.《金剛經簡注直解淺釋》中卷：總釋經題——第一部分：釋經題：第一篇：說般若綱要

《金剛經簡注直解淺釋》中卷：總釋經題——第一部分：釋經題：第一篇：說般若綱要

《金剛經》是屬於佛教般若部之中的經典之一，而在佛陀講經說法的五時之中，則是屬於第四時般若時，以及在八教之中則是屬於別教。佛陀在四十九年之中的講經說法之中，總共運用了二十二年的時間為講說般若。般若經總共有六百卷，也稱作為六百部。而《金剛經》則是六百部般若經之中的一部經典。《金剛經》則是《金剛般若波羅蜜經》的簡稱，以及於人、法、喻、人法、人喻、法喻、人法喻這七種經題命名之中，則是屬於法喻命名。金剛則是屬於比喻，般若波羅蜜則是屬於佛法。

所謂的金剛，則是比喻最堅固，比喻最明凈，比喻最銳利的法寶。佛教之中的法器金剛杵，則是金剛力士的五種法器，則是比世間金剛石還要堅硬厲害的寶物，是能夠真正的破壞所有一切，而不為所有一切所破壞。世間的金剛石具有三種顯著的特性，其一者即是結構穩定，具有恆常的堅固性質，不容易被其它堅硬性的物質所破壞。其二者即是明凈璀璨，通體透明，具有折射光線的性質，其表面潔凈，不被外物所污染。其三者則是堅硬銳利，密度強大，硬度極強，能夠輕易破壞所有一切金屬，而自身不為所有一切金屬所破壞。所以說，佛教則是屬於金剛的特質，也就是運用金剛的最堅固性，最明凈性，最銳利性這三種屬性來比喻這部經典所講說的真實理體。也亦是運用金剛的堅固性，來比喻這部經典所講說的修行方式方法之穩定性，以及能夠真正的破壞摧毀所有一切煩惱惑業等等。也就是運用金剛的明凈璀璨性，來比喻佛法的智慧光芒與悟道真心的純一明凈不染等等。也就是運用金剛的堅硬銳利性，來比喻佛法的作用則是銳利無比，能夠真正的徹底斷除掉所有一切妄想分別執著煩惱惑業等等。

所謂的般若，則是梵語的音譯，漢譯為智慧、妙智、妙智慧、大智慧等等的意思。佛教之中所指的智慧，並不是普通的世間智慧，也並不是世間的世智辯聰。佛教之中所指的智慧，則是能夠真正的修行、悟道、證道，即是從認知到究竟圓滿成就，也就是從凡夫地一直到修證悟道，而最終了脫生死輪迴苦厄，徹底的斷除掉妄想分別執著煩惱惑業的究竟圓滿成佛的真實大智慧，即是屬於理體上的根本智慧，即是屬於道體上的根本智慧。這個根本智慧，也稱作為性智，即是真正的超越所有一切智慧的本來具足的大智慧，即是真正的超越聰明與普通智慧，從而真正的通達明了人生宇宙真實相本源的大智慧，即是真正的通達明了人生宇宙本性的真實大智慧。所以說把這個超越聰明與普通智慧，稱作為般若。但是這個智慧並不能夠真正的代表般若的真實理體，即是這個智慧二個字不能夠真正的代表般若的真實內涵義理。

大乘佛教之中，則是把般若劃分為三種類別，即是文字般若、觀照般若、實相般若這三種類別。而在修行的過程之中，也亦是從文字般若開始契入，即是從文字般若開始，到觀照般若，最後究竟圓滿契證實相般若。所謂的文字般若即是佛陀所講說的所有一切教理教法，也稱作為言教，即是現今所流通的經典，也稱作為三藏二十部。所謂的觀照般若，即是從文字般若之中所得到的智慧，即是藉助禪定功夫的觀察尋思，從而所尋找到的通往實相般若的真實道路。也亦是依照文字般若得來的智慧，以及依照文字般若智慧在禪定之中來進行感知觀察與尋思，即是稱作為觀照般若，也就是說，所謂的觀照般若，則是屬於觀察尋思的感知上的大智慧。所謂的實相般若，則是在觀照般若之中，一念之間，所契證的真理性體，也就是佛教之中所講說的真實相，即是人生宇宙的真實相。也就是說，實相般若則是通過長時修行觀照般若，而在剎那間所證悟佛法真實相，即是稱作為實在般若。

文字般若雖然是屬於文字語言，但是文字般若則是啟發凡夫眾生智慧的重要媒介。也就是說，觀照般若與實在般若，悉皆是通過文字般若的啟發，才究竟圓滿契證的。而實在般若則是在長時修行觀照般若，故此所契證的佛法真實相，即是真正的證悟人生宇宙的真實相。所有一切運用語言文字來表達般若道理的，悉皆是稱作為文字般若。所有的一切經典與語言文字教理教法，悉皆是屬於文字般若。如若是從理體上來說，如若是從本質上來說，如若是從性體上來說，般若智慧則是離文字語言相的。但是沒有語言文字相這個媒介，沒有語言文字這個啟發媒介，就不能夠真正的啟發修持觀照般若，也不能夠真正究竟圓滿修持實相般若。所以說，修行必須要從文字般若開始，也亦是必須要從聽聞佛法開始入手，從而經過文字般若、觀照般若，最終才能夠真正的究竟圓滿獲得到實相般若。

所謂的波羅蜜，即是梵語的音譯，漢譯為到達彼岸。即是依照佛法，如理如法地修持種種的教理教法，從而於凡夫境地的此岸，究竟圓滿到達聖眾的彼岸。此岸則是比喻凡夫眾生的境地，也亦是比喻凡夫眾生的生活。彼岸則是比喻聖眾的境地，也亦是比喻聖眾的生活。此岸也亦是比喻妄想分別執著煩惱惑業，以及也亦是比喻生死苦厄，而且也亦是比喻三途六道生死輪迴苦厄，並且也比喻色界、欲界、無色界這三界等等。從而得知，此岸則是比喻煩惱惑業，此岸則是比喻慳貪、瞋恚、愚痴三毒惑業，此岸則是比喻貪愛求取的種種慾望心念等等。也就是說，所謂的波羅蜜，即是運用佛陀的真實大智慧，也亦是運用般若智慧，來究竟圓滿渡過生死煩惱惑業的河流，從而真正究竟圓滿的到達脫離苦海的彼岸。此岸是凡夫眾生境界，此岸是凡夫眾生的生活過日子的境界。彼岸是佛菩薩的境界，彼岸是佛菩薩生活過日子的境界。

依照大乘佛教的教理教法來說，凡夫眾生從生死煩惱苦厄的此岸，究竟圓滿渡過到大涅槃大自在大安樂的彼岸，也亦是從凡夫地到究竟圓滿成佛，可以歸納為六種脫離苦海的此岸，究竟圓滿到達佛菩薩境界和彼岸方式方法，也稱作為六條道路，或者是稱作為六條艦船等等。佛教之中則是把這六種究竟圓滿脫離苦海到達彼岸的方式方法，稱作為六度，也稱作為六波羅蜜，即是布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若這六種方式方法。以及也稱作為布施波羅蜜、持戒波羅蜜、忍辱波羅蜜、精進波羅蜜、禪定波羅蜜、般若波羅蜜這六波羅蜜。六度波羅蜜則是屬於究竟圓滿到達涅槃彼岸的嚮導，也亦是究竟圓滿到達涅槃彼岸的六條道路與方式方法等等。無論是修持那個法門宗派，悉皆是依照這六條道路與方式方法來修行。而在六度之中，般若波羅蜜這一度，則是屬於根本。其它的五度悉皆是建立在般若波羅蜜這一度之上的。也就是說，雖然布施、持戒、忍辱、精進、禪定這五度悉皆是屬於修持種種無上大功德的，但是也唯有般若波羅蜜這一度，才真正的是屬於修行無上大智慧的。雖然能夠真正的具足種種的功德，但是不能夠真正的具足無上的在智慧，就不能夠真正的究竟圓滿成就自己的菩提道業。所以說，不能夠真正的究竟圓滿具足大智慧的功德，也只能夠是屬於福德而已。也唯有真正的究竟圓滿具足大智慧的功德，才能夠真正的稱作為般若波羅蜜，才能夠真正的稱作為無上的大智慧，才能夠真正的稱作為無上的大般若，才能夠真正的究竟圓滿成就自己的菩提道業。從而得知，也唯有真正的建立在大智慧之上的功德，才能夠真正的稱作為真實的功德。如若是不能夠真正的具足大智慧的功德，也只能夠是稱作為福德。雖然於六度之中，則是以般若度為根本。但是六度波羅蜜則是相互彼此統攝，每一度 悉皆是在特定的角度上領導其它五度。因此說，於六度波羅蜜經之間，並沒有高下先後與貴賤的差別。

所謂的經，則是梵語修多羅的音譯，如若是直譯，就是線的意思，以及也亦是貫穿、集結等等的意思。因為佛學最早則是書寫在棕櫚葉子之上的，然後運用細繩一片片地貫穿起來，由於這種書籍則是運用線來進行貫穿的，故此就稱作為線，就以線來命名了。所以說，經則是中國漢語所翻譯專用的一個名詞。如若是有人能夠真正的發菩提心，能夠真正的依照金剛般若的妙智來修行，從而徹悟人生宇宙的真實相。也亦是依照菩薩修行的六度，即是依照的布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若這六度來修行，自利利他，自覺覺他，究竟圓滿成就自己的菩提道業，也亦是從生死苦海的此岸究竟圓滿到達大涅槃的彼岸，即是真正的依照《金剛般若波羅蜜經》來修行。

金剛則是金中之精，最堅最利最凈，通常運用的佛教之中的一些法寶，亦有金剛寶、金剛杵、金剛輪寶等等，也運用比喻各種具有堅利潔凈性質的人與佛法等等，譬如：金剛三昧、金剛力士、金剛網等等。般若雖然勉強翻譯為妙智慧，無上的大智慧，簡稱為智慧，也稱作為根本智慧與性智等等。但是般若智慧則是與真實的無緣大慈同體大悲契合在一起，以及也能夠真正的徹底獲得到究竟圓滿解脫的真實大智慧。波羅蜜也亦是梵語的音譯，漢譯為到彼岸，則是比喻離開生死的此岸，渡過煩惱之河，究竟圓滿到達解脫大涅槃的彼岸。經則是原來寫在棕櫚葉子之上的佛法，用以線連貫起來，從而不會被風吹散。所以說，所謂的經，即是貫穿連繫的意思。一方面能夠真正的致使佛法久住世間，而另一方面則是能夠真正的普遍利樂所有一切眾生。

凡夫眾生的境界，悉皆是屬於妄想分別執著煩惱惑業的境界，悉皆是慳貪、瞋恚、愚痴三毒境界，悉皆是求取貪愛慾望的境界。諸佛菩薩的境界，則是沒有煩惱，沒有苦厄的極樂世界。我們能夠真正的以般若智慧作為修行的指導方向，真正的以般若智慧作為修行的綱宗要旨，從而在修行的過程中，以布施、持戒、忍辱、精進、禪定這五度來作為動力，就能夠真正的究竟圓滿到達大涅槃的彼岸。

《金剛經》則是以須菩提為當機者，所發起的向釋迦牟尼佛啟請如何究竟圓滿成佛，即是釋迦牟尼佛教令須菩提，也亦是教令所有一切眾生，如何發阿耨多羅三藐三菩提心，即是教令如何發無上菩提心，也亦是教令如何修證成佛等等的意思。阿耨多羅三藐三菩提，則是梵語的音譯，漢譯為無上正等正覺，即是佛陀覺悟的最高智慧，也亦是真正的超越自我超越所有一切的大自在大安樂之大涅槃。而於佛教之中稱作為究竟圓滿成佛，也就是無上的佛果聖位。以及也亦是真正的認識到所有一切萬法的真實理體，也即是真正的認識到了所有一切萬法的真實本質。所以說，佛教之中把具足這樣大覺悟，具足這種大智慧，具足這樣的真實德相，稱作為佛果聖位，也簡稱為佛。從而得知，所謂的發阿耨多羅三藐三菩提心，即是發無上正等正覺心，也簡稱作為發菩提心，也就是真正的下定決心成就無上智慧之心，也就是發無上大道之心，以及也就是發成佛大誓願之心，而且也亦是真正的發六度萬行的大乘菩提道心等等。故此說，所謂的發無上菩提心，即是真正的依照大乘菩提的教理教法，來修持大乘菩薩道的全部內容與所有一切目的等等的意思。也就是說，《金剛經》的綱宗要旨，即是教令所有一切眾生修持大乘菩提教理教法，也亦是教令所有一切眾生求取無上的大智慧德相，從而真正的徹底擺脫所有一切煩惱惑業。

如若是想真正的究竟圓滿成佛，如若是真正的想發無上正等正覺的菩提心，首先必須要降伏舊習慣的妄想分別執著煩惱惑業心，也就是降伏自己的妄想執著，也稱作為降伏其心。從而以離相伏心的理體，來徹底的降伏人相、我相、眾生相、壽者相這四相妄想分別執著燒盡惑業。也亦是以佛法的正智正見，即是以佛智佛見來教令大乘菩薩廣行六度萬行，也就是教令大乘菩薩在廣行六度萬行時，能夠真正的「應無所住，而生其心。」即是教令所有一切大乘菩薩聖眾在廣行六度萬行之時，能夠真正的做得到「無住生心」。從而真正的契證阿耨多羅三藐三菩提，即是真正的獲得到無上正等正覺的平等性智，也就是所謂的眾生平等，佛與眾生無二無別。《華嚴經》之中說：「所有一切眾生，皆具如來智慧德相，但以妄想執著不能證得。」《金剛經》則是釋迦牟尼佛教令所有一切眾生依照文字般若，去體悟實相般若，再依照體悟到的實相般若，引導所有一切眾生進行內心的自我觀照，最後再以觀照般若的結果來契證實相般若的果德。所以說，《金剛經》則是展示了發無上菩提心，即是展示了修持大乘菩薩的入世善巧方便，以及教令所有一切眾生髮阿耨多羅三藐三菩提心，廣行六度萬行，從而真正的究竟圓滿自己的佛果聖位，即是究竟圓滿成佛。

《金剛經》之中通過須菩提向釋迦牟尼佛啟請如何發菩提心，如何降伏妄想分別執著煩惱惑業，如何降伏修行之中的所有一切妄念，以及究竟圓滿成佛的方式方法等等。釋迦牟尼佛雖然給須菩提解答所提出來的問題，但是實則是教令所有一切眾生，欲想真正的發無上菩提心，必須要遠離人相、我相眾生相、壽者相這四相，從而真正的樹立起來佛法的知見，即是建立起來真正的正知正見，也亦是真正的建立起來佛智佛見。實則是教令所有一切眾生，欲想真正的降伏妄想分別執著煩惱惑業，必須要廣發四弘誓願，徹底遠離慳貪、瞋恚、愚痴這三毒，從而真正的徹底放下名聞利養五欲六塵的貪執凡塵虛妄相，也就是真正的以利樂所有一切眾生為方向準則為目的。實則是教令所有一切眾生，欲想真正的降伏修行之中的所有一切妄念，必須要廣行六度，即是依照六度來修持所有一切善法。實則教令所有一切眾生究竟圓滿成佛的唯一方式方法，即是應無所住而生其心。所以說，修行首先要建立起來正知正見，也就是必須要具有真正的佛智佛見，然而依照佛陀的教理教法如理如法地修持種種的善法，從而真正的增長自己的善根福德因緣功德，再通過廣行六度萬行積功累德，最後才能夠真正的究竟圓滿成就自己的佛果聖位。

發菩提心即是發成佛的心愿，也亦是發作佛的大誓願。所以說，發菩提心則是修行菩提道的根本，發菩提心則是修行的根本。而降伏其心則是屬於發菩提所要到達的目的，而降伏其心則是修行的最終目的。故此說，降伏其心則是屬於佛教大乘教理教法的修行根本綱宗要旨，也就是佛教大乘教理教法的修行最終目的。心是所有孕育一切快樂的母體，也亦是產生所有一切煩惱惑業的根源。《金剛經》之中所講說的：「降伏其心」，即是講說降伏我們自己內心之中的造作罪業因素。通過文字般若把我們的心量拓展開，也就是把我們的心與整個宇宙通達起來，即是拓展開人相、我相、眾生相、壽者相這四相的時空觀念，從而真正的超越所有一切大智慧，徹底的識破假相，通過破除掉四相，心就自然而然降伏了。從而得知不單單《金剛經》則是解決心的問題，整個佛教也亦是解決心的問題，以及也亦是可以說，佛法即是心法，佛教即是心教，而且佛教之中所有的一切法門宗派，悉皆是屬於心地法門宗派。學佛就是學習拓展心量，修行就是修心。

佛法即是布施的方式方法，也亦是捨棄的方式方法，以及也亦是放下的方式方法等等。也就是說，佛法就是捨棄自我利樂他人的方式方法。捨棄自我去利樂他人，即是稱作為布施，也就是所謂的真正的徹底放下。能夠真正的捨棄自我去利樂他人，即是真正的增長自己的福慧，也亦是真正的積累善根福德因緣功德。捨棄的越多，放下的就越多，而所獲得到的福慧就越多。當把自我捨棄到了一無所有的程度時，即是真正的究竟圓滿契證到了佛果聖位，也就是真正的究竟圓滿成佛了。所謂的小我與自我，悉皆是迷失了自性，悉皆是追求名聞利養五欲六塵的種種物質生活享受，因而所表現的強烈佔有慾望，也亦是迷惑顛倒所生起的妄想分別執著煩惱惑業，從而感召三途六道生死輪迴苦厄果報。所謂的無我，即是真正的通達明了人生宇宙的真實相，也亦是真正的大徹大悟，以及心身究竟圓滿獲得到了自由自在的大解脫大安樂大涅槃。

所謂的看破放下，並不是與世隔絕，也並不是遠離現實的世界。在沒有真正的看破放下之前，則是內心的煩惱惑業此起彼伏，就如同流水一樣，從來沒有間歇過。一旦能夠真正的看破放下了，就真正的究竟圓滿成佛了。佛法則是究竟圓滿成佛的方式方法，佛法也亦是看破放下的方式方法。佛法則是從世俗之中來，以及也亦是到紅塵之中去，從而真正的去利樂所有一切苦厄眾生。紅塵雖然如同洪水猛獸，但是則是人人都逃避不了的事實，也亦是人人所必須要經過的事實。也就是說，紅塵則是最方便的修行道場，名聞利養五欲六塵則是最方便的修行場所。穿衣吃飯言談舉止都是修行的最方便道場，行住坐卧舉手投足悉皆是最方便的修行場所。雖然紅塵能夠污染人的身心，雖然名聞利養五欲六塵能夠污染人的身心，但是能夠真正的參透這個紅塵，能夠真正的於名聞利養五欲六塵之中來修持種種的六度萬行功夫，能夠真正的於種種的紅塵之中不生起妄想分別執著煩惱惑業，能夠真正的於名聞利養五欲六塵之中不生起種種的求取貪愛心想，即是真正的看破，也亦是真正的徹底放下。佛教之中的所有一切三藏十二經典，悉皆是屬於佛陀於紅塵之中修行的心得，悉皆是佛陀於名聞利養五欲六塵之中修證清凈平等覺悟的方式方法。所以說，在佛陀眼中的紅塵世界，在佛陀眼中的名聞利養五欲六塵，不單單是妄想分別執著煩惱惑業的根源，而且也亦是修行成佛所必須要經過的歷程，以及還是究竟圓滿修行成佛的唯一最方便場所。只要能夠真正的不分別不執著紅塵世界，只要是能夠真正的看破放下名聞利養五欲六塵，只要能夠真正的不被名聞利養五欲六塵所轉，只要能夠真正的不被紅塵世界所迷惑顛倒，即是真正的看破，也亦是真正的徹底放下。從而得知，超越三界的最方便方式方法，超越紅塵之中名聞利養五欲六塵的最好方式方法即是勇敢的面對，坦蕩地來接受。即是所謂的隨緣作，應緣修。世間紅塵即是一個花花世界一樣，愛情、事業、功名等等境緣，悉皆是一場精彩的樣大戲。如若是能夠真正的參透看淡，能夠真正的看破徹底的放下，也就是能夠真正的勘破生死大關，才能夠真正的發現世間紅塵所有一切的境緣，悉皆是夢幻泡影，剎那生滅，了不可得。所以說，也唯有真正的超越了世間紅塵的束縛的大覺悟者，也唯有真正的超越了名聞利養五欲六塵污染的解脫者，才能夠真正的以無上的大智慧洞徹人生宇宙，也就是真正的通達明了人生宇宙真實相，以及也就是真正的超越三界苦厄究竟圓滿成佛。

《大智度論》之中說：「般若波羅蜜，是諸佛之母。諸佛以法為師，法者即是般若波羅蜜。」大乘佛教的教理教法，雖然是深廣如海，但是則是以自度度他為原則，即是以自覺覺他為根本目的，以及也亦是以利樂所有一切眾生為要旨。雖然大乘自度度他的法門無量無邊，號稱八萬四千法門，但是悉皆是可以概括為六種法門，即是所謂的六度萬行，也簡稱為六度，而且也稱作為六度波羅蜜，即是布施波羅蜜、持戒波羅蜜、忍辱波羅蜜、精進波羅蜜、禪定波羅蜜、般若波羅蜜這六度波羅蜜。而於布施、持戒、忍辱、精進、禪定這五度之中，如若是沒有般若，如若是離開了般若，就不能夠真正的稱作為布施波羅蜜、持戒波羅蜜、忍辱波羅蜜、精進波羅蜜、禪定波羅蜜。也就是說，而於六度般若波羅蜜之中，則是以般若為本，以及則是以布施、持戒、忍辱、精進、禪定這五度為根。而且也就是說，般若則是大乘佛法教理教法的總綱宗要旨。又如《大般若經》之中說：「摩訶般若波羅蜜，是諸菩薩摩訶薩之母，能生諸佛，攝持菩薩。」故此可知，佛教的大乘教理教法，即是般若。佛教之中除了般若之外，並沒有其它佛法。也就是說，佛法即是般若的方式方法，佛教即是般若的教育。無論是大乘，還是小乘，所有一切佛教的教理教法，所有一切佛教的教義，悉皆是出自於般若。所謂的實相般若，也唯有諸佛如來才能夠真正的證得，也唯有諸佛如來才能夠真正的講說。即是如同《華嚴經》之中的贊偈所說：「天上天下無如佛，十方世界亦無比，世間所有我盡見，一切無有如佛者。」

般若則是理體之上所究竟圓滿具足的正智，也稱作為實相般若，以及也稱作為性智等等。釋迦牟尼佛成道時說：「奇哉奇哉，大地眾生，皆具如來智慧覺性。但因妄想，不能證得。」如若是沒有妄想執著，即是所謂的無師智，也稱作為自然智。所謂的如來智慧覺性，即是實相般若。而所謂的妄想，即是分別心，也就是第六意識。所謂的執著，即是我見，即是第七識輸導識。但是文字般若則是屬於開啟眼識、耳識、鼻識、舌識、身識這五識的智慧，即是抉擇善惡，以及也就是抉擇六度萬行種種善法等等。但是觀照般若則是屬於轉第六意識成無師智，以及也亦是轉第七意識成自然智。從而得知，無師智與自然智，則是屬於如來果地是的大智慧覺性，也就是所謂的實相般若。無師智與自然智這二智，悉皆是所有一切眾生本來具足的。但是由於凡夫眾生迷惑顛倒，故此屏蔽了本來究竟圓滿具足的無師智與自然智這二智，從而變成了凡夫眾生。所以說，也唯有自覺修行自證，才能夠真正的恢復自己的本來具足的大智慧覺性。因此可知，也唯有真正的通過文字般若來開啟觀照般若的大智慧德能，才能夠真正的契證自己本來具足的大智慧覺性，即是究竟圓滿契證實相般若，也就是究竟圓滿成佛。而於佛教之中常常講說的開智慧，即是開啟般若大智慧覺性，也亦是開啟般若正智，以及也就是開啟佛知佛見等等。從而得知，諸佛如來出興於世的大事因緣，悉皆是為了開啟所有一切眾生的大智慧覺性，即是開啟實相般若，也亦是開佛知佛見、示佛知佛見，以及也亦是教令所有一切眾生悟入佛知佛見、證得佛知佛見。

於《大智度論》中所說，佛法即是般若，佛法即是大智慧，佛法即是覺悟的大智慧，佛法即是覺悟的方式方法，佛教即是覺悟的教育，以及佛法即是生活過日子的方式方法，佛教即是生活過日子的教育等等。從而得知，佛法即是獲得到大智慧德相的方式方法，佛法即是獲得到大智慧的教育。而且也就是說，佛法就是般若，佛法就是智慧，佛法就是覺悟，佛法就是教育等等。雖然佛法則是佛陀生活過日子的教理教法，雖然佛法則是佛陀生活過日子的教育。但是佛法確確實實地是教育，確確實實地是生活過日子的教育，確確實實地是生活過日子的大般若智慧的教育等等。而於佛教之中亦有運用第一義空性、真俗二諦、八不等等不相同的說法。雖然講說的詞語不相同，但是所講說的義理，悉皆是彰顯中道了義理體。也就是說，所謂的般若的綱要，即是空有二邊不著的真空妙有，即是真俗二諦，即是八不了義中道。般若綱要者，在於教令所有一切妄想分別執著煩惱惑業眾生，能夠真正的通達明了自己理體本來具足如來正智，即是本來究竟圓滿具足如來大智慧德相，從而真正的通達明了人生宇宙的真實相，即是真正的契證如來智慧覺性。這就是釋迦牟尼佛出現在娑婆世界的大事因緣，即是釋迦牟尼佛出現在娑婆世界的真實本懷。所以說，般若實乃是教令所有一切眾生，直至究竟圓滿成佛的唯一上乘法門。

《金剛經》之中所講說的，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相，這個徹底的破除掉四相，即是所謂的第一義空性。而滅度所有一切眾生，即是所謂的世俗諦，也稱作為俗諦。但是實無眾生滅度，即是所謂的真諦。然而行於布施，即是屬於俗諦。以及於法無住，即是真正的真諦。乃至於不應取法與不應取非法，即是所謂的中道了義理體。從而教令所有一切眾生通達無我無法，即是徹底的破除掉了我執與法執，真正的契證第一義空性，也即是真正的開佛之知見。因此真正的彰顯了不生不滅、一來不去、不斷不常不一不異這八不中道了義真實理體。也亦是真正的彰顯了諸法空相，諸法平等。然而所謂的諸法空相，諸法平等，即是不取於相，如如不動。以上民講說的正是般若的真實理體，也亦是般若的真實綱宗要旨。在《大般若經》與《大智度論》之中所講說，般若能生諸佛，般若能攝持菩薩，般若即是佛法。《金剛經》之中說：「一切諸佛，及阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。」故此說，《金剛般若波羅蜜經》實則即是般若的綱宗要旨，即是般若的綱要。佛法的綱宗要旨即是般若，般若是佛法的綱要。而此部《金剛般若波羅蜜經》即是真正的般若綱宗要旨，此部《金剛般若波羅蜜經》即是真正的般若綱要。釋迦牟尼佛於四十九年講經說法之中，前後講說了十六會，總共運用了二十二年的時間來講說般若。《金剛般若波羅蜜經》則是在第九會時所講說的經典，漢譯中文總共亦有五千八百三十七個字。雖然此部《金剛經》非常短小，但是般若的綱宗要旨，但是般若的綱要確確實實地是含藏在此部《金剛經》之中。也就是說，佛法的綱要不出般若，般若的綱要不出《金剛經》。因此說，般若即是佛法，《金剛經》即是般若。以及也亦是可以說，《金剛經》則是三藏十二部綱宗要旨，《金剛經》則是佛法的綱要，《金剛經》則是般若的心經。

佛法即是破除掉妄想分別執著煩惱惑業的方式方法，佛法即是徹底斷除掉妄想分別執著煩惱惑業的法門。雖然所有一切眾生皆具如來智慧德相，雖然一切眾生本來是佛，雖然一切眾生本來成佛。但是由於凡夫眾生無始無明，故此生起了種種的妄想分別執著煩惱惑業，從而障蔽了本來具足的智慧正智，屏蔽了自己本來具足的覺性。也唯有真正的開顯出來自己本來具足的大智慧德能，不單單是能夠真正的徹底斷除掉妄想分別執著煩惱惑業，以及也能夠真正的開示悟入佛知佛見。所謂的佛知佛見，即是般若正智，也就是所有一切眾生本來究竟圓滿具足的自性德相，也稱作為自性、真如、覺性、佛性等等。所以說，佛教之中的八萬四千法門，悉皆是契證大般若智慧的法門。無論是參禪打坐，還是誦經念佛等等，悉皆是修證大般若智慧。佛法確確實實地是般若，佛法確確實實地是大智慧。

心不凈不生凈土，愛不重不生娑婆。心凈則土凈，心穢則土穢。所謂的凈土，即是清凈心所顯發出來的境緣，也亦是清凈平等覺悟心所顯發出來的境緣。所謂的穢土，即是污染心民顯發出來的境緣，也亦是妄想分別執著煩惱惑業所顯發出來的境緣。雖然所有一切眾生，本來清凈平等覺悟，但是由於無始無明，故而生起了妄想分別執著煩惱惑業，也就是由於無明所生起了種種的妄想執著。所謂的妄想，即是分別心。所謂的執著，即是執著五蘊的我執，即是認為五蘊色身是實有，故此所產生的人我執，簡稱為我執。以及執著所有一切諸法的法執，也稱作為法我執，簡稱為法執。我執即是煩惱障的根因，法執即是所知障的根因。無論是所知障，還是煩惱障，悉皆是稱作為惑障，即是惑業所產生的障礙，也就是造作了種種的業因，故此所產生的種種障礙，以及也亦是業因所感召的種種果報等等。也就是說，妄想分別執著則是屬於惑，我執與法執即是屬於惑。而由惑所造作的種種業，即是屬於業障，因惑所造作的業，即是稱作為業障。而因業障所感召的種種苦厄，即是稱作為苦障，也亦是報障，以及也就是由於業障所感召的果報，即是稱作為報障，也稱作為果報。佛法即是徹底斷除掉種種報障的方式方法，般若則是徹底斷除掉種種報障的法門。

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