黃庭堅的參禪悟道之路.

江湖夜雨十年燈 桃李春風終趣禪　　　　——黃庭堅的參禪悟道之路　　李洪衛

　　　　「桃李春風一杯酒，江湖夜雨十年燈。」這是宋代著名詩人黃庭堅《寄黃幾復》中的一句。上世紀約八九十年代的樣子，曾有一位當代著名作家突然想起這句話，疑為夢中偶得的佳句，發表在報章，一時傳為趣談。黃庭堅 (1045－1105)，字魯直，號山谷道人，宋代洪州分寧人（今屬江西省修水縣），北宋著名詩人和大書法家。「山谷」之名號一說是因為游山谷寺而得，一說為喜好山谷林泉而自取。詩文在當時與蘇軾並駕號稱「蘇黃」，而書法位列當時四大書法家之中，即「蘇、黃、米、蔡」，又與張耒、晁補之、秦觀並稱「蘇門四學士」。中國寫詩也講傳承，但是真正形成流派的其實不多，江西詩派不僅成派而且影響甚大，而黃庭堅即是這個流派的祖師。黃庭堅仕途並不順利，於宋英宗治平四年（1067）中進士，曾任北京國子監教授、校書郎、涪州別駕等，一生與蘇東坡交好，也多因為類似的政治原因數度起伏。黃庭堅作詩講究形式、對仗，要求工整、嚴謹，又講詩文要從學問中來，說：「老杜作詩，退之作文，無一字無來處；蓋後人讀書少，胡謂韓杜自作此語耳。古之能為文章者，真能陶冶萬物，雖取古人之陳言入於翰墨，如靈丹一粒，點鐵成金也。」(《答洪駒父書》)不過，黃庭堅詩歌的成就與不足也都從此處來。黃庭堅詩文之名並非浪得，在其未出道以前其實已經被蘇軾看好，包括黃庭堅的為人與未來走向，這也許就是惺惺相惜吧，後來蘇軾在與黃的書信中完整地敘述了這一切：　　　　軾始見足下詩文於孫莘老之坐上，聳然異之，以為非今世之人也。莘老言：「此人，人知之者尚少，子可為稱揚其名。」軾笑曰：「此人如精金美玉，不即人而人即之，將逃名而不可得，何以我稱揚為？」然觀其文以求其為人，必輕外物而自重者，今之君子莫能用也。其後過李公擇於濟南，則見足下之詩文愈多，而得其為人益詳，意其超逸絕塵，獨立萬物之表，馭風騎氣，以與造物者游，非獨今世之君子所不能用，雖如軾之放浪自棄，與世闊疏者，亦莫得而友也。　　　　《古風》二首，托物引類，真得古詩人之風，而軾非其人也。聊複次韻，以為一笑。秋暑，不審起居何如？未由會見，萬萬以時自重。（《蘇軾集》卷七十三））　　　　蘇東坡對黃庭堅的詩歌與為人做了不可能再高的評價，而且未見其人，觀其詩歌就知道此人不是世俗中人，必然是重視身心修養而輕忽名利枷鎖之輩，並引《莊子》中話語褒揚備至，末尾兩句又足見二人「平生風誼兼師友」，體貼關切甚殷。有意思的是，在當時蘇東坡之詩文舉世無兩，而在黃庭堅出世以後，眾人卻趨之若鶩。江西派詩人陳師道也是一介書生，孤傲狷介，受學於曾鞏，曾謂蘇軾曰：「公詩端正道，亭亭如紫雲。落世不敢學，謂是詩中君。獨有黃太史，抱杓挹其尊。韻出百家上，誦之心已醺。」（《次韻蘇公西湖觀月聽琴》）如果不是過於恭維或語涵批評，意思就是蘇軾之詩顯然是造物自化非可學而能也，而黃庭堅的詩至少是同高而又是可學的，這也是黃庭堅在當時的地位之寫照。黃山谷在其詩文書法之外另一個聳動士林的造詣就是禪修了，其名字被普濟列在南嶽十三世黃龍祖心禪師的法嗣中，作為居士分燈之一，實屬不易。從黃山谷分燈錄看其內容亦較詳，從中即可大體管窺黃庭堅參禪的整個歷程。　　　　黃庭堅被譽為有般若夙緣。他從小就是個孝子，其母曾久卧病榻，黃庭堅常在身邊服侍，衣不解帶、殷勤照顧，一直到為母送終，將儒家的孝道盡到了極致。但是，黃畢竟出身世家，自小聰慧，詩文教育甚早，成名也早，所以能詩但又放逸，早年喜歡寫作浮艷詩詞，也頗得過一些人的賞識，直到有一天遇到法秀禪師，這一切才發生了根本的轉變。法秀禪師為此申斥黃山谷：「大丈夫翰墨之妙，甘施於此乎？」黃山谷與當時名畫家李伯時同參圓通法秀，李伯時長於畫馬，為人稱頌並自得於此，法秀禪師因此亦斥責李伯時，山谷在一旁便譏笑道：「無乃復置我於馬腹中邪？」法秀禪師正色道：「汝以艷語動天下人淫心，不止馬腹中，正恐生泥犁耳！」山谷居士聞此悚然，自此絕筆於浮詞艷曲，孜孜求道，寫下了《發願文》，痛絕酒色，僅朝粥午飯而已。這是黃庭堅聞道的發端。　　　　本來山谷道人天資聰穎，又加之儒道兩學淵源深厚，所以究之心性功夫便得如輕舟逾越重山，雖也歷經反覆，終較常人為快。他在《晁張和答秦觀五言予亦次韻》中稱：「士為欲心縛，寸勇輒尺懦。要當觀此心，日照雲霧散。扶疏萬物影，宇宙同璀璨。置規豈惟君，亦自警弛慢。」可見其警策自勵的功夫不輟。他反求諸心會證佛老，中間有很多證獲：「物無不致養而後成器，況心者不器之器乎？」（《晁氏四子字序》）「養心去塵緣，光明生虛室。」（《頤軒詩六首之六》）士大夫不可能不讀書作文或泛濫諸經，在《書贈韓瓊秀才》中又提出讀經不為追索字義而是「一言一句皆以養心治性」為要。提倡在儒釋道的會通中修證佛法：「大概佛法與《論語》、《周易》意旨不遠。」（《與王雍提舉》）他還提出 「深根固蒂，外慕休息。啜菽飲水，誰不欣然。」 （《與唐坦之書》）這裡既有儒家所探尋的「孔顏樂處」—即孔子的「飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣」與顏回的「一簞食，一瓢飲，居陋巷，人也不堪其憂，回也不改其樂」，又將佛家的內固其本、外息諸緣、劈柴擔水、飲水吃飯完美地統一起來。　　　　在諸般究心修養功夫中，黃庭堅一次重要的證悟機緣就是人所熟知的在黃龍晦堂處的「聞香悟道」。黃庭堅為求法曾隨侍於黃龍祖心禪師，祈求方便之門，黃龍禪師因機施教而有下面公案：　　　　往依晦堂，乞指徑捷處，堂曰：「只如仲尼道，二三子以我為隱乎？吾無隱乎爾者，太史居常如何理論？」公擬對，堂曰：「不是！不是！」公迷悶不已。一日，侍堂山行次，時岩桂盛放，堂曰：「聞木樨華香么？」公曰：「聞！」堂曰：「吾無隱乎爾。」公釋然，即拜之。曰： 「和尚得恁么老婆心切！」堂笑曰：「只要公到家耳，」（《五燈會元》卷第十七）　　　　黃龍祖心禪師可能因山谷乃當時名聞遐邇之士大夫，故特拈出一句孔子與弟子的著名對話開示，而且正合佛家參究的話頭。子貢曾說過：「夫子之文章可得而聞與，夫子之性與天道不可得而聞與。」而孔子後來又說過，我平常天天和你們在一起，並沒有跟你們隱瞞過什麼！這句話雖然是孔子之言，其實深合禪機，祖心晦堂拈出此語，足見黃龍禪師也正是禪門大行家。山谷聞聽此話正要擬思應對，黃龍禪師馬上否定，截斷了他的日常性或邏輯化的思維，使山谷疑情陡起，回念盤旋。直到一天，二人同游，聞木樨花香，山谷洞然有省，知黃龍晦堂所言之內在，那天的「不是」才是今天的「正是」，身心上聞道可不是言說或解悟上的知解，雖然沒有桶子脫底，但是已經上了一個台階。這是黃庭堅的一次「高峰體驗」，但這只是修證路上的一個階段。直到黃龍祖心禪師去世，黃庭堅又參自己的師兄死心禪師，這次，可以說真正開悟了：　　　　久之，謁雲岩死心新禪師，隨眾入室。心見，張目問曰：新長老死，學士死，燒作兩堆灰，向甚麼處相見？」公無語。心約出曰：「晦堂處參得底，使未著在！」後貶官黔南，道力愈勝，於無思念中，頓明死心所問。報以書曰：「往年嘗蒙苦苦提撕，長如醉夢，依稀在光影中。蓋疑情不盡，命根不斷，故望崖而退耳！謫官在黔南道中，晝卧覺來，忽爾尋思，被天下老和尚瞞了不少，惟有死心道人不肯，乃是第一相為也。」（《五燈會元》卷第十七）　　　　這一段話是說，過了很長時間，黃庭堅又參謁同門師友黃龍死心禪師，這是一次出生入死的參驗，也是山谷道人最後開悟的埠。上文敘述山谷隨同僧眾一同入見死心和尚，死心劈頭一句：我死、你死，燒作兩堆灰，我們在哪裡再相見呢？黃庭堅一時無語應對。其實，這種無可應答倒是對的，他如果能夠應和了，如果不是體證就是妄想，但是在此之前，黃龍祖心禪師已經初步打掉了他的妄想，使他只能參究體認：大道為何？擬思則被痛批！聞木樨花香，則知如是如是！不過如此！但是，如是如是，也就是一個初步的省覺，還需要一個完全透徹的身心生命的轉換。但是，這期間黃庭堅顯然還沒有斷掉內在的種種惑根，這就是死心禪師所說的，在晦堂處參得的在這裡還不夠用啊！只有一些醒悟、覺醒、片段的頓悟而沒有徹底的開悟是經不住這種徹頭徹尾、死去活來的追究的！死心禪師的這一記悶棍等於打到了山谷道人的致命之處，所以在他遭貶謫的過程中，仍苦苦參究，終於無思念中脫落疑情、猛然頓醒，所以稱以往是「望崖而退」，未如曾經的高僧大德「懸崖撒手」，懸崖撒手則如祖心禪師曾經道的：「鏡像或謂有，攬之不盈手。鏡像或謂無，分明如儼圖。所以取不得，捨不得，不可得中只么得。」（《五燈會元》卷第十七）得「懸崖撒手」才自由，但前面卻須做功夫，正如祖心禪師開悟後與慧南禪師的對話，慧南禪師道：「知是般事便休，汝用許多功夫作么？」祖心禪師道：「不然，但有纖疑在，不到無學，安能七縱八橫，天回地轉哉！」（《指月錄》卷二十六）死心禪師指示黃庭堅的就是這樣的道理，因為那時的山谷道人還有疑情未盡、生死未了，其實是沒有透徹明潤打成一片，只能再起疑情再度擊碎。最後則是在無思中有思，徹底將夢境光影擊穿，因此由衷地感激死心禪師的不懈提撕，其實就是那一個話頭把他重新打入夢裡，又最終從夢中喚醒。故黃庭堅太史發慧於法秀，得道於祖心，成道於死心，有一個明確連續的參悟歷程，而不似他的老師蘇東坡隨處參究、更求自心了悟，雖然被列入《居士分燈錄》，但是又有爭議。在山谷道人開悟之後，另一位師兄靈源惟清贈偈曰：「昔日對面隔千里，如今萬里彌相親。寂寥滋味同齋粥，快活談諧契主賓。室內許誰參化女，眼中休自覓瞳人。東西南北難藏處，金色頭陀笑轉新。」山谷道人應答曰：「石工來斫鼻端塵，無手人來斧始親。白牯狸奴心即佛，龍睛虎眼主中賓。自攜缶去沽村酒，卻著衫來作主人。萬里相看常對面，死心寮里有清新。」故《羅湖野錄》作者（釋曉瑩，字仲溫）記載上述後謂：「黃公為文章主盟，而能銳意斯道，於黔南機感相應，以書布露、以偈發揮，其於清、新二老道契可概見矣。噫！世之所甚重者，道而已。公既究明，則杜子美謂文章一小技，豈虛也哉？」從此兩首詩詞應和來看，黃庭堅的確已經造詣至深，此回應偈子頗有點傅大士意蘊，可謂文人士夫參禪問道的驕子。　　　　黃庭堅的生命歷程雖輝煌其實更坎坷，用得上他自己的「江湖夜雨十年燈」以況，向佛以後更戒酒自律，有「老夫止酒十五年」之說，而不再是「桃李春風一杯酒」了，雖然後來又有「醉看檐雨森銀竹」的詩句，但更多的是心醉了！因此，把他詩文中的前一句改造置後為：「江湖夜雨十年燈，桃李春風終趣禪。」二句可謂其一生寫照乎？