淺論南宗正宗—批判胡孚琛龍虎三家相見丹法（三）

　　《金丹詩訣》(唐 純陽真人呂岩洞賓撰 宋雲峰散人夏元鼎宗禹編 寶顏堂秘籍)七言絕句三十首：　　呂祖曰：精養靈根氣養神，此真之外更無真。仙人不肯分明說，迷卻千千萬萬人。　　又云：惜精惜氣養元神，精養丹田神養身，一氣長隨天地運。三才並立萬年春。　　學道須教徹骨貧，囊中只蓄兩三文。有人問我修行法，遙指天邊日月輪　　不負三光不負人，不欺神道不欺貧。有人問我修行法，只種心田養此身　　天來子祖師曰：學大道，要家門，全借溫和養至真，土德厚時丹德厚，但言憂道不憂貧。　　所以胡孚琛言有權有勢且為億萬富翁，才能修鍊三家法，可謂欺盡神道欺盡貧了。　　劉海蟾祖師云：不達陰陽祖，徒勞更議玄；　　渺邈但撈水裡月,分明只採鏡中花；　　先賢明露丹台旨,幾度靈鳥宿桂柯。　　馬自然祖師云：六十四年都大休，吾遇海蟾為弟子……還丹還丹從此識，本在人身休外覓。　　王廷揚祖師曰：不煉自家身上藥，汞還死後固生人……世人要見長生藥，只透心灰是大還。（王廷揚祖師亦為海蟾祖弟子）　　胡孚琛又云：丹經篇篇說陰陽，陰陽本是萬法王。　　瑩拂子曰: 丹經篇篇說陰陽，陰陽本是萬法王。瑩拂子以為該詞句是胡孚琛改《呂祖指玄篇》「玄篇種種說陰陽，二字名為萬法王」而來。嘻，胡孚琛改了幾個字來常掛口上，更顯道行高深，堪為吾輩一字之師。其見篇中有「同類鑄成驅鬼劍，共床作起上天梯」之句，又拿來哄世人哩。且不雲此篇成於明朝，《全真道歷代宗師》中考證：曾慥《道樞》卷十三有錄《指玄篇》，通篇純陽子云，此概兩宋之際所傳呂洞賓《指玄篇》，與程氏所傳本絕不同。程易明序中把呂祖《指玄篇》的內容和張伯端《悟真篇》作了比較，列舉了十三處文字相同的地方，並說：「余略觀之，篇篇彷彿，句句旨同。」其全襲《悟真篇》是顯而易見的。又《指玄篇》中，有許多是宋代所傳呂洞賓詩，如七言律中第十一首「返本還原已到干」，見《呂祖志》卷四；七言絕第九首「二八佳人體似蘇」等等，皆見《呂祖志》卷三；此外還有幾首。所以，《指玄篇》應為後人集呂洞賓詩仿張紫陽《悟真篇》造作的。　　呂祖《修真指玄篇》（見於《道樞》卷一九）云：　　五行倒植，三田返覆，冬子夏午，神氣內蓄。　　純陽真人以為龍虎交合而結內丹，三百日而真氣生，煉就陽神，始在黃庭，次居內院，終出天門，此人之三清者也。腎為水，水中生元氣，可比於地也；心為火，火中生真土，可比土石之聚也，脾者隨呼而舒，以引於腎氣而上行；隨吸而入，以接於心氣而下降，故呼吸之間般運天地，純粹之氣入於中官，飲食之際受納萬物，秀實之氣資於四體，此人之三才者也。　　純陽真人以為父母交合而生身，人之三才也；心腎交合而生丹，吾之三才也。華陽真人日：斯言也，其玄矣乎。　　瑩拂子云：退一步說，該篇中還有白玉蟾祖師序、和、釋，若是真的，那就從清靜解。其不見滄海老人注《呂祖指玄篇》曰：然呂祖度人願深，將大道天機，作成詩句俚語。作苦海之慈航。登天堂之靈梯，使後世眾生知修身有訣，逃輪迴有方也。同類鑄成驅鬼劍者，蓋修身返本大道，一切作用，不離乎自身同類之物，同氣相求，方能修成至寶。性乃與命同類，金乃與木同類，陰乃與陽同類。床非寢睡之床。乃是借有形之物，指示男女迷途。床乃人安靜之所。在人身即前言性根命蒂之鄉。惟此一處，自古三教。超凡入聖。俱從此地而成。儒曰貫一之所，釋曰歸一之處，道曰守一之鄉。於世人睡覺，色殼在床。不知清靜是何地，知睡知覺是何物。故祖言人須人度，龍要龍交。還是要同類而修。方可超凡成真。　　瑩拂子云：滄海老人得先天精一執中、率性神仙之道，七返九還周天火候，不生不滅大覺金仙之功，乃得道高人。　　滄海老人自言：（滄海老人的注釋）闡發詩中天機玄微，引證三教成真格言。從築基煉己下手之作用，採藥進火結丹之法則，武煉文烹，退符沐浴之行持，功純丹還之效驗。道成逍遙之樂處，行善顛考之根由，三寸生化之節度，人情苦樂之來歷，旁門異種之胡為，句句辯明，章章剖清。令大地學人，訪道而有張本。作辦真偽之試金石。　　胡孚琛自言：傅金銓著《試金石》，將是否識乾鼎、坤鼎作為鑒別丹師懂不懂人元同類陰陽丹法，是否為真師的試金石。他在《試金石》中說：「萬卷丹經，都說要三人。今之羽流及在俗習玄居士，總不見談及三人，便是與丹經相左。請問：必得三人何用？若是真師，必當知得」。呵呵。　　胡孚琛又云：張三丰亦云：「此葯雖從房中得，金丹大液事不同」。「無根樹，花正雙，龍虎登壇戰一場」。「煙花寨，酒肉林，不斷腥葷不犯淫」。　　吁，好花酒者不樂清齋！邪說的共同特點就是歪曲經典，附會聖賢。胡孚琛深得個中三昧，盡逞斷章取義，牽強附會，肢解聖言，自圓其說之能，真是令人佩服。　　「房中」之意，在丹經中，有的是指房中術，有的是指丹房，有的是指內境等等，不一而足。　　《黃庭經》以黃庭為名，書中多房室之擬喻，或稱玉房，如「方寸之中至關下，玉房之中神門戶」或稱金室，如「子自有之持勿失，即得不死入金室」余如明堂、紫房、神盧、絳宮、靈台等，也都是借用房室建築來擬喻。　　約出於東晉南朝《太上洞房內經注》云：（黃庭）外景曰：長生要妙，房中之要也。子在洞房，右見白元君，則仙道成；中央見黃老君，則壽萬年；左見無英君，真之至精。三君見矣，白日升天……中央黃老君說房中道畢矣，慎勿妄傳非其人也。　　《黃庭經》曰：皆在心內運天經，晝夜存之可長生。所以《黃庭經》宗旨定無男女相。因流傳版本不同，有雲「長生至慎房中急，何為死作令神泣，忽之禍鄉三靈滅，但當吸氣煉子精，寸田尺宅可治生」。此房中自是房中夫妻之意。有雲「急中精室勿妄，閉而寶之可長活。長生要妙房中接」者，此房中即指身中妙竅。　　宋《指歸集》：內丹之說，不過心腎交會，精氣般運，存神閉息，吐故納新。或專房中之術，或采日月精華，或服餌草木，或辟穀休妻，皆所以求安樂也。其中惟存神閉息，如能忘機絕慮，往往與禪定頗同。縱使成功，亦由陰宅，不兔長用，遷徙則可矣。然亦說陰陽八卦，四象五行，汞鉛龍虎者，聖人不欲輕泄天機，托之以寓外丹耳。故古歌云：內葯還同外葯。厥旨深遠。　　瑩拂子注曰：其曰：不過…或..或 其中…等等，此房中之意，即為存思諸宮、房之意明矣。　　張虛靖天師《三十代天師虛靖真君語錄》之《金丹詩》：金鼎玄珠夜半功，紛紛五彩滿房中。只為日月交加合，卻被龜蛇取次攻。　　夜半隻知真火蜿，房中不覺彩霞光。超凡一粒真堪重，始信蓬萊去路長。　　張虛靖天師《三十代天師虛靖真君語錄》之《橐龠歌》:　　休言大道無為作，須向房中弄橐龠。欲時不動片時閑，紫霧紅光亂灼灼。　　青龍喜，白虎惡，赤蛇纏定烏龜殼。縱然過得尾閭關，又被曹溪路隔著。兩條直上透丹田，決言上有三清閣。閣下分明有玉池，內有長生不死葯。依時下手采將來，服了蓬萊受快樂。　　《三十代天師虛靖真君語錄》《金丹詩》：九真山下有華池，此水延年世不知。金橘生成光色透，彈丸小大彩霞飛。送歸北海深藏密，般上南俱事怪奇。只候此中功力就，黃雲片片擁嬰兒。　　昆崙山上樓台聳，北海爐中龍虎攢。　　此個葯中為貴寶，將來煉就作天官。　　瑩拂子曰：《三十代天師虛靖真君語錄》北宋張繼先撰，明張宇初歲洪武二十八年乙亥（1395年）編。　　其《金丹詩》以坤宮北海為爐，以乾宮頭部，喻為昆崙山諸樓台宮闕。詩中房中指內境明矣。　　更重要的是，其《橐龠歌》亦為後來的《張三丰全集》收錄，後人多目以張三丰祖師所作。但以時間、內容考之。當為張天師所作。《金丹詩》云：九真山下有華池，此水延年世不知; 《橐龠歌》云：兩條直上透丹田，決言上有三清閣。閣下分明有玉池，內有長生不死葯。即華池、玉池同意。　　瑩拂子強烈建議胡孚琛出版下一本書時可把張天師亦拉入龍虎三家丹法，畢竟王重陽祖師、丘處機祖師都是清修苦修，而江西龍虎山天師府龍虎大丹之名，歷史悠久，世人皆知，漢末張道陵天師有弟子王長、趙升隨其習黃老之道，助煉龍虎大丹。丹成，服之返老還童。這太給力了，丹法名亦差不多，大可魚目混珠。君不見張天師《金丹詩》中「房中」出現了三次哩。不過還有一首你引用時稍有風險，張虛靖天師曰：神仙清靜方為道，穢濁豈堪充上品，房中之術空傳世，迷殺寰中多少人(胡孚琛若引用，大可說《金丹真傳》中「男女無性。交動作，不涉淫邪。丹道法訣中凡於房中得葯，又不犯淫的，非乾鼎、坤鼎並用，三家相見的龍虎大丹法莫屬。此房中乃指丹房也等等」)。　　況且《三豐全集》中竄入之作不少，明眼者自辯。　　所以，說胡孚琛已是楊良弼口中的「呂祖之罪人」絕不為過，泣請以後不要繼續侮呂祖、張三丰祖師諸聖賢了。　　明代文獻首次載有張三丰傳的，是任自垣撰《大岳太和山志》：「張全一，字玄玄，號三仹……乃至議論三教經書，則絡繹不絕。但凡吐詞發語，專以道德仁義，忠孝為本，並無虛誕禍福、欺誑於人……」。　　張祖認為古今僅正邪兩教，所謂釋﹑儒﹑道三教僅為創始人之不同，實則「牟尼孔老皆名曰道」，而「修己利人，其趨一也」，又稱「一陰一陽之謂道，修道者修此陰陽之道也，一陰一陽一性一命而已矣，《中庸》云：修道之謂教。三教聖人皆本此道以立其教也」。他還認為：「玄學以功德為體，金丹為用，而後可以成仙。」力倡三教合一，「但凡吐詞發語，專以道德仁義，忠孝為本」（任自垣語）的張三丰祖師是行胡孚琛所謂的龍虎三家邪法的嗎？　　任自垣是鎮江府陽縣人，出家於茅山元符萬寧宮。曾纂修《永樂大典》，又同胡瀠尋訪張三丰，又參與纂修明《道藏》。先為道錄司右玄義，又升為太和山玉虛宮的提點，《太宗實錄》有所記載提點之事。宣德三年（1428）二月十九日為太常寺寺丞。他所寫的張三丰傳，是可以作為信史，不容懷疑的。　　《玄要篇》序云：「延祜間，幸天憐我，初入終南，得遇火龍先生，詢是圖南高弟」。　　《譚纂》云：「張三丰有遺墨，僕少好道，走四方無所得，至正末某歲，遇陸龍先生於嵩山，授以真訣，遂而超悟，陸先生圖南之高弟也」。　　張三丰祖師《蟄龍吟》：睡神仙，睡神仙，石根高卧忘其年，三光沉淪性自圓。氣氣歸玄竅，息息任天然。莫散亂，須安恬，溫養得汞性兒圓，等待他鉛花現。無走失，有防閑；真火候，運中間。行七返，不艱難；煉九還，何嗟嘆。靜觀龍虎戰場戰，暗把陰陽顛倒顛。人言我是朦朧漢，我卻眠兮眠未眠。學就了，真卧禪。養成了，真胎元。卧龍一起便升天。此蟄法，是誰傳？曲肱而枕自尼山，樂在其中無人諳。五龍飛躍出深潭，天將此法傳圖南。圖南一派儔能繼？邋遢道人張豐仙。　　張三丰祖師《漁父詞》 　　蟄龍無聲且有聲，聲聲說與內心聽。 　　神默默，氣冥冥，蟄龍雖睡睡還醒。　　陳希夷祖師《蟄龍法》 　　龍歸元海，陽潛於陰。人曰蟄龍，我卻蟄心。 　　默藏其用，息之深深。白雲高卧，世無知音。 　　瑩拂子曰：張三丰祖師高卧於孤山岩石上，睡個覺即可煉就七返九還大丹，何來什麼「男女雙修」、什麼「龍虎三家相見邪法」？把那所謂女鼎或一男鼎、一女鼎晾一邊吹西北風，豈非大煞風景。當然，行住坐卧都是修行，張祖《蟄龍吟》是通過描述戰睡魔而修行的蟄龍功法，既揭示丹道全功，又表達了一種真人本無睡，壺中別有天的幽玄意境。　　還有很多考證，可確定張三丰祖師是傳承陳摶老祖法衣。那麼，問題來了，老祖又是如何修行的呢？　　陳摶老祖雲「修玄無別法，只是冥心凝神，體認生身受命之處，蓋觀法於天地而自得也」。　　陳摶老祖云：「人無賢愚，質不分高下，俱可復全元始，洞見本來，所以然者，童相未漓，一真浩然。玄牝一竅，妙氣迴旋，三品光中，潛符太極，先天而生，後天而存，存存涵養，貫古徹今。」　　老祖《觀空篇》云：　　「欲究空之無空，莫若神之與慧。斯太空之蹊。於是有五空焉。」　　「其一曰頑空，何也？虛而不化，滯而不通，陰沉胚渾，清氣埋藏而不發，陽虛質樸而不止，其為至愚者也。其二曰性空，何也？虛而不受，靜而能清，惟任乎離中之虛，而不知坎中之滿。扃其眾妙，守乎孤陰，終為杳冥之鬼，是為斷見者也。其三曰法空，何也？動而不撓，靜而能生，塊然勿用於潛龍，干位初通於玄谷，在乎無色無形之中，無事也，無為也，合於天道焉，是為得道之初也。其四曰真空，何也？知色不變，知空不空，於是真空一變而生真道，真道一變而生真神，真神一變而物無不備焉。其五曰不空，何也？天者高且清矣，而有日月星辰焉；地者靜且寧也，而有山川草木焉；人者虛且無也，而為仙焉。三者出虛而後成者也，一神變而千神形矣，一氣化而九氣和矣。故動者靜為基，有者無為本，斯亢龍回首之高真者也　　老祖曰：若至人之睡，留藏金息，飲納玉液，金門牢而不可開，土戶閉而不可啟。蒼龍守乎青宮，素虎伏於西室。真氣運轉于丹池，神水循環乎五內。呼甲丁以直其時，召百靈以衛其室。然後吾神出於九宮，恣游青碧，履虛如履實，升上若就下，冉冉與祥風邀游，飄飄共閑雲出沒。坐至崑崙紫府，遍履福地洞天。咀日月之精華，習煙霞之絕景，方真人論方外之理，期仙子為異域之游。看蒼海以成塵，指陰陽而舒嘯。興欲返足躡清風，身浮落景。故其睡也，不知歲月之遷移，安愁陵谷之改變。　　陳希夷老祖《指玄篇》：　　竅冥才露一端倪，恍惚未曾分彼此。　　中間主宰這些兒，便是世人真種子。　　渾渾淪淪始氣中，山河日月正西東。　　一丸黍米由茲湛，貫徹玄台悟性功。　　至於《陰真君還丹歌》注，學者章偉文《陳摶與（陰真君還丹歌注）關係略考》，從各個角度考證，結論是，《陰真君還丹歌注》不是陳摶所著，乃是後人偽托為陳摶所注。　　老祖親傳弟子張無夢祖師《還元篇》曰：自家神氣自家身,何必區區問外人。這個形骸俱是假,只因修鍊得成真。　　又云：國猶心也。心無為則氣和,氣和則萬寶結矣;心有為則氣亂,氣亂則英華散矣。游玄枕之門,訪赤水之珠者,必放曠天倪、囚千邪、剪萬異,歸乎抱朴守靜,靜之復靜,以至於一。一者,道之用也;道者,一之體也。一之與道,蓋自然而然者焉。是以至神無方,至道無體,無為而無不為,斯合於理矣。故得其道者,見造化之功跡、鬼神之妙,而無所不變焉。　　老祖再傳弟子陳景元祖師曰：惟忘緣無累，歸於虛靜而已。　　霍濟之仙師曰：修丹全在斷淫痴,說著房中便是愚。太上神仙清靜種,如何穢濁立丹基（瑩拂子註：其書中明言丹法源於陳摶老祖）。　　我們再來看看與張三丰祖師關係密切的李涵虛的西派丹法。　　有學者認為：西派與東派一樣，屬於南宗陰陽派，為清修派所反對。　　瑩拂子曰：此言謬矣！西派是徹底的清修丹法！　　李涵虛仙師稱於峨眉山遇呂祖及張三丰祖師，得丹法秘要，固為世人所難信。但其丹法，確是張三丰祖師一脈真傳。　　金液還丹，人人自有，得之者可不守之乎？守之之功，所以深根固蒂也（李涵虛仙師《太上十三經註解》）。　　《涵虛秘旨》：　　「口對口，竅對竅」：丹家有一穴，一穴有兩孔。空其中，而竅其兩端，故稱為兩孔穴。師所傳「口對口，竅對竅」者，即此境界也。為任督交合之地，陰陽交會之所，烏兔往來之鄉。一穴兩孔，其中有作為之法，此法最玄玄也。　　「隔體神交」：凝神調息，是下手功夫。凝神者，是收已清之心而入其內也。心未清時，眼勿內閉。先要自勸自勉，收他回來，清涼恬淡，始行收入氣穴，乃曰凝神。坐虛無中，不偏不倚，即是凝神於虛。調息不難，心神一靜，隨息自然，我只守之、順之，加以神光下照，即是調。調度陰蹺之息，與吾心之息相會於氣穴中也。神在氣中，默注元海，不交而自交，不接而自接，所謂隔體神交也。守其性，不散亂。存其神，不昏沉，故能杳冥恍惚。　　「鼎器」：鼎器之設，妙在乎空耳……皆是劈空造作出來，其曰鼎器者，不過假此以作盛物之器也　　「學道者宜絕欲」——-大丹用爐鼎，乃煉藥溫養喻言。俗人不察，疑謗叢生，此執泥文字之過也。余戲仿其詞，與拘墟者明其意。　　兌金十四兩，堪作神仙鼎。取他癸中鉛，補我身中損。紅羅養性真，丹房好器皿。功成悉棄之，選配同修省。有一東家郎，妙年剛修穎。坎離顛倒顛，性情兩相肯。是吾靈父母，同入洞天隱。道成一家仙，大羅來接引。　　瑩拂子曰：李涵虛仙師未言其戲仿的是誰的什麼詞，我為學者指出，是張三丰祖師《金丹詩三十六首.詠先天鼎》：　　二七誰家女？眉端彩色光。人皆貪愛欲，我看是親娘。一點靈丹透，渾身粉汗香。霎時干我汞，換骨作純陽。　　瑩拂子曰：咦！天機分明說與伊，自是愚人識不透。二七誰家女？她就是修者眉端彩色光！嗚呼！邪道者都會把眉端彩色光解為14歲少女眉端光矣，造業啊！　　《沁園春》云：溫溫鉛鼎，光透簾幃。　　馬自然祖師云：只在眼前人不顧，內有金丹十六兩，送在西南坤地上。誰知此物是還丹，只在泥丸宮裹養。還丹還丹從此識，本在人身休外覓。…鉛汞鼎中居，燒成無價珠。　　《悟真篇》云：依他坤位生成體，種向乾家交感宮。　　道光祖師雲:蟾光終日耀昏衢，滿目黃芽顯露。　　道光祖師云：竹破還須竹補，人衰須假鉛全，思量只是眼睛前，自是時人不見。　　道光祖師云：煉就光明瑩玉，回來卻入黃泉，升騰須假至三年，攜養殷勤眷戀。　　《翠虛篇》云：宮中眼底火星飛，雷電掀翻白雪垂。身里漏聲聞滴滴，三關精血可充饑。　　不是燈光日月星，葯靈自有異常明。重久視光明處，一顆堂堂現本真。翻來覆去成一錢，遍體玉潤而金堅　　張三丰祖師曰：心修自然丹信至，性清自然藥材生。藥材生，……萬般景象皆非類，一顆紅光是至真。此個紅光是春意，其中有若明窗塵。中懸一點先天葯，遠似葡萄近似金……」。　　「首經」、「五千四十八日」：七返還丹者，先將已成之汞性呼為內丹，於是入室坐圜，把內丹藏於空洞之中。上邊如乾，下邊如坤，性邊屬有，命邊屬無。先要以有入無，然後從無生有。其象如乾精播於坤母，坤乃實腹而為坎。坤精感自干父，乾乃虛心而為離。乾坤既列，名為鼎器（即有無妙竅也）。離坎二用，藉此現形。原夫以有入無之時也，寂寂靜靜，心死神存。稍焉有自己識神，化為驚人、愛人之物，試爾內神。又有諸天魔將，化為好人、惡人之物，試爾內神。諸般不動，元神湛然。乃更一時焉，有一支陽氣發生。譬如坤陰之下，一陽來複。我即吐乾宮一陰以迎之（腎氣上升，心液下降，本乎自然），名曰以汞迎鉛，又曰大坎離交，又曰內外陰陽消息。消息既通，於是命太乙神女儔邱蘭者，捧出雌劍，摘而取之，立為丹本，此即七返還丹也。丹本既立，神氣融和，由是一陽漸長而為兌，坎男變為兌女矣（此即庚方月、西江月、蛾眉月諸喻時也）。因此兌女二字，故丹家名曰首經，又曰天癸（因類而言耳。愚人不知，盲修瞎煉，未遇真師之故也）。丹士采此首經，名曰攝情歸性。五千四十八日歸黃道之時，有如十五明月，金水圓滿。在人身中，總一先天精氣，道之時，有如十五明月，金水圓滿。在人身中，總一先天精氣，騰騰壯盛之時也。學人到此，急起大河車，運上泥丸。稍焉，有美液墜於顎中，大如雀卵葡萄，非麝非蜜，異樣甘香，此乃九還金液大丹也。道人服此金液，然後名之曰鉛投汞，金並木，後天返先天，嬰兒會奼女。嬰、奼相逢，朝夕涵養，久之洞見臟腑，內外光明，中有一真，宛然似我，此嬰、奼復生嬰兒矣。得此嬰兒者，必須默默調養，刻刻溫存，由靈谷移上天谷，然後出神入化，高會群仙。　　李涵虛仙師解張三丰祖師《無根樹詞》解「無根樹」；以人身氣言。人身百脈皆生於氣，氣生於虛無之境，故曰「無根」。丹家於虛無境內養出根荄，先天後天皆自無中生有，是無根乃有根之原也。　　無根樹，花正微，樹老重新接嫩枝。梅寄柳，桑接梨，傳與修真作樣兒。自古神仙栽接法，人老原來有葯醫。訪明師，問方兒，下手速修猶太遲。　　李涵虛仙師解：接，比丹法以性接命、以我接彼之意。　　馬自然祖師：恐君不信玄妙法，試看園中杜接梨。杜木為胎接就梨，一般根性換靈基，莫非身外悟，息念合精神，元神若不散，至寶自長生。出來妝外像，個個不向里搜求。鉛汞鼎中居，燒成無價珠，都來兩個字，了盡萬般書　　張三丰祖師：氣血衰，宜補接，明師親授口中訣。華池玉液逐時吞，桃塢瓊漿隨日吸。絕慮意，赤子心，歸根復命仙人業。　　無根樹，花正青，花酒神仙古到今。煙花寨，酒肉林，不斷葷腥不犯淫。犯淫喪失長生寶，酒肉穿腸道在心。打開門，說與君，無花無酒道不成。　　李涵虛仙師解：身中元炁，青青秀嫩，人能食之御之，飲之簪之，自然神清氣爽，此之謂花酒神仙，自古及今皆有，然非世上之煙花寨、酒肉林也。煙花酒肉，昏人神志，酒肉氣葷腥，煙花動淫慾，斯二者皆害也，而淫慾甚於葷腥。善煉己者，逢食便食，不另需索，故不斷葷腥而葷腥已忘，見色非色，不戀嬌娥，斯不犯淫慾而淫慾乃絕，非然者，精亡液漏，為害不少，故《黃庭經》云：「葉落樹枯失青青，專閉御景乃長寧。」以是知犯淫慾者，必喪失長生之寶。酒肉穿腸，道猶在心，花酒何嘗迷人哉！人自迷於花酒耳！不覓凡花凡酒，必見仙花仙酒，仙花仙酒，成道之助，即無根樹上青嫩之花也。味厚色佳，最能滋補。仙師打開元門，說與君聽，若無此等花酒，道難成也。　　無根樹，花正新，產在坤方坤是人。摘花戴，採花心，花蕊層層艷麗春。時人不達花中理，一訣天機值萬金。借花名，作花身，句句《敲爻》說得真。　　李涵虛仙師解：悟元講「人」字是本來面目，是曾見過此人者，故不覺語長心重，達己達人，慈悲切矣。但「坤是人」的「是」字，尚未醒露。原夫花以比人，人即借花為喻，花正新者，如人到歸根處，致虛守靜，觀彼一陽來複，不覺春色又新矣。這花在坤方發現，即坤見花，即花見人，花生處即人生處，故曰「坤是人」也。丹法花在坤方發現，即坤見花，即花見人，花生處即人生處，故曰「坤是人」也。丹法種鉛於金鄉，播汞於火地，金火位乎西南，西南得朋，金火合處正在坤方之上，此人乃金身火體，一片純陽，吾人真氣是也，一曰真情。惚兮恍兮，其中有象，熱如火，艷如花，花氣熏人濃似酒，得之所以如醉也。此時也，吾即摘而戴之，時不可過也。吾更採取其心，直須吞盡也。由花及蕊，透入層層，真箇是艷麗春宮，時人知其外而不知其中，必不達花中妙理。花中妙理，純是天機，天機流露，一訣能值萬金。此中四、五、六、七句，皆呂祖《敲爻歌》語。豐翁云：「呂祖以人身借花之名，以花身作人之身，我句句用《敲爻》語，極說得真切有味也。」　　呂祖雲:自飲長生酒，逍遙誰得知?　　道光祖師云：窈窕並姿態，嬌羞弄軟柔。無情弦里取，魂魄土中收。　　道光祖師云：水晶宮裡翠娥嬌，一段風光破寂寥。奪得兔烏精與髓，急須收拾鼎中燒。　　道光祖師云：四序花開四照亭，風吹香氣噴然馨。勸君採取當時節，莫使嬌紅取次零。　　天來子祖師曰:　　我愛酒，有仙友，不用方升並曲斗，雪山一味好醍醐，傾入葫蘆頻到口。　　我愛色，與人別，不向洞房深處歇，煙花堆里隱神仙，靈山會上尋迦葉。　　我愛財，有道來，不買佳人美貌才，買個嬰兒並奼女，終朝清凈坐丹台。　　我愛氣，有威勢，不似項王爭霸位，東洋海底斬蛟龍，西華山頂誅虎兒。　　綜上所述，西派是清靜性命雙修，只是古仙懼傳所非人，真意散於諸文中，藏頭露尾，不肯明說而已，而「工夫容易葯非遙，說破人須失笑」，不笑不足以為道也。故西派傳人汪東亭真人有「乃知大道原在己身所得，決非向外求」之言。　　張三丰祖師曰：夫天上地下，乾坤坎離，男女內外爐鼎，喻吾一身之內外陰陽而言，並無男女等相。古仙云：凡有所相，皆是虛妄。還丹本無質，至哉斯言盡矣。世間學好的人，必不為損人利己之事。宇宙間男女所賴以生而不死者，惟此一點陽精而已，豈有學仙的人，采女人之精而利己之身哉！此與世之殺人者，有何異焉？又先聖言彼家男女，兩家兩國，及內外爐鼎等說，若人不得正傳，其不錯認者幾希矣。」
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