

l三合三會火局恐夭殘。

l不怕財多。

l怕壬水多而無土。

乙

愛丙火（丙火主要是取暖作用）。

用癸水滋潤（癸水可以降溫）。

l夏生怕丁火透出。

l辛金之殺不如"乙庚合而不化』危害大。

l丑、辛、酉運為凶運。

丙

白天生人首選壬水（名為水輔陽光）。

l不怕壬水而怕癸水。

l日時雙申，金為凶運。

丁

甲木（可以讓丁火持續燃燒）。

庚金（庚金一大作用是劈甲木，怕木多火塞）。

丙火（丁火雖然本身是火，但除寒的功能是用丙火，不是用丁火，故此冬水之際丁火也要用丙除寒）。

l怕乙木"風大』。

l癸水七殺為禍甚烈。

l丁壬化木為好

戊

用甲（是取疏劈頑土的作用）。

l忌己丑土多，恐財務不清。

l不怕甲，而怕春生乙多。

l戊癸化火為好。

己

用丙火除寒取暖。

用癸水滋潤莊稼。

l夏生須得有水。

l怕乙木。

庚

用丁（金喜火煉）。

除寒用丙。

甲木（疏劈土用，金怕土埋）。

l冬生不怕丙火克。但怕壬水多透。

l四季生怕土厚。

辛

以壬水洗凈自身。

以甲木疏土，使自己不致埋沒。

丙丁暖身。

l忌己土埋金。

l冬生怕水多。

l丙辛合而不化不利女命。

壬

戊土作為堤岸，使水不至於泛濫。

喜庚金為源泉（夏季的水需要有源才能長流）。

l冬生之壬，丑辰官殺無用。

癸

用丙火解凍。

用庚辛為源（癸水柔弱，大部分季節都有斷流危險，故此庚辛是常用之物）。

l財多身命難保。

l己土污濁癸水。

l殺格，用甲木傷官制殺。好過庚印化殺。

原理如下：

五行十干功能比較：

月令氣數特點與對應調侯方式：

為方便記憶，再列十干使用方法：

八字舉例：

甲日：

丙寅癸丑甲寅丁卯（三命通會）

以調侯喜忌論：丙除寒。武貴。

以格局論：身印二旺，用食傷泄秀，文武雙全。

己未己巳甲寅丙寅（三命通會）

以調侯喜忌論：夏生無水，若有子則短壽。此為黃都督命，無子。

以格局論：食神格生財，食財不破，故有一貴。

乙日：

己亥丙寅乙丑丙子（三命通會）

以調侯喜忌論：春生水多，當以透火除寒為要緊。此為陳俊尚書命造。

以格局論：此為建祿，傷財並用，故有一貴。只可惜為己土偏財，如為戊土透自月令，則傷官偏財同透，有情有力當為大貴。

丙午己亥乙丑己卯（本田汽車創始人，本田一郎）

以調侯喜忌論：冬生須以透火除寒為緊要，丙火自坐旺地，固有成就。

以格局論：印格，日元有根，故可以用食傷。印不透，則財星不妨礙印星，故有成就。傷官丙火與印綬之間無力，故難以大貴。

丙日：

丁丑壬寅丙子壬辰（三命通會）

以調侯喜忌論：春生之火，太陽正旺，故以水輔陽光，使之不燥，又壬水為丙火本身所喜，固貴。此為曾丞相之命。

以格局論：印格，用殺，丁合去一個七殺，而使七殺不雜亂，故大貴。

丁日：

丙申庚子丁丑甲辰（三命通會）

以調侯喜忌論：冬生之丁，以丙火除寒，又庚甲相劈而引火，天干全為喜忌所宜。此為孫樞密之命。

以格局論：立為殺格，殺格用印生身泄殺。因庚甲相隔而不礙事，故而顯貴。

戊日：

丙申庚子戊辰甲寅（三命通會）

以調侯喜忌論：冬生之土，當以丙火除寒為緊。又取甲木疏通戊土頑性。張獻可舉人之命。

以格局論：立為財格，財格見殺本為破格，食神透出制殺，又印綬丙火與甲木七殺通根而透，此八字制化不一，故只為舉人（今日博士生級別）。

己日：

己亥甲戌己丑丙寅（三命通會）

以調侯喜忌論：先取甲木破土。次用丙火生身。此為章極都堂命造。

以格局論：官印同透於寅木。年上己土與日爭合甲木官星，略顯瑕疵，故只為都堂。

庚日：

庚午丁亥庚午甲申（三命通會）

以調侯喜忌論：甲丁全透，坐下午火暖身。此為黃狀元命造。

以格局論：立為食格，財官雙透。《子平真詮》曰：金水食傷見官尤奇，但須得透漏財印。此八字冬金食神見官而透財，固有一貴。

甲辰丙子庚子丙子（三命通會）

以調侯喜忌論：丙火除寒而無丁，較上造大為遜色。

以格局論：傷官個見殺，殺不足而木財生之，甲丙力不從心，故只為進士。

辛日：

庚申甲申辛未壬辰（三命通會）

以調侯喜忌論：辛金生於申月，以壬水泄秀。又以甲木破申中戊土。此為禮部尚書。

以格局論：建祿。用食神生財。食神生財透漏比肩更妙。

壬日：

丙戌庚子壬寅戊申（三命通會）

以調侯喜忌論：冬生之水防其泛濫而用戊土為堤，再以丙火除寒。此為李同知之命。（「同知「為官銜）

以格局論：陽刃格用殺，復漏印財更妙（水火陽刃格需得略帶財星。金木陽刃格不宜見財）。

癸日：

辛丑辛丑癸巳丙辰（三命通會）

以調侯喜忌論：冬生以丙火除寒，復用辛金髮水之源。此為李平公御史。

以格局論：立為印格。因雙辛透漏，透財反而無害。

乙酉癸未癸丑庚申

以調侯喜忌論：以庚金髮水源，又為合祿格，故貴。此為趙丞相命造。

以格局論：此為合祿格。

8——"十干喜忌調侯用法注意事項』及"格局和調侯用法比較』

十干喜忌調侯用法注意事項

◎可以用「互不離」來方便記憶（只是為了方便記憶而已）。

甲不離庚，庚不離丁，丁不離甲。

乙不離丙癸

丙不離壬

戊不離甲

己不離丙癸

辛不離壬

壬不離戊甲

癸不離庚或辛具體用法請參讀《窮通寶鑒攔江網》等書。

◎並不是八字中具有所喜之字就是好命。至少有以下幾種情況影響調侯喜忌之字發揮效力：

l在天乾和在地支的效力不同。在天干可用一生，在地支只主一時。

l天干一派

並不是指天干全為比劫，而是指天干除了日元外是一種五行，尤其是天干一派之物不能合調侯之字。

如：丁亥丁未辛卯丁酉辛生未月，以壬水洗身降溫，壬水位於年，天干一派丁火，壬水有則如無，更加上丁火合壬即便日後壬水運也是無濟於事。

l地支一片

地支全是含有水氣，火氣時，調侯之字難以發揮效力，須得有生護調侯之字才能有效。。

如：甲子丙子己亥壬申地支全有水氣，天干丙火調侯大打折扣，如果有戊土克水護火，又有甲木生火則丙字效力有用。

l三合三會又透出

三合三會局又透出則具有壓倒性優勢，須得有生護調侯之字方可。

如：甲寅庚午庚戌壬寅壬字調侯，須得有生護壬水之物，也就是說除了日元庚金，還得再有庚金，或者地支還有申才可以有效。l調侯之字須得天透地藏則效力持久。

l調侯之字在天乾沒有生護、沒有根氣則是虛名虛利，須待歲運彌補。

l調侯之字不怕沖和坐沖。但怕天干合。

l當格局與調侯之字違背時，此時可以理解為格局為才能，調侯為機會、為自己喜愛的事情。表示自己擅長乾的事不是自己愛乾的事，自己在行業之外的機會多於自己所從事行業的機會。

l從格可以不論調侯。

以上可以通過更高級教材或者細讀原著加深認識。

格局和調侯用法比較：

附梁湘潤先生制定的《余氏用神用表》：

余氏是指余春台。梁湘潤先生可能會於辛卯、壬辰年改動此表。

9——裂變

至此，作為入門介紹，已經將八字命理所能用到概念已開裂至最小單位。其餘如六十甲子，納音，神煞，刑沖德合……均是這些基本概念的開演。

回過頭來，我們梳理一下：

◎陰陽

◎五行

◎干支

◎十神

這四個概念，更應該說是四級概念，它們對於八字命理各是在什麼層面起作用呢？

作為教材，有必要闡述、解釋一些容易誤解的認識。

首先有以下兩個要義諸位務必要有所思考：

l命理學的概念相互參雜，有界限，但界限不明。這其中原因在於人事社會本身的多維性、複雜性、相互融通性。凡事都沒有絕對的界限，但界限一定存在，要不然就無法對所論之事定性。

l命理術語古來就不統一，這個固然和中國哲學研究的對象有關，當然也是學術發展的一大缺陷。其中尤為重要者即是民俗與命理參雜導致命理學趨向迷信，如：認為八字有桃花就是作風不好——但這也並非是完全的壞事，假如不以民俗為媒介，今日不會有這麼多的百姓接近命理學。

陰陽——《易》非易

《易》是指易經這部經典，也稱之為《周易》。

「易」是指變化。

「易學」是研究變化的學術。

命理學可以說是「易學」的一個學科分支。

我常身臨於這幾個境地：

一、有人說：「我是研究易學的」。

二、有一位受人尊敬的長者說：「學會《周易》會算命」。

三、有人問我說：「為什麼很多人打著《周易》的旗號出書，但書裡面沒有講爻辭、易理。為什麼說《周易》是預測學的基礎？」

四、我與不少自稱知識分子的人閑談，他們會有一個觀點就是：《周易》中文字艱澀，那一句能算命？

五、……

對於這些，我的看法是：我們以前對算命是以封建迷信來看待的，而對《周易》這部書還是手下留情的，借用《周易》掩護算命也就自然而然了。

因《周易》中言及八卦、爻辭、吉凶，因此以上種種展示的場景，其出現的根源為：

l《周易》被算命的人用來自保，用來護身。

l以訛傳訛，一知半解者只知《周易》中有八卦，因此以為占卜算命看看《周易》就可以了。

l八卦是一種圖騰符號

l商業炒作，商業包裝需要

l……

病態畸形的打壓、自身因無知而有意的胡亂傳播、商業利益催使的騙術包裝、《周易》已經被過分誇大。

「易」學也已經有「化學、物理」化的傾向！

「易」並非《易》！

l「易」學是研究「變」的學問。

l《易》是種種研究「變」的學問中最成功的一種官方學術成果。以「治」、「政」為主題。除非君王、重臣的身家性命，沒有必要將爻辭映射於日常百姓的「猶豫不決」。

l占卜、算命也是「易」之研究「變」的一個「學科分支」。專門應對芸芸眾生的不知所措。除非時勢、英雄，也不宜參與國體、治政。——「讖」學就是誤解了《易》和「易」的這兩者的界限，以至於專司天象指正君王行為的大臣多半沒有好下場。

因此，《周易》與占卜有交叉又有平行，同位列於「易」之下。

又有以下為常識性概念，不可不知：

l《易經》言八卦、爻辭。不言干支、五行、十神，沖刑、方位、序（序有多種，干支本身就是序，紫微斗數中以陰曆日期，如初一，初七也是一種序數。）。

l《黃帝內經》言陰陽，五行，干支，方位，寒暖燥濕，不言八卦、爻變。

l《易》為《歸藏》《連山》《易》等多種「易」學中的一種。

l占卜、算命、風水言及陰陽，五行，干支，方位，寒暖燥濕，八卦，爻變（非爻辭）。知識系統橫跨《歸藏》《連山》《易》三「易」。卻已很少言及爻辭。

故此命理學與《周易》有多少相關？

五行——《九疇》之一

命理學的核心即是五行。

然而，五行並非「人」所在世界的全部，而是這個人的世界大系統中一個可以獨立運行的系統。由於人是理性非理性的合一體，可以在已知、未知之間做出選擇，故此人的世界是一個主動加被動的世界，是處在一個在可控和非可控之間的世界。這就決定命理學有邊界而近似無限，看似無限而有盡頭——任何事物都受他本身的約束。

也就是說：由於人能自知、主動、人能規避，故此人能自己治理自己，因此一切法則對於人來說既有邊界，也無邊界——在遵守法則中尋找法則的界限邊緣。

假如人不能自知，不能主動，也就無所謂這一切一切的知識文化了，算命也就失去意義。古人正是看到：結果與人事之間並非一種原因在起作用，提出「九疇」以為人自己治理自己的工具。

命理學以為五行可以測一切，但實際上五行只是社會賴以運行的一部分法則。五行無所不在，但卻有界限。人能自知，能感知五行存在，卻不能完全捕捉五行軌跡。

九疇——社會九大系統：

初一曰五行，次二曰敬用五事，次三曰農用八政，次四曰協用五紀，次五曰建用皇極，次六曰又用三德，次七曰明用稽疑，次八曰念用庶征，次九曰向用五福，威用六極。

1.五行——人要尊重規律　　

2.敬用五事——人自身要有態度　　

3.農用八政——人要注意生存與發展 　　

4.協用五紀——人要使自然規則成為法律 　　

5.建用皇極——人要有紀律　　

6.義用三德——人做事要講究手段 　　

7.明用稽疑——一切人事本身就是信息（強調預測的重要性）。 　　

8.念用庶徵——人事要有計算、計劃。 　　

9.饗用五福，威用六極——要有德與思

人的吉、凶、禍、福、成、敗、生、死，不完全由五行決定，一個人下一步要怎樣、會怎樣，至少是以上九個方面決定：

人是否尊重規律？人是否有協調的世界觀、人生觀？人要不要改善生活？人要不要尊重外界、自然？人要不要自律？人做事要不要講究效率？人要不要提前預知以後？人要不要可持續性發展？人要不要反思？

常有人為難算命先生：難道汶川地震遇難的人命都該死嗎？

很顯然提這個問題的人不明白以上九疇的含義！

今日命理學之五行應用當然已超出治理社會的範疇，不過從「九疇」到「命理學」，僅以概念本身而言即知五行：

一，有自然之數預報的功能。

二，有人事可以模擬而成法規的「規則」功能。

所以，不要僅將思維限於唯物、唯心；主觀、客觀；迷信、科學；對於七情六慾的人本身而言，這些僅僅是枷鎖而已。

按：說這麼多主要是想指出：五行並非一開始是用來算命的，而是有更神聖的事情——治理社會和人提升自我的工具。今日佔卜算命、包括你現在看的這本命理學入門書籍，都在陰陽、五行等數的範圍之內。對於陰陽、五行、干支的理解有多深，則在命理學的造詣就有多深。

干支——數、位、序

陰陽這個概念為一切概念的基礎，任何事物都有陰陽屬性。

單單是五行，並不能很好具體操作來推演吉凶，必須裂變為具體數字，有了數字才可以計算、推演，干支即是數字。

干支是數、位、序三位一體的信息「粒子」。

數——沒有數則無法得到具體結果，金克木的具體結果是什麼？水多木漂，怎樣的水能漂木……這就要數來表達。即金可以是庚，可以是酉，可以是巳酉丑，可以是申酉戌……因數的不同，也就呈現出差別的吉凶。

位——即方位。聖人設易以示吉凶，吉未必處處皆吉，凶未必處處皆凶。故有方位以供趨避。位又為人的本份。告訴人"數』之旺衰，旺在何方，衰在何時。旺衰明了，則人能本份，不沾不該有的榮辱。

序——序即是因果、過程、先後（命理學不同於現代哲學，現代哲學認為先後出現的現象未必有因果關係，這個當然不錯。但命理學則主要認為：現象之間必有聯繫，至於是何種聯繫在於如何解讀，而不在於是否有聯繫）。四季春夏秋冬循環更替，一月之中初一、十五月虧月滿。人事之序、一為人倫、二為法律。沒有序的概念，干支本身就沒有人生意義。

十神——倫理

廣義的倫理就是人倫和法律。西方社會文明碩果之一就是「倫理學」的發達。中國文明重人倫，較之西方而不重法律。故此中國社會歷來是以人情社會為主。

在這裡要重點說明的是：

l干支需要相互之間以「生」、「克」、「競」來定義人倫（十神），干支本身不足以表達倫理之細膩，所以命理學之倫理是兩兩之關係，即社會型關係。這就決定十神只是類象，每一個十神代表一類事物，而非某一個具體事物。

l八字命理學的倫理與京房易卦倫理不同。京房易卦之五倫為客觀型關係，更具有社會性，故此在測事上技高一籌。八字命理以血親關係為基礎，因而八字中所攜帶的是與血親最為相關的信息。

裂變

陰陽——萬物之普遍性。

五行——萬物之分類。

干支——事物之生死演化序列、過程。

十神——人倫，社會，法律，萬物之屬性……

其中：

陰陽類似宇宙中的背景輻射，無處不在。

五行表達一類事物的稟賦。

干支演示每一類事物的生死循環。

五行干支為人的時空屬性，在命運的層次上攜帶的是無法更改層面的信息。十神是干支的互相關係，決定的是人一生所處境遇的屬性，是可以靠人的具體情況而努力更改的。

陰陽、五行能示人以吉凶的範圍，然吉凶的應期、吉凶的程度需要「數」來演算。

關於子平的歷史傳承