詩經·國風·唐風·無衣(原文)(題解)(注釋)(譯文)(賞析)

詩經·國風·唐風·無衣(原文)(題解)(注釋)(譯文)(賞析) 題解：覽衣感舊或傷逝之作。原文:豈曰無衣？七兮。①不如子之衣，②安且吉兮？③

豈曰無衣？六兮。④不如子之衣，安且燠兮？⑤

譯文：難道說我沒衣服穿？我的衣服有七件。但都不如你親手做的，既舒適又美觀。

難道說我沒衣服穿？我的衣服有六件。但都不如你親手做的，既舒適又溫暖。

注釋：①七:虛數,言衣之多；一說七章之衣,諸侯的服飾。②子:第二人稱的尊稱、敬稱,此指制衣的人。③安:舒適。吉:美,善。④六:一說音路,六節衣。⑤燠(yù 玉):暖熱。

【賞析】　　此詩與下面《秦風》中的《無衣》題目及首句皆相同，然思想內容與藝術風格卻完全兩樣。從字面上看，似覺並無深意，但前人往往曲為之說，《毛詩序》云：「《無衣》，美晉武公也。武公始並晉國，其大夫為之請命乎天子之使，而作是詩也。」朱熹《詩集傳》云：「曲沃桓叔之孫武公伐晉，滅之，盡以其寶器賂周釐王。王以武公為晉君，列於諸侯。此詩蓋述其請命之意」，「釐王果貪其寶玩，而不思天理民彝之不可廢，是以誅討不加，而爵命行焉。」(同上)這一說法今人多表示懷疑，如程俊英《詩經譯註》就認為「恐皆附會」。

　　從詩意來看，本篇似為覽衣感舊或傷逝之作。詩人可能是一個民間歌手，他本來有一位心靈手巧的妻子，家庭生活十分美滿溫馨。不幸妻子早亡，一日他拿起衣裳欲穿，不禁睹物思人，悲從中來。詩句樸實無華，皆從肺腑中流出：「難道說我沒有衣裳穿？我的衣裳有七件，可是揀了一件又一件，沒有一件抵得上你親手縫製的衣裳，那樣舒坦，那樣美觀。」「難道說我沒有衣裳穿？我的衣裳有六件。可是挑了一件又一件，沒有一件抵得上你親手縫製的衣裳，那樣合身，那樣溫暖。」語言自然流暢，酷肖人物聲口。感情真摯，讀之令人凄然傷懷。

　　對於詩中的句讀，筆者的理解與舊說不同。舊說兩段的起句都作六字句，然我覺得應標點為：「豈曰無衣？七兮。」前四字為一句，用以自問，後二字為一句，用以自答，詩人正是在這種自問自答中，抒寫了一腔哀思。另外在一些字、詞的解釋上也頗多歧見。如「七」字、「子」字、「六」字，朱熹《詩集傳》以為「侯伯七命，其車旗衣服，皆以七為節。子，天子也」。又云：「天子之卿六命，變『七』言『六』者，謙也，不敢以當侯伯之命，得受六命之服，比於天子之卿亦幸矣。」朱熹的解釋，完全服從於他對於這首詩主題的理解。這首詩既然是述晉武公向周釐王請求封爵之意，那末他就必然把「七」解釋為「諸侯七命」，把「六」解釋為「天子之卿六命」，而把「子」解釋為「天子」。前二者與晉武公的諸侯身份相當，後者則與周釐王的天子地位相稱。其說固然言之成理，不失為一家之見，然與詩的本意可能相去甚遠。

　　從對此詩主題的理解出發，我們認為「七」和「六」俱為數詞，也可以看作虛數，極言衣裳之多。而「子」則為第二人稱的「你」，也即縫製衣裳的妻子。這樣的理解，應該是符合詩的本意的。

　　全詩分為兩章，字句大體相同，唯兩起變動一個字：「七」易為「六」；兩結也變動一字：「吉」易為「燠」。這主要為的是適應押韻的需要。從全篇來說，相同的句式重複一遍，有迴環往複、一唱三嘆、迴腸盪氣之妙，我們在吟誦中自然能體會其中的情韻。