西藏密宗--世界上最神秘宗教

認識世界上最神秘宗教當今世界，藏傳佛教與南傳佛教、漢傳佛教三足鼎立，成為佛教的三支主要傳承。同時，作為密宗兩大派系（東密、藏密）中最重要的一支，在全球範圍內的影響越來越廣泛。藏傳佛教完整地繼承了2500年前釋迦弁尼佛的佛教思想，圓滿解決了「解脫」和「成佛」這兩在佛教終極難題，堪稱佛教發展的時代巔峰。相較其他佛教支系，西藏密宗最大的特點在於：特彆強調傳承的純正、思辨的完美、修行的次第、密法的修持。而純正、完美、次序、實證這四大特徵，恰是你手中這本《圖解西藏密宗》要講述的主要內容和追求的內在品格。我們將以敏銳的見識、深入的分析、親證的體驗，和各地佛學研究者的驚人思辨，來共同構建一個獨特的藏傳佛教密宗概觀，帶您進入一場驚世駭俗的心靈朝聖之旅。1.道家、密宗與東方神秘學第二章 密宗的神秘、神秘的密宗密宗，在中國佛教中，被列為十大宗派之一，又稱為秘密教，或簡稱密教，其別稱為喇嘛教，是從西藏語的習慣而來，因為西藏流行密教的出家僧徒，稱為喇嘛，所以便以喇嘛而名教，實以人事作為教派的代名。密宗起源的傳說，約有兩途：（一）從傳統佛教的觀念，認為釋迦牟尼入涅盤以後幾百年間（公元150—公元250年間），印度佛教中，出了一位龍樹菩薩（又一說是龍猛菩薩），打開了釋迦佛留在南印度的一座鐵塔，取出密宗的經典，從此世上便有了密宗的流傳。到了中國唐朝玄宗時代，有三位印度的密宗大師來到中國——善無畏、金剛智、不空三藏——便傳下了密宗的教門。再到宋末元初，由蒙古人帶入了西藏的密教，經過融會以後，到了明朝永樂時期，認為密宗過於怪異，便下令廢逐，以後就一直流傳在日本，這在中國佛學史上，後來便稱它為東密。（二）從西藏密教的傳說，認為釋迦佛的一生，所傳授說法的重點，都是可以公開講說的，所以便叫它為「顯教」。至於具有快速成佛的秘密修法，釋迦恐怕說出來了，會驚世駭俗，所以終他的一生，便不肯明言。到他涅盤後的八年，為了度世的心愿，需要傳授密法。因此，他以神通顯化，不再經過母胎而出世，又在南印度的一個國度里，正當國王夫婦在後園閒遊時，看見池中巨蓮中間的一朵忽然放大得異乎尋常，頃刻之間，又從這巨蓮的花蕊中跳出了一個嬰兒，就是後來密教的教主——蓮花生大師。長大以後，娶妻生子，繼承王位，以種種神通威德治理國政。以後捨棄王位周遊傳法，到過尼泊爾，發現國王殘暴失德，他便取而代之，為尼泊爾治理好了國家，飄然而去。當中國唐太宗時代，他便進入西藏傳授密宗的教法，從此使西藏成為佛國。他的傳法任務完了，在西藏乘白馬升空而去，返回他的世外佛土。據說，蓮花生大師永遠以十八歲少年的色相住世，始終不老，偶然嘴唇上留一撮小鬍子，點綴他的莊嚴寶相。西藏密教徒們集會，虔誠修習一種密法「護摩」，以火焚許多供養的物品，有時感通了蓮師，親自現身在火光中，如曇花一現，與大家相見云云。這一路的密宗，在中國佛教史上，後來便稱為藏密。過去藏密很秘密地固守在西藏的封疆，在元朝，曾一度傳入內地，但不久也隨元朝的勢力而消失。清初又一度傳入，但大半都限於清朝的宮廷、王室。藏密部分流傳到歐洲，被摻入西方神秘學派的事，是十八世紀，英國在印度建立起殖民地的統治權之後，又想侵吞西藏，極力挑撥漢、藏之間的民族感情，煽動地方情緒，英國的學者與傳教士們，便又輾轉進入西藏學習密法。同時法國的傳教士和學者們，有些從越南通過雲南邊境進入西藏學習，有些通過英國，也從印度人藏。一直到1924年以後，漢、藏之間，互通款曲，顯教與密教的學人，才有了往來，而藏密各宗若干知名的喇嘛大師們——俗稱為活佛的，也就親自來內地傳教，於是藏密便在內地漸漸流傳。尤因佛教各宗的衰落，聽到密宗有秘密的法門，可以快速成佛面加快了流傳。要發財的，它有財神法。要不舍世俗的男女夫婦關係，而又可立地成佛「不負如來不負卿」的，它有雙修法。要求官求名的，它有增益法。總之，密宗幾乎以有求必應，無所不能的姿態出現，而且以神通相炫耀，幻弄玄虛。不管是真是假，這些陪襯密宗外表的作用，便不知贏得多少善男信女們的傾心膜拜！但從人類文化的發展史來研究，或從佛教文化發展史來看，無論東密與藏密，原始起源的傳統說法，實在過於神秘，令人無法置呼。如果站在宗教性的立場，只有「信」便是，稍涉懷疑，即是滲漏。可是時代到了今天，科學的文明，到處都向神秘的壁壘鑽研透視。因而，固守舊封並非上策。密宗的方法，倘使真有利於世人的，何妨再度開放南天鐵塔的鎖鑰，把它的無上威德，多給世人沾些利益？如果打開神秘的大門以後，並無其他東西，那又何必敝帚自珍呢！因此，我來說密。第三章 密宗的神秘——近於神人之間的龍樹密宗的歷史淵源，已如上文所說，有「東密」與「藏密」兩種不同的傳述。但都是撲朔迷離，更增加了密宗的神秘。篤信現實資料的學者，對此「莫須有」之說，益加不信，甚至譏笑它為愚妄的迷信。虔誠信仰密教的人，對此神秘而難明其所以然的說法，則更加肅然起敬，視為神奇尊貴。其實，兩是兩非都非定論。密宗之密，經過智慧的透視，究源溯本，也並非完全不能使之明朗化。總之，從現代學術的立場來研究密宗，首先要把握它的關鍵，從早期的東密傳述中開出南天鐵塔的龍樹菩薩說起。（菩薩，是梵文「菩提薩(土垂)」譯音的簡稱，意義即是得道的覺者，但又留情入世而廣度眾生的慈悲大士。）龍樹，遲於釋迦牟尼五六百年，出生在印度。幼時聰敏過人，而且喜愛神秘的學術。在少年時代，與同學二人，曾經遍學印度的神秘學。據說，已經練成隱身的法術，便與他的同學，行為不軌，夜入王宮，戲弄宮女，有些宮女們因此而懷孕，震驚了整個宮廷。國王用盡種種方法，甚至請術士入宮捉妖，但都無可奈何。後來接受大臣的建議，認為如非鬼怪，必是人為。就連夜在宮中布防，使每一角落，都遍布武士，隨意向空握戈刺殺，只有國王周圍一丈以內，不準侵入。結果，他的兩個同學都被殺死，失去了法術的靈效，而顯現人身。只有龍樹，屏閉呼吸，躲在國王的身後，虔誠向佛禱告，許下懺悔罪惡的心愿，立誓過此一關，即出家為僧，方免於死。龍村出家以後，潛心佛法，不久，即遍習大小乘的佛經，而且融會貫通，毫無疑義。於是就認為佛法不過如此，而釋迦既然能夠創教，當然他也可以獨創一格。據說因此而感動了龍王現身，歡迎他到龍宮的藏經處參觀收藏的真正佛學經典。他在龍宮的「圖書館」中，騎著白馬，走馬看佛經的題目，三個月還沒有全部看完。因此，大為折服，放棄他的傲慢思想，便向龍王商量，取來人世尚未流傳的《華嚴經》一部。據說，龍樹自龍宮取出的《華嚴經》，一共有十萬偈（印度上古原始的佛學，喜歡用長短句的詩歌方式記述，後來翻成中文，經文之外，又有長短句的韻語，便稱它為偈語）。中國佛經中，由梵文翻譯出來的三種《華嚴經》，最完備的一部，也只有八十卷。據說，龍樹僅只取出原經的萬分之一而已。後來龍樹登台說法，也時常顯現神通，使聽眾們只見座上有一圓滿的光輪，但聞其聲而不見其人云雲。關於龍樹菩薩個人的歷史故事，在佛教《大藏經》中，另有他傳記的專著資料，譯文雖然不大典雅，但大體可讀，足資參考。而龍樹所著的《中論》，以及與《般若經》有關《大智度論》等的佛教要典，確是佛學的重鎮，思精義深，絕不可以輕視。後來傳入中國的佛教，經過四五百年的吸收融會，到唐代為止，建立了中國佛教的十大宗派。而龍樹菩薩，卻成為中國佛教的八宗之祖，如：禪宗、密宗、唯識（法相）、天台、華嚴、三論、成實、凈土等。可以說他真是佛教中的主葯，方方有份，實在不大簡單，也並非偶然的事。知道了這些比較簡要的龍樹菩薩的歷史資料，如果也用考證的方法來求證，實在無此必要。例如龍王是否代表某一人名等等問題，都是無法解決的事實。（一）因為上古到中古的印度文化，已經沒有文獻可徽。過去的印度人，自己並不注重歷史。後世的印度文化史，是在十八世紀英國的東印度公司成立以後，才由歐洲的學者們開始搜集中古以後的殘餘資料，並以推測為考證，處心積慮地建立起它的體系，此須再加小心地求證於中國佛經所保存的資料。因為大乘佛教在印度，當中國的宋朝中葉，早已銷聲絕跡，完全從南北印度傳入中國，成為中國的佛教了。（二）世界上的神秘之學，如果都可—一考證得出來，它就失去了神秘的價值而不神秘了。但中國近世和現代研究佛學的學者們，也稍微注重考證，重新估價，認為佛教史上所稱開啟「南天鐵塔」、傳承密宗的大師，不是龍樹，而另有其人，名為龍猛。於是龍猛與龍樹，又二即為一，一又為二的迷離兩可之說，更無定論了！然而無論如何，密宗與唯識學一樣，大體說來，都是釋迦牟尼涅盤（滅度）以後五百年間開始，到八百年間而集其大成的印度後期佛學，應無疑問。把握住以龍樹菩薩為密宗中心的關鍵，暫時撇開佛教，再來研究印度文化發展史的另一關鍵，就應當了解古印度的文化思想向來就偏重於宗教和神秘的學術。尤其南印度方面，是古代世界上神秘學術的發祥地，它與埃及、中國、希臘、大西洋文化系統等神秘學，都有一脈相通的關聯之處。至於印度的宗教學方面，強調一點來說，它與中古以來，流傳各地所創的宗教，都有親切和秘密的關聯，猶如古印度的香料一樣，東西雙方，都從那裡輸入。如果說，在這方面，就說是印度傳統文化的光榮，當可受之而無愧。除此之外，又須另當別論了！釋迦牟尼創立佛教以前，印度原有存在的宗教，便有婆羅門教，而且他的教士們，還是印度歷史上第一等階級的人物。與婆羅門同時存在，先後流傳，甚至與釋迦創立佛教時，也同時盛行，比較龐大而有力量的，還有瑜伽士派等許多派別，也就是佛經上常常提到的外道六師門。他們都與婆羅門教一樣，在佛教以前，就有出家修行、吃素苦行的制度和習慣。中國佛學翻譯梵文的「沙門」這個名詞，在古代的印度便是一切出家修行人的通稱。自釋迦創建佛教的理論與行證以後，雖然他畢生說法四十九年，弘揚正理，駁斥盛行於當時印度的許多宗派和哲學理論——包括有唯物思想的，有放任主義的，有以苦行為道的，以及婆羅門教的宗教哲學，主張「神我」獨尊的觀念。但真正服膺釋迦佛教，篤信「緣生性空」、「性空緣起」的「般若」正觀的，為數並不太多。而且他當時教化所及的地區，多在中印度和鄰近北印度一帶，並未完全到達南印度的區域。釋迦涅盤以後，他的弟子，又因戒律（制度）和所聞心得的見地不同，逐漸分成二十多個派別，而且多半屬於小乘的佛學思想，互相爭論見解，達四五百年之久。至於奠定大乘佛學的根基，實由馬嗚菩薩開其先河。但使釋迦尚未完成的傳教大業得以完成「般若空觀」與「非空非有」的「中觀」體系，實自釋迦過後四五百年之間，由於龍樹的興起，確有密切的關係。換言之，龍村曾經遍學佛教以外的各宗各派的外道，就利用他們的習慣方法，揉集而成為另一系統。但將佛學的中心見地與思想，灌注其中，並不違反人們固有信仰的習慣，而樂於接受，使得佛法普遍弘開，厥功甚偉。因此可知，密宗，實在便是印度各宗派神秘學術的總集成，而它的中心見地與思想，卻皆歸於佛的大教。至於顯教和密教的佛法，真正開張推廣的，卻是後來印度名王，篤信佛教的阿育工之力。但這種演播，只是限於原始的東密而言。有關後來藏密建立大小乘佛學完整體系的理論，使釋迦與龍樹尚未盡臻美滿的教理，完成「唯識」心學的體系和程序，則歸功於距釋迦八百年後，弘揚「彌勒」法統的無著、世親兩兄弟。因此而使後來的藏密學理，貫串顯密的學術而成為通途的條貫。融通「般若」的「畢竟空」，與「唯識」的「勝義有」為一體兩用，使佛學的奧義，更上一層樓而目極霄漢，誠有莫大的功勛。第四章 密宗理論之依據無論東密與藏密所標榜的歷史淵源如何久遠，但它的佛學和修法理論的完整體系，雖自釋迦過後八九百年間無著、世親兩兄弟完成「唯識」法相學後，為密宗的修法，建立了一套完整精詳的理論，但根據「唯識」與「般若中觀」的精義而確立密宗「即身成佛」的奧義，在藏密的發展系統中，由初唐開始一直到明代，從阿底峽尊者著《菩提道炬論》，再到宗喀巴大師著《菩提道次第論》止，才是正式的完成。其次，由初唐到元明之間，如紅教的「大圓滿」，花教的「大圓勝慧」，白教的「大手印」等等修法，雖然也本於「唯識」與「般若」的見地，但與其說是「中觀「的修法，毋寧說是禪宗心法的同源異派，較為適當。再其次，東密修法的理論，唯未完全採用「唯識」的大系，但其主要重心，實不離於「唯識」的「勝義有」觀。有關這些學理依據的理由，牽涉太廣，暫且不談。大日如來與宇宙萬有的本體論東密最基本的大經，便是《大日經》、《金剛頂經》。《大日經》以「毗盧遮那佛」為密教的本尊，也別稱為「大日如來」。他是法界獨一無二的一尊，借用哲學的術語來說，他便是超越於宇宙獨一無二的本體。用佛學的名詞，他便是「法身佛」。他與自性成為眷屬，也等於說，宇宙萬有，都是他自性本能的附屬品，他在秘密性的金剛界的心殿之中，永恆不斷地自受所有的法樂。《大日經》所說的道理和境界，便是他說出自身所證到的聖智境界。透過《大日經》所說的這些基本原理，我們便可知道人類本自具備超越於宇宙萬有的自性本能，根本上，便自具有無比的純真、至善、至美的萬有功能。它便是法界宇宙萬有和人類本性自我的主宰。除此以外，再無其他另有的第一個因，更不是人類所奉獻給他的成果。它便是由小我歸還到本有的大我，而且無所謂有你、我、他的分別之真我。那麼，他與顯教、密宗互相共同的《華嚴經》上所說的「毗盧遮那佛」的原理完全一致。同時，也和唯識學所標榜的人性與眾生共有同體的「阿賴耶」藏識的正反面，本自具有「真如」性體的理論和原則，完全相契。而且《華嚴經》由龍樹大士所出，《大日經》也由龍樹（又說為是龍猛）所出。《華嚴》為唯識學的基本要典，同時也通為密宗的大經。由此而知，後期佛學之有密教，它與龍樹菩薩關係的來龍去脈，就不難探索可知。心嚮往之的即身成佛但是，一般顯教的佛學，無論大乘和小乘的理論和修法，都說由一個普通平凡的凡夫，要修證到成佛成聖的階段，實在非常之難。在小乘的佛學中，認為至少要死後重生人生，連續修持好幾生才能證果。到了大乘佛學的唯識法相宗，認為由凡夫到成佛之路，必須要經過三大劫。等於說，要經過無數次的世界成壞，才有成就的可能。一般人在開始學佛學道時，總帶有多多少少，或潛在而不自知的功利觀念，對於多生累劫修持成佛的說法，和遙遠而不能把握的道德升華和善行的結果，不是望而卻步，就是多數半途而廢。極難至誠修學，遭遇曲折困難而永無退志。只有禪宗，標榜出「明心見性，頓悟成佛」，比較富於吸引力，會使一般人生起追求的渴望。除此之外，密宗「即身成佛」的號召，則更能引人入勝。此外，在佛學的修法中，無論顯教的任何一宗，乃至禪宗，除了採用禪定的靜慮——止觀等方法，作為修持的憑藉以外，其餘的學理，大體上都是智慧思維所得的成果。而且汪洋倘恍，難窮邊際，使一般淺智的人，感覺到難以憑藉，更無絕對的把握。而在密宗呢？提出有「三密」的加持功德，使人容易得到「即身成佛」的效果。而且花樣百出，可使修學密宗的人，晝夜忙著「有為」而求達「無為」涅盤的成果。這是人們多麼喜歡的事，也可以說，它是經濟價值高而成本較為低廉的成佛捷徑。所以釋迦牟尼遺言中提到，後代末世的時期，大乘佛學的智慧成就之學，一一衰落，唯獨密宗與具有宗教性信仰的凈土宗，才能流布不息。以此證之於現代的趨勢和事實，卻甚為相似。密宗三密中的身密密宗所謂的「三密」，就是身、口、意的三重內涵的秘密。所謂身密，歸納起來，應有兩種意義：（1）人體本有的奧秘，它與天地宇宙的功能，本來便具有互相溝通的作用，只是人們沒有通過大智慧的理解，沒有經過合理方法的修持，所以永遠沒有發揮偉大的作用。（2）密宗認為有各種傳統淵源於遠古的方法，加持到修學密法的人身上，便可使他有事半功倍的效果，可以迅速地與神人互通，天人一體，進而至於成佛成聖。但是，從東密與藏密的範圍來講，關於身密的道理和修法，卻各有不同的基礎。以東密來講，透過人體兩手十個指頭，配上心理想像的意念，契合某一修法，便互相結成各個不同的「手印」（中國的道教，叫作捻訣），便可產生加持修學密法者的效力。因此，對於人體十指具有無比潛能的奧秘，實在有值得研究的必要。而以藏密來講，認為除了「手印」的威力以外，關於人身氣（氣機）脈（內腺）的作用，便本自具有「即身成佛」與天人互通的奧秘，幾乎與中國道家的氣脈之說，可以互相輝映，益增光華。（有關密宗「手印」的部分圖）......................五、西藏佛教密宗文化簡述研究西藏佛教文化，是一個專門的學術問題，不是約略可以說明，也不是現勢所需要，現在只從幾個要點摘要述說，作為常識了解而已。並且依照歷史演變作階段性說明，比較容易清理出頭緒來。自唐太宗貞觀十五年間，文成公主遣嫁於藏王以後，西藏才決心建立文化，派遣宗室子弟到印度留學佛教，依梵文「笈多」字體創製文字，翻譯佛經，並請北印度佛教密宗大師蓮花生到藏，建立密教，西藏文化從此奠定基礎。但當時從文成公主入藏的幾十位儒生道士們，也播下了不少文化種子，據我所知道的，西藏原始密教，有一部分咒語和符籙與壇城等（壇城具有原始宗教圖騰的作用），與道教南宮正一派的很相似。同時在西藏，也可見到刻畫的八卦與太極圖。喇嘛們的卜卦方法，大體也用天干地支配合奇門遁甲的演算法。就是到現在西藏所用的曆法名稱，還同我們古老的十二生肖象徵陰陽氣序的紀年方法一樣：例如鼠（子）年，牛（丑）月，虎（寅）時等類。還有在密教未傳入西藏之前，本土原來有一種巫教，俗名稱之為黑教或笨教，到現在仍然存在。現在的青康兩省邊境，大約還有黑教徒千餘人。這種巫教，與道教符篆派，更多相同之處。在元代與劉福通等的白蓮教，清代的紅燈照，都有關係。這類遠古遺留的巫祝與方術，不單是一個蠱惑性的邪術，有時候還牽涉到政治問題。清代康熙、雍正、乾隆三朝，對新疆西藏邊地的用兵，與明末遺老，隱跡邊疆，組織教民以圖復國的事有關，巫教也屢被運用。文成公主是一個具有才能，並且有堅定宗教修養的女性，當其遣嫁西藏，從她個人來說，是一種痛苦的遭遇。以一個有高度文化水準，富於文明國度的知識女性，去做落後地區的妃子，確有無限悲苦和重大的犧牲之感。漢唐以來的和著政策，留給人們許多哀怨的思情。例如漢元帝時代的王昭君等人，都是為國家政策而犧牲自己個人幸福的偉大女性。所以後來詩人有諷刺「漢家長策在和蕃」的類似吟詠，隱隱約約都認為這種政策是民族的一種恥辱，其實，也只是一個時代的政治觀念的不同而已。文成公主的個人遭遇雖然不幸，她卻為唐朝降服了西藏，亦為西藏開闢了以後的文化基礎。西藏境內拉薩等地，有許多地方與寺廟建築，相傳都是文成公主或蓮花生大師看了陰陽風水才決定的，並且有若干地區，到現在還列為禁區，不敢動土開闢。西藏境內的五金礦藏很多，但到現在還堅奉祖宗遺訓，不許開採。西藏自初唐從印度傳入佛教，亦正當玄奘大師取經回國時期。那時印度佛學，已多為後期佛學，唯識、中觀、因明，與彌勒菩薩五明之教，特別昌明。般若畢竟性空與唯識勝義實有的論辯，各擅勝場。所以西藏的佛學，一直保有這種論主派明辨的學風，思惟極須正確，辯論務必精詳，往往為了一個問題，窮年累月，互相研究討論，孜孜不休。這種治學精神，非常值得欽佩，保持印度後期佛學的遺風（可參考唐玄奘法師傳）。就是現在的西藏，要考取得一個格西（法師）的資格，必須積十餘年學問，當著僧俗數幹人，或數萬人面前，公開辯論一個佛學主要題材，經大家傾服，才公認他的學問修養，可以做格西，才取得法師的資格。關於佛經的翻譯，因其文字根本脫胎於梵文，譯來比較容易準確，經典也多一些，大體與內地翻譯的差不多，但其精神，特別注重密教，所以密宗部分，比內地翻譯多了許多。其本土先哲著作，也很豐富。不過內地譯本，亦有少數為藏譯所無，如般若部的《大智度論》等。唯西藏人對佛學修養，自視甚高，認為內地幾乎無佛法，簡直有些閉戶稱尊的氣概。內地一般傾向西藏密宗的學者，甚至也隨聲附和，未免有冒昧學步，自他兩誤之嫌。密教佛法部分，多半自蓮花生大師所傳，與內地唐玄宗時代，印度密宗三大士——善無畏、金剛智、不空三藏傳入中國的密法，大致相同。我們的密宗佛法，由盛唐到宋元，都很盛行，到明朝永樂年間，才明令摒棄，除保有少數無關宏旨的咒語與方法外，都流傳到日本。現在是這樣分別：稱傳入日本的密宗叫東密，西藏的密宗叫藏密。藏密的特點，有些的確是東密所無：（1）藏密融會印度婆羅門教、瑜伽術等的修身方法，進而修鍊精神，升華超脫，以入佛法心要大寂滅海的境界。用現代術語說，是一種最高深的身心精神科學，實驗心物一元的實境。它的方法，也很合乎現代的科學化，所以現在歐美人士，如德法英美等國，傾心學習者很多，推崇備至。這一部分理論與方法，許多相同於內地正統道家傳承的方法，但非一般旁門左道可及。（2）藏密中有一種調治心性之學的方法，如大手印、大圓滿等等，同內地的禪宗又極同，這種方法與學理，擺脫宗教的神秘色彩，直接證驗到「明心見性」的境界而且歷代傳承的祖師當中，亦有漢人，只是不及禪宗的神悟，始終落於簽象之中。密宗到底屬於秘密教，咒語的難解，效果的神奇，配合虔誠的宗教崇敬信仰精神，加上未經開發的森林地帶，與雪山的神秘性，故使整個西藏，永遠籠罩在神秘的氣氛當中。此外，密教還有一特點，其精神雖然出離世間，其方法不是完全遺世，它是聯合人性生活而升華到佛性境界的。因此他們的修持，有一部分包括男女雙修的雙身法，流弊所及，禍害叢生。宗喀巴大師的改革密宗，創立黃教，就是針對這種方法的反應。大家看過北京雍和宮的雙身佛像，一定會有許多疑問。其實，這只是密教的一種方法，說明人的生死之際，就在一念的貪慾迷戀，轉此一下子，可以使精神解脫，升華到身心物慾世界以外，趣入寂滅境界，得到不可思議的妙樂。可是正因為其方法，利用人性獸性的習慣而自求超脫，反容易被人託辭誤解誤做，唐到宋元明間，密教在西藏的情形便是這樣。甚至，牽連蒙古在內。宋代有印度佛學大師阿底峽入藏，提倡正知正見，傳授中觀正見的止觀法門，著有《菩提道炬論》，影響西藏佛法甚大，由此種下了明代宗喀巴大師改革佛法的種子。那時，有一內地學禪宗未透徹的僧徒，名大乘和尚，跑到西藏提倡中國佛法，標榜無想念為宗，號召徒眾亦不少。後來與阿底峽弟子當眾辯論，被駁得體無完膚，狼狽而逃。所以西藏佛學界，一直認為內地無真正佛法，這很幼稚可笑、主觀的觀念，即栽植於這件事上。抗戰時期，黃教東本格西，到成都講經，還是這樣說法，曾引起一場辯論。其實，他們對內地真正佛法的確茫無所知。就以黃教的中觀正見，所傳的止觀法門，與內地正統禪宗，及天台宗的止觀定慧法門相較，並不見有特殊的超勝地方。明代永樂年間，宗喀巴大師創立黃教，根據阿底峽尊者的《菩提道炬論》，著作《菩提道次第廣論》與《略論》，以人、天、聲聞、緣覺、菩薩道的五乘次序，貫串戒、定、慧、解脫的究竟。同時又集合密教的修法理論，著有《密乘道次第論》。加以嚴守戒律，清靜專修，注重彌勒五論的發揚，確為西藏密教放一異彩，他的傳承教法，一直流傳到現在。自文成公主進入西藏，宗喀巴大師感化西藏，使西藏的文化，達到一個完整的高峰。雖然如此，歷史的演變，盈虛消長，窮通變化，永無停止。西藏密教，自初唐到現在，大致分為四派。（1）寧瑪派（俗稱紅教），後又分為五小派。現在多半還流傳在後藏及青康等邊區。（2）噶居爾派（俗稱白教），內分九小派。現在主要傳承，在西康打箭爐木雅鄉的貢噶山一帶。（3）薩迦派（俗稱花教），從元代大寶法王以後，一直在前後藏各地及青康等處流傳。又循金沙江流域，如雲南怒江、麗江等地，亦傳承此派密教，極具聲望。（4）宗喀巴大師所創的黃教。現在前後藏的達賴、班禪，蒙古的章嘉大師等，都是掌教的領袖。現在美國舊金山傳法的帝洛瓦喇嘛，也是蒙古有權威的有道高僧。上面所講的前三派，都從歷代沿革改變而來。但依黃教看來，認為並非正見的佛法。黃教的修法，除中觀正見，止觀法門以外，密教佛法，特別注重大威德金剛修法與時輪金剛修法。如第九代班禪大師在北京南京各地，先後舉行時輪金剛法會，有十一次之多。清兵入關之初的幾位皇帝，都親自學習過密宗，如雍正、乾隆皆是此中行家。以前我在西康，據幾位漢人喇嘛說：《大威德金剛儀軌》，雍正曾經親自翻譯一次，為歷來密宗譯本中最完善的一種。我曾為此譯本，多年尋訪，現在還未找到。由此可見清朝在政治上的措施，任何事都很小心，所以雍乾兩朝，對蒙藏的政策，從清廷立場來看，確有其獨到的成功，在此不必詳論。現階段中的西藏，大體仍很保守，但上層社會，確實具有高度的文化知識，如一般大喇嘛與貴族們，能通英文者很不少，對於世界現勢並非不了解，或者比一般看法，更有深刻的理解。不過他們是安於平靜無憂的生活，不想與外界多接觸，大有希望外界遺忘了他們一群的氣概。他們認為西方物質文明的發達是發瘋，科學領導世界人類會快速地走向滅亡之路。西方人偏重專制式的教條信仰，是盲目的迷信，缺乏智慧的分析，佛學是注重智慧的追求使精神和人格升華，不是盲從迷信的。他們內心深知要西藏永遠安定，只有中國強起來才有保障，是有時間空間性的。並且有若干問題，實在也是以往處置錯誤，與邊地?先看一下西藏密宗的主要教旨吧，要想詳細了解的話，網上資料很多，可以學習。宇宙和人生之最根本原理是「二合一」或「二即一」。亦即「相對之統一」或「矛盾的統一」之原理。此原理可應用於一切處，一切時，一切物。此原理應用於密乘之課題上就有：生死與涅盤之合一，煩惱與菩提之合一，心與物之合一，意與氣之合一，陰與陽（或紅與白）之合一；起與滅之合一，明與空之合一，有與無之合一，悲與智之合一，自與他之合一，生與死之合一……等等。這些相對諸法之合一，並非只是空洞的理論；密宗皆備有實際之修持方法，使道些差別和矛盾之相對法，皆現量的融成一味。趨入此「差別即平等」之一味境界，最直接最主要的方法，是通達自心。因為自己的心才是人人最直接接觸到和經驗到的東西。於自心得通達秘自在，則於一切法亦能通達和自在。因此學密宗的人，應有下面的幾點根本的認識：（一）一切事物和現象都脫離不了心，它們的存在只是心的經驗而已。一切事物既然只是心所感覺到的影像，那麼也就是說，心是一切萬物之根源和創迨。（二）心是純極的單元而又能包含萬物；它孕育創造出一切世出世法，為一切奇蹟之母，其小無內，其大無外，廣涯無際，深不可測，但它卻又近在目前，當下即是。自心即是人人的本來面目。自心的廣大面又可稱之為「宇宙心」、「法界心」或佛心。（三）徹悟此宇宙心，並於此心得全部自在的人，就叫做佛陀；不明此心而又被它所役者，就是眾生。（四）在本體上來說，佛陀與眾生是無有差異，等同一味的；在事相上來說，佛是已覺悟的眾生，眾生則是未覺悟的佛，二者之不同在是否契了此宇宙心。（五）這個無限而又涵蓋萬物的宇宙心，是不可思議，難以描述的。勉強的予以界說可以說為：宇宙心是一個廣大空寂的明覺，或簡稱為「大明空覺」。（六）眾生的心識是狹小和蒙昧的「知覺」；有道行的瑜伽者的心識是有限的「明覺」；開悟的菩薩是廣大的「明空覺」；佛陀的則是「最極廣大的明空覺」。（七）佛法的一切教旨都只是為了建立一些準備、階梯和指針，以導向此最極廣大之明空覺。（八）當這個宇宙心或佛心全部顯露時，無限的悲心、功德和妙用都會自然的開顯出來。（九）為了開顯此佛心，密宗提供了兩個主要的方法：一個是所謂的方便道或有相道，一個是解脫道或無相道。前者比較著重於心/氣，尤其是氣的訓練、調伏及升華；後者則比較偏重於心的認持、突玻及擴展。但二者皆基於同一之密宗根本原理：心氣無二論。「心氣無二論」乃相對統一原理之延伸，拿來用在調心和調氣的修持方便上，就建立成一套圓滿和善巧的心氣修持系統。相對之物不僅在本體上是一味或不二，在作用上亦能相濟和相成。如易理中所明：陰陽雖對立，亦相濟相成。同理，心氣固對立，但亦互依互融。心與氣者實一物之兩面，因此心調則氣調，氣調則心亦調，心粗則企獷，心細則息微，心柔順則氣亦暢通，氣充沛則心必爽朗。我們如果能夠使心調伏、轉變、擴大及升華，則氣亦隨之，反之亦然。（十）方便道修持次第之簡介：甲、前行之準備——此包括基本出離心，菩提心之訓練，及凈障集資、求得加持之種種初步修持。如四加行，上師相應法等修持正行以前之準備工作。乙、本尊瑜伽—比乃觀自成為本尊佛陀之修法，其作用如下：1．因觀自身即本尊佛陀，宇宙大千即壇城靜土，故為一種生佛不二之見地上之訓練。2．在自成本尊前，先觀一切所顯皆收歸於大空；座末本尊又再次融於大空，故為一種觀修空性之訓練。3．念誦真言，觀想種子字及咒輪等，可得加持及習定之效。4．觀身內清凈脈輪為修報身佛相應之瑜伽，同時又為心氣無二瑜伽建立了基礎。5．因修本尊觀及壇城觀及收放瑜伽，則能於中陰相現之時心無恐怖，反能趁機獲得解脫及證果。以上各節屬於生起次第之修法。6．生起次第修得相當之基礎後，再進修圓滿次第、此包括高級之心氣任修持方便，及睡夢、光明、幻化身等修法。7．圓滿次第修至相當程度時，則心氣能得自在，因而能導引業氣趨入中脈，打開全身脈輪；此時心證空性，氣成無礙神通之大力用。8．因心氣得全部自在，則一方面能解脫生死及中陰，永遠脫離輪迴；另一方面可神通變化，於法界中隨緣度生。9．心氣達成最高之圓滿境地時即成就法、報、化三身圓滿之佛位。（十一）解脫道要義之簡介：解脫道亦可稱為無相道。這是一個比較簡單直接的道路。這條道路是叫人直契心源，認取當下之明空心體，進而穩定之、擴大之、加深之。此明空心體之全部圓滿顯露即是法身佛之成就。所以這條路的關鍵在最初之上師指示心體。受法者在認識心體之後，即能修持無相無依之心地法門：密宗稱此為大手印瑜伽。大手印法修持之要點在鬆弛、無作和明照。其中尤以鬆弛任運為最重。因為一切煩惱和執著皆是一種「緊相」。生死輪迴亦皆是「由緊」而起。相對的，一切解脫境界則皆是「松」相。所以惟有從「松」入手，或「由緊入松」，「大緊大松」才能進入解脫之門。「鬆弛無作」看起來應該是容易的，但實際上得不到口訣和指導，則極難趨入。即使能領會「松」訣，但無始的習氣太深厚了，持續和深入的「松」，還是需要極大的努力和因緣才能達成的。松和緊都有許多層次和階段；在某些階段中，松的達成亦需要緊的努力才行。大手印本身著重在任運無修，但形式上還是免不了「修」，這也許就是所謂的無修之修吧。大手印的「松」即是「放下一切」。能夠放下一切則本具的法身光明，當然就會自己顯露出來。所以大手印又名為「開顯本覺俱生智之方法。」大手印的教旨、境界和果證部和中國的禪宗極為相似，故亦可稱之為「西藏禪」。（十二）解脫道和方便道，其實僅在初步的階段中形式的差別，在高級的階段中，二者就沒有什麼差別，合而為一了。在大手印法已經修得相當的成就後，再回頭來修方便道的行者也很多。密勒日巴則是二者兼修的瑜伽行者。西藏密法的弘傳初期，修方便道的人尚多。但方便道畢竟太難，同時俱足各種因緣和堪能的人亦不多，所以後期密法中修方便道的人轉少，多數人皆走比較容易的大手印路子了。以上所述，只是粗略的介紹一點西藏密宗的基本教旨，掛一漏萬在所難免。如果要想對西藏密宗有一全盤認識和相當的常識，則必須研讀有關之書籍，及親身修持一些密法才行。狂密與真密(共四輯) （轉載）http://www.foyun.com/xinfa/xiao15-0.htm公元2004年8月，佛運網全面轉載平實導師著作，昭示眾生,佛運弘開，護法龍天護佑。狂密與真密(共四輯)自 序．．．．．．．．．．．．蔣巴洛傑 序．．．．．．．．．．跋．．．．書題．．．．．．．．．．．．．．．第一輯第一章 概說密宗第一節 概說密宗 ．．．．．．．．．．．．．．．．==第一目 概說密宗．．．．．．．．．．．．．．．==第二目 引證之出處．．．．．．．．．．．．．．==第三目 本書所說之密宗以西密為主．．．．．．．第二節 明點脈氣無上瑜伽是密宗修法之根本．．．==第一目 明點、脈氣、無上瑜伽是密宗修法之根==第二目密宗之兩重秘密．．．．．．．．．．．．第三節 後來居上之密宗？．．．．．．．．．．．．第四節 密經及密續之主要意旨．．．．．．．．．．第五節 密宗之三昧耶戒．．．．．．．．．．．．．第六節 生起次第成就方可修行雙身法．．．．．．．第七節 迂迴曲折離奇之密法．．．．．．．．．．．第八節 淫樂之雙身修法為密宗之中心思想．．．．．第二章 觀想及天瑜伽第一節 觀想乃密宗修法之起分．．．．．．．．．．第二節 觀想之成就與目的．．．．．．．．．．．．第三節 觀想之法後來演變為起分之修法．．．．．．第四節 觀想之法略說．．．．．．．．．．．．．．第五節 觀想除障與供佛．．．．．．．．．．．．．第六節 密宗超度死亡之妄想．．．．．．．．．．．第七節 觀想之法亦可成就樂空雙運．．．．．．．．第八節 與佛光合一而成佛之妄想．．．．．．．．．第九節 三身成佛之道．．．．．．．．．．．．．．==第一目 法身成佛之道．．．．．．．．．．．．．==第二目 報身成佛之道．．．．．．．．．．．．．==第三目 化身成佛之道．．．．．．．．．．．．．第十節 密宗觀想明點中脈之法乃是精行仙之修法．．第三章 密宗之明點與脈氣第一節 密宗之明點與脈氣．．．．．．．．．．．．第二節 明點有四類．．．．．．．．．．．．．．．第三節 寶瓶氣略說．．．．．．．．．．．．．．．第四節 那洛六法之寂止余觀．．．．．．．．．．．第五節 明點氣功之證得不能成就出世間果．．．．．第六節 明點氣功不能成就般若波羅蜜．．．．．．．第七節 明點脈氣之修證不能成就四種凈土．．．．．第八節 密宗修練拙火定者應須食肉．．．．．．．．第九節 密宗所證之三三昧．．．．．．．．．．．．第四章 甘露第一節 五甘露．．．．．．．．．．．．．．．．．第二節 靜慮之受甘露等．．．．．．．．．．．．．第三節 妄想藉甘露成就禪定．．．．．．．．．．．第四節 酒及精液為密宗修行者之甘露．．．．．．．第五節 精液亦可作為供養自己之甘露．．．．．．．第五章 持明、手印及夢瑜伽第一節 持咒而獲得世間法之利益．．．．．．．．．第二節 持咒不能令人獲得佛法上之果證．．．．．．第三節 持誦密宗經典之咒不能消除誹謗三寶重罪．．第四節 手印及真言．．．．．．．．．．．．．．．第五節 夢瑜伽．．．．．．．．．．．．．．．．．第六章 如來藏見第一節 密宗一向以常見外道之意識為如來藏．．．．第二節 格魯派乃否定如來藏之破法者．．．．．．．第三節 紅白花教皆錯認意識為如來藏．．．．．．．第四節 密宗妄認覺知心等為法身．．．．．．．．．第五節 密宗祖師多將如來藏與阿賴耶識視作二法．．第六節 密宗諸師錯以意識境界為如來藏．．．．．．第七節 密宗上師悉錯認法身及涅盤因．．．．．．．第八節 密宗諸師皆以覺知心住於一切法空作為法身．第七章 般若中觀--兼述密宗之明光大手印第一節 明光大手印--密宗之般若中觀．．．．．．．第二節 密宗自續派中觀之般若見．．．．．．．．．第三節 應成派中觀之般若見(上半)．．．．．．．．第 四 輯第十四章 余諸邪見--恣意解釋佛法修證上之名相第一節 密宗對四加行之誤解．．．．．．．．．．．．第二節 密宗之不共加行 ．．．．．．．．．．．．．第三節 密宗荒謬之修集資糧法．．．．．．．．．．．第四節 密宗對緣起法之誤會．．．．．．．．．．．．第五節 密宗邪謬之無漏法．．．．．．．．．．．．．第六節 密宗對四緣之誤會．．．．．第七節 密宗自己發明之漏盡通．．．．．．．．．．．第八節 密宗所證之四果五果．．．．．．．．．．．．第九節 密宗自己發明之五如來．．．．．．．．．．．第十節 密宗自設之四念住與四正斷 ．．．．．．．第十一節 密宗自設之三昧耶．．．．．．．．．．．．第十二節 密宗另行發明之實相菩提心 ．．．．．．．第十三節 密宗之五法身---轉識成智之妄想 ．．．．．第十四節 密宗自設之道次第．．．．．．．．．．．．第十五節 密宗之自他交換法妄想．．．．．．．．．．第十六節 密宗之觀想除罪法妄想．．．．．．．．．．第十七節 以世間法神異作為證得聖果之密宗 ．．．．第十八節 密宗四大相融之邪見．．．．．．．．．．．第十九節 密宗之消除因果妄想．．．．．．．．．．．第二十節 錯以明光為佛法身之密宗．．．．．．．．．第二十一節 以極穢物為無上妙品之密宗 ．．．．．．第二十二節 以假為真之密宗．．．．．．．．．．．．第二十三節 借體延壽怪誕妄想之密宗．．．．．．．．第二十四節 密宗虛妄施設之五佛．．．．． ．．．．第二十五節 誦經即可成佛之妄想．．．．．．．．．．第二十六節 以拙火消除業障之妄想．．．．．．．．．第二十七節 虛妄想之密宗法報化身．．．．．．．．．第二十八節 密宗對世間法果報之妄想．．．．．．．．第二十九節 雙具污穢與邪淫之密宗．．．．．．．．．第 三十節 密宗之解脫妄想．．．．．．．．．．．．第三十一節 密宗之中有妄想 ．．．．．．．．．．．第三十二節 密宗無死瑜伽之妄想 ．．．．．．．．．第三十三節 以表為真之密宗 ．．．．．．．．．．．第三十四節 錯會心義之密宗 ．．．．．．．．．．．第三十五節 以鬼神為主之密宗 ．．．．．．．．．．第三十六節 密宗之金剛薩埵懺悔法及百字明之本質 ．第三十七節 明空大手印即身成佛之妄想．．．．．．．第三十八節 密宗發菩提心之妄想．．．．．．．．．．第三十九節 將禪定誤作般若之密宗．．．．．．．．．第 四十節 誤會無餘涅盤之密宗 ．．．．．．．．．．第十五章 密宗推廣之手段第一節 以上師為中心而推廣密法．．．．．．．．．．第二節 誑言來世受生為洋人 ．．．．．．．．．．．第三節 隨意解釋佛法之證量而推廣密宗 ．．．．．．第四節 創造新證量名相而冠於顯教之上 ．．．．．．第五節 抑顯崇密而取代顯教．．．．．．．．．．．．第六節 高推密宗祖師之證量．．．．．．．．．．．．第七節 以虛妄之傳承自高．．．．．．．．．．．．．第八節 以隨便作方便之密宗推廣手段 ．．．．．．．第九節 妄說遷識及持咒能滅一切罪而廣招徠 ．．．．第十節 以淫樂無罪而令人安住於密宗 ．．．．．．．第十一節 妄說分身再來以擴大活佛之數量 ．．．．．第十二節 妄稱密宗上師是顯教經中之菩薩乘願再來．．第十三節 不禁肉食貪淫而廣招徠．．．．．．．．．．第十四節 創造密教教主而冠於顯教之上 ．．．．．．第十五節 以破斥天魔為手段令人誤認密宗非魔．．．．第十六章 狂密與真密第一節 狂密略說．．．．．．．．．．．．．．．．．==第一目 狂密之三業秘密．．．．．．．．．．．．．==第二目 光明大手印之明光雙運 ．．．．．．．．．==第三目 事業手印．．．．．．．．．．．．．．．．第二節 現實中之狂密．．．．．．．．．．．．．．．第三節 真密---事密與理密 ．．．．．．．．．．．．==第一目 事密．．．．．．．．．．．．．．．．．．==第二目 理密．．．．．．．．．．．．．．．．．．第四節 密宗絕非佛教．．．．．．．．．．．．．．．第十七章 總結(全文完)第一節 密宗之金剛乘義．．．．．．．．．．．．．．第二節 不離意識範疇之密宗．．．．．．．．．．．．第三節 密教興而佛教亡之原因．．．．．．．．．．．第四節 遵崇上師遠勝於佛、故非佛教 ．．．．．．．第五節 密宗之本質乃是喇嘛教．．．．．．．．．．．第六節 密宗是入篡佛教正統者．．．．．．．．．．．第七節 對密宗法義之判論 ．．．．．．．．．．．．第二輯第七章 般若中觀--兼述密宗之明光大手印第三節 應成派中觀之般若見(下半)．．．．．．．．第四節 自續派中觀之般若見．．．．．．．．．．．第五節 密宗之其餘空性見．．．．．．．．．．．．第六節 密宗誤會解脫道及佛菩提道．．．．．．．．第七節 密宗之《大日經》亦誤解般若空性．．．．．第八節 密宗之邪見導致佛教法義支離破碎．．．．．第八章 灌 頂第一節 灌頂略說．．．．．．．．．．．．．．．．第二節 瓶灌頂．．．．．．．．．．．．．．．．．第三節 道灌頂．．．．．．．．．．．．．．．．．==第一目 瓶灌．．．．．．．．．．．．．．．．==第二目 密灌．．．．．．．．．．．．．．．．==第三目 慧灌．．．．．．．．．．．．．．．．==第四目 第四灌．．．．．．．．．．．．．．．==第五目 內灌頂．．．．．．．．．．．．．．．第四節 灌頂理論之總評．．．．．．．．．．．．．第九章 無上瑜伽(上)第一節 無上瑜伽略說．．．．．．．．．．．．．．第二節 密宗之佛教禪定--雙身修法．．．．．．．．第三節 藉無上瑜伽修成虹光身．．．．．．．．．．第四節 雙身淫樂之法絕非華嚴經所說之法．．．．．第五節 修雙身法者須先選擇具相之女．．．．．．．第六節 樂空雙運實修法略說．．．．．．．．．．．第三輯第九章 無上瑜伽（下）第七節 采陰補陽--於異性身中提取明點．．．．．．第八節 雙身修法違背真如遍於一切中現行之正理 ．．第九節 密宗之除漏、證禪定、圓滿菩提 ．．．．．．第十節 密宗之法義及行門令佛教蒙羞．．．．．．．第十一節 應將密宗之雙身法摒除於佛教之外 ．．．．第十章 遷識法及奪舍法第一節 泛說遷識法．．．．．．．．．．．．．．．第二節 他派之臨終遷識法 ．．．．．．．．．．．．第三節 薩迦派之奪舍法．．．．．．．．．．．．．第四節 中有解脫之教授 ．．．．．．．．．．．．．第五節 以假作真之密宗．．． ．．．．．．．．．．第十一章 密宗之斷惑證果第一節 密法之修行永不能斷惑證果．．．．．．．．第二節 密宗之初地菩薩修證．．．．．．．．．．．第三節 密宗證得六地之行門．．．．．．．．．．．第四節 圓滿報身果之修證妄想．．．．．．．．．．第五節 密宗五智之妄想．．．．．．．．．．．．==第一目 法界體性智之妄想 ．．．．．．．．．．．==第二目 密宗由種種雜行而修之五智妄想 ．．．．．==第三目 以妄想之佛地四智而成就法界智之妄想．．．第六節 密宗臆想之無我證量．．．．．．．．．．．第七節 心外求法之密宗道．．．．．．．．．．．．第八節 密宗對無分別智之誤會 ．．．．．．．．．．第九節 妄想施設之俱生智 ．．．．．．．．．．．．第十節 密宗之佛果修證及修學條件 ．．．．．．．．第十二章 神通--誇大不實之神通證量第一節 妄想之神通行門．．．．．．．．．．．．．第二節 漏盡通之妄想．．．．．．．．．．．．．．第三節 神足通之妄想．．．．．．．．．．．．．．第四節 以明點發起神通之妄想 ．．．．．．．．．．第十三章 息增懷誅第一節 簡介息增懷誅 ．．．．．．．．．．．．．．第二節 誅法 ．．．．．．．．．．．．．．．．．．第三節 行誅法後應以濁食施諸鬼神 ．．．．．．．．第四節 修此四法前造壇所應注意事項 ．．．．．．．第五節 內護摩 ．．．．．．．．．．．．．．．．．第六節 誅法所遣金剛部主之本質 ．．．．．．．．．--跋--附錄0:密宗道次第廣論．．．．．．．．．．．．．．．．．．．附錄一參考書目．．．．．．．．．．．．．．．．．附一~附九附錄二 手印指節示意圖．．．．．．．．．．．．．．．．附十顯宗和密宗的區別作者　生根活佛這裡所講的顯宗和密宗，不是指漢地佛教是顯宗，藏傳佛教是密宗，而是苯教自己宗派的顯宗和密宗的區別。請大家不要誤會。在雍仲苯教的經典里經常提倡顯宗和密宗兩個宗派，而且提倡顯宗和密宗，在證悟、方便、智慧、正見、事業、精進、成就等七個方面有很大的區別。今天這裡我就不提等七個問題，而講方便上的六個區別。1、快速修行的方便：顯宗、密宗和大圓滿法達到目的是同體，但路程有區別，顯宗如坐普通的汽車，密宗如坐火車，大圓滿如坐太空梭，從北京開始一起上路，達到西藏目的地是一樣，但達到的時間有區別。為什麼密教和大圓滿成佛快呢？因為它的起點高，密宗有很多顯宗所沒有的修定，修慧和破障斷惑的巧妙方法等，所以成就快。另外信解因果任運之理，從而就是果修道，以果證因，所以快。顯宗需要經過三個無量阿低僧劫才成就佛；密宗用數世甚至一世就可以成就佛。顯宗成佛修色身（報身和化身佛）福德資糧，需要修三個無量阿僧低劫；密宗能將無量劫世的修色身資糧時間縮短到數世到一世，甚至數十年之內，這在理論上是完成可行的，這是苯教自己宗派的說法。2、修止觀的方便：止心定和妙觀察是解脫成佛的主要通道，但在修止心方面苯教密法中有絕妙的方法。如觀氣、脈、明點收心入內之法和修大樂息心之法，顯宗的止心修法是一種消極的控制散亂法，而苯教密法的修止心法是一種積極的自然入定法。3、改變世俗執見的方便：凡人和聖人的界限是有與無世俗心，有世俗執見者是凡人，無世俗執見者為聖人，在修行中對世俗執見心破除是個難題，顯乘通過三個無量劫的道路修二種菩提心，改變世俗觀念，培養佛心，把一切眾生看作父母，以改變世俗的親仇愛憎，而外界看作幻想等心理。密乘一開始就消除世俗心理，視五毒看作智慧的根源，外界看作天國凈土佛世界，把眾生看作聖眾和男女勇士、空行母。以對待佛菩薩的尊敬態度尊敬眾生。顯宗「視眾如母」，但密宗超過顯宗的看法，密乘「視眾如佛」的思想境界更高，而更有利於改變對眾生的態度。又如觀自身濁體為明凈佛體，以佛的悲智規範自己的思想行為，所有煩惱不斷除，轉移智慧的顯化，這也是破除世俗心的極有效的方法，在顯法中找不到這種方法。4、轉害為利的方便：貪、瞋、痴、嫉妒、驕慢是污染佛心的巨大五毒，因而克服根絕五毒便成了藏教的統一目標，但在對治五毒方法上顯、密、大圓滿各有不同。顯宗五毒斷除，離欲行；密宗有化欲為道之法和五欲為供，五毒轉移智慧，或「煩惱即菩提」說法有相似之處。為欲界眾生的修行提供了更大的方便，有人說「這是化欲為道的性質」。5、修菩提心的方便：在顯宗中需要修不惜捨身之類的廣大菩薩行，需要艱苦卓絕的利眾實際行動；密宗中觀想捨身法，放光度眾法，觀想供養法等有許多完成大行的方便法。6、度化惡眾的方便：在密宗有許多度化罪惡深重大欲大惡之人的方便法門，如引度大惡往生佛國的破瓦法，咒力殺度法，洗滌重罪的消業法等等。另外，顯宗沒有全憑修積資糧和破執斷惑的特殊方便法門，成佛的最後境界必須要覺悟密宗和大圓滿正法。哪位能詳細介紹下佛教的密宗?

0分中國佛教宗派。亦稱密教、秘密教、瑜伽密教、金剛乘、真言乘等。因該宗依理事觀行，修習三密瑜伽（相應）而獲得悉地（成就），故名。淵源　　印度最後一個時期的佛教中密教盛行，其教典總稱為怛多羅。密教在教理上以大乘中觀派和瑜伽行派的思想為其理論前提，在實踐上則以高度組織化了的咒術、禮儀、本尊信仰崇拜等為其特徵。宣傳口誦真言咒語（「語密」）、手結契印（手式或身體姿勢，「身密」）和心作觀想（「意密」），三密相應可以即身成佛。另外，在其修法之際，建築壇場（曼荼羅，意為「輪圓具足」），配置諸佛菩薩。密教成為獨立的思想體系和派別，一般認為在7世紀中葉《大日經》和《金剛頂經》成立以後。最初流傳於西南印度、德干高原,後來再向南印度和東北印度傳播，以超戒寺為中心，獲得波羅王朝的支持而迅速發展。《大日經》主要講述密教的基本教義、各種儀軌和行法、供養的方式方法。《金剛頂經》以大日如來為受用身，宣傳「五佛顯五智說」，所謂「五佛顯五智」是中央大日如來佛的法界體性智，東方的阿閦如來的大圓鏡智，南方的寶生如來的平等性智，西方的無量壽如來的妙觀察智，北方的不空成就如來的成所作智。其中最重要的是法界體性智，除了法界體性智外，其餘四智都是唯識所轉，採納了瑜伽行派的「轉識成智」的思想。《金剛頂經》出現以後，密教被稱為金剛乘。其後從金剛乘中又分出一支稱俱生乘或易行乘。這派經典多用孟加拉等地方語言寫作，其中很多是導師所傳的歌訣，主張佛身四身說（法身、報身、應身和俱生身),宣傳自我是「與生俱有」(本性)的性質並是實現的目的,在實踐上重視導師的作用和秘密的儀式。在11世紀西亞突厥系的伊斯蘭軍隊侵入南亞次大陸以後，在密教中又出現了時輪教，有些學者認為時輪教即是俱生乘。他們宣傳現實存在象時間的車輪一樣，倏忽即逝。「般若與方便二而不二」，只有信仰宇宙的絕對者本初佛才能從迷妄的世間中解脫出來。另外，宣傳佛教的理想國香巴拉的思想。在時輪教出現以後不久，中印的佛教寺院受到入侵軍隊的徹底摧毀，佛教在印度也就消失了。漢地密宗　　印度密教的思想和實踐傳入中國，始於三國時代。自2世紀中至8世紀中的600年間，漢譯佛經中約有100多部陀羅尼經和咒經，其中東晉帛屍梨蜜多羅譯的《大灌頂經》12卷，初唐阿地瞿多譯的《陀羅尼集經》12卷，屬於陀羅尼和真言的彙編性質。在此期間，印度、西域來華的譯師和高僧也多精於咒術和密儀。據佛書記載,西晉永嘉四年（310)來洛陽的佛圖澄「善誦神咒,能役使鬼物」約於北涼玄始十年(421）至姑臧的曇無讖「明解咒術，所向皆驗，西域號為大神咒師」。北魏永平初來洛陽的菩提流支也「兼工咒術」，「莫測其神」。中國高僧玄奘、義凈等也都傳譯過密法。以上後世稱為「雜密」。但在中國弘傳純粹密教（「純密」）並正式形成宗派的，實始於善無畏、金剛智、不空等。唐開元四年（716),印度密宗高僧善無畏攜帶梵本經西域來到長安，深受玄宗禮遇，被尊為「國師」。開元五年起，先後於長安、洛陽兩處譯出密教經典多部。其中最重要的是於洛陽大福先寺由其弟子一行協助譯出的《大日經》7卷,後成為密宗的「宗經」。一行親承講傳，又撰《大日經疏》20卷、《攝調伏藏》等。他們傳授以胎藏界（理）為主的密法，是為中國密教正式傳授之始。善無畏著名弟子除一行外,尚有溫古、智儼、義林和新羅的元超等。 唐開元八年（720,一說七年),南印度密教高僧金剛智經南海、廣州抵洛陽，大弘密法。金剛智於開元十一年至十八年，先後在長安資聖寺、大薦福寺譯出《金剛頂瑜伽中略出念誦法》等經軌4部,7卷。其弟子不空曾奉師命赴獅子國(今斯里蘭卡）學習密法,回中國後先後在長安、洛陽、武威等地譯出《金剛頂經》、《金剛頂五秘密修行念誦儀軌》等11部，143卷。《金剛頂經》後亦為密宗所依的主要經典。他們的傳授以金剛界密法（智）為主。不空著名弟子有金閣寺含光,新羅慧超,青龍寺惠果，崇福寺慧朗，保壽寺元皎、覺超，世稱「六哲」。而以惠果承其法系。惠果曾任代宗、德宗、順宗三代「國師」。其弟子有爪哇僧辯弘、日僧空海等。日本密宗　　唐貞元二十年（804),日本僧人空海大師來唐學法，在長安青龍寺從惠果大師受金剛界、胎藏界兩部秘法，並受傳法大阿闍黎位。3年後回國，以平安（今京都）東寺為中心弘傳密教，並建高野山金剛峰寺為傳教「根本道場」,創立真言宗,以傳金剛界密法為主，亦稱「東密」。其教義與中國密宗略同，但重視空海的《十住心論》、《秘密寶鑰》、《辯顯密二教論》、《即身成佛義》等所含基本要義。鎌倉時期，賴瑜創新義真言宗，認為大日如來的法身不說法，其化身說法，以和歌山根來寺為中心，現有真言宗豐山、智山兩派；反對此說的為「古義真言宗」，以東寺和高野山為中心，現有高野山真言宗、真言宗山階派，真言宗醍醐派、真言宗東寺派等。此外，又有日僧最澄、圓仁、圓珍等先後來唐學天台宗和密宗教義，回國後在比睿山等地進行弘傳，被稱為「台密」，以傳胎藏界密法為主。此派基本上可分為根本大師（最澄）派、慈覺大師（圓仁）派和智證大師（圓珍）派三個流派。由此瑜伽密教盛行於日本。藏地密教　　在中國西藏行區的密宗通稱「藏密」。早在7世紀松贊干布時期的藏傳佛教，就傳入密部經典。8世紀間印度密教僧人寂護和蓮花生到藏弘法，建有密教的根本道場桑耶寺。其後又有法稱來藏傳瑜伽金剛界法、大曼荼羅等灌頂；無垢友、施戒等來藏譯出《集密》等許多密宗典籍。密教在西藏得到了流傳。但公元841年贊普朗達瑪禁佛時受到了嚴厲的打擊。直至10世紀，藏地阿里地區統治者智光派沙門寶賢等赴印學習「集密」、「時輪」等經續、注釋及儀軌等。並迎請印僧作信愷、作蓮密、佛祥靜、佛護、蓮花密等來藏翻譯顯密經論，而以瑜伽密部尤其是《集密續》為重點。東印度僧人法護及其弟子等也在藏地譯出許多前所未有的密乘典籍，使密教在藏地又得到弘傳。11世紀中期，中印度超戒寺僧人阿底峽應請入藏，宣揚顯密觀行教法，使密教得到相應發展。其弟子續其法燈，弘通無上瑜伽，首開西藏密教噶當一派。此外，弘傳密教的，還有寧瑪、噶舉、薩迦等派。15世紀初，宗喀巴及其弟子賈曹傑、克主傑等創立格魯派。下傳達賴、班禪兩大系，為現今藏地盛行的一大密宗教派。西藏密法一般分為四部，即事部、行部、瑜伽部和無上瑜伽部。但密宗各派幾乎全以無上瑜伽部各種教授為主要修習法門。無上瑜伽部又分為三部。其中父部奉密集金剛、大威德金剛為本尊；母部奉勝樂金剛、喜金剛為本尊；無二部奉時輪金剛為本尊。各尊均有自已大量的「本續」、「蔬釋」和「儀軌」。藏密的重要法門有大圓滿、大手印、道果、五次第、六加行、拙火定等。教義　　該宗認為世界萬物、佛和眾生皆由地、水、火、風、空、識「六大」所造。前「五大」為「色法」，屬胎藏界（有「理」、「因」、「本覺」三個方面的意義）；「識」為「心法」，屬金剛界（有「智」、「果」、「始覺」、「自證」四個方面的意義）。主張色心不二，金胎為一。兩者賅宇宙萬有，而又皆具眾生心中。佛與眾生體性相同。眾生依法修習「三密加持」就能使身、口、意「三業」清凈，與佛的身、口、意三密相應，即身成佛。此宗儀軌複雜，所有設壇、供養、誦咒、灌頂等，均有嚴格規定，需經阿闍梨（導師）秘密傳授。典籍　　密宗典籍浩瀚，梵本傳世不多，但中國西藏和漢地保存譯本頗多。漢譯密藏經軌計有400部，681卷，經疏14部，81卷，合計414部，762卷；日本《大正藏》收入密宗著述計193部，1109卷，以上各有少量重譯及複本；西藏甘珠爾中收密部經典728部，丹珠爾收各種經疏、儀軌、成就法等計3120部，全部約合100餘萬頌，約當漢譯3000餘卷。西藏各派關於密宗的著述數量亦極龐大，目前尚無確切統計。中國保存的密宗譯本不但數量巨大，質量亦甚高，是研究印度、中國密宗的珍貴史料，目前已引起國內外的重視並引起了研究的高潮。日本和西方國家巳刊行很多校本，如《集密》、《攝真實論》、《寶篋莊嚴》和《成就法鬘》等等。大圓滿法的灌頂作者生根活佛我們每個人的靈魂及生命沒法確認從那一天開始，或者那一年開始生起。從佛教的角度來講我們的靈魂及生命是沒有開始，所以稱為無始以來。我們每個人從無始以來被俱生無明遮蔽我們的本來面目，不讓認識我們自己，而且利用我們，讓我們迷惑，讓我們心中產生煩惱，用煩惱來控制我們，讓我們去分別好壞高低長短等的妄念，所以眾生的思路一時之間難以改過來。我們無論做任何事情，首先都要一個約束，要通過立誓之律約束我們的三門，改變我們自己的壞習慣，如果我們不改變壞習慣，心一直隨跟煩惱跑，貪婪、陰險、狡詐抑鬱焦慮等妄念隨時隨地都折磨我們的神經，神經容易受傷而衰弱，影響正常的精神，精神狀態影響癌症的發生。神經與精神的障礙容易發生心臟等內部癌症。最可怕及很難治療的癌症就是精神癌症。我們治療精神癌症必要改變我們自己的妄念等壞習慣，只有它才能徹底的治療精神癌症和改變我們的一切。密宗認為只有修習密法才能徹底的改變妄念及無始以來所積累的壞習慣，也可以治療精神上的癌症，真正修密法的人不可能被動的得癌症，有些高僧得癌症並不是被動的，而是自願為別人代替及吸收別人的疾病而得癌症，那些高僧不會我們凡人那樣痛苦和煩惱。修密的起發點就是灌頂，如今無論在漢地還是藏地，還是國外，以前秘密的灌頂現在變成流行，活佛和上師們也喜歡做灌頂的儀軌，信徒們也糊裡糊塗的接受灌頂，而且上師講一些灌頂的功德，很多信徒從此以後自以為受了灌頂，就能得到上師所講的本尊與上師的殊勝加持，不再要精進實修。實際上這些都是錯誤的觀念。依據密宗來講，灌頂不是修密宗的結果，而是開始，灌頂就是賜給你修密宗的權利，也是修密宗的起發點，讓你真實地去修密之意。你接受灌頂之後一事不做，一法不修的話，你永遠消除不了妄念與執著，也改變不了精神狀態和治療不了精神癌症，更不可能的是覺悟佛性而成就。現在很多人，以為灌頂是給東西一樣，認為接受了灌頂就是得到了活佛賜予的智慧和福報，自己應用再學佛修行了，也有人認為是給你修密法的權利和在弟子的心中播下開悟的種子，大圓滿認為一切眾生都有修密法的權利和本來就有開悟的種子。一切眾生的心中自然就存在灌頂的種子，藏族把灌頂稱作「王」，是權力的意思，密宗也認為授權，即傳授修密的權力之意。依據大圓滿認為灌頂並不是修密法的權利，而是佛性，真正的灌頂是證悟自在之意，我們的佛性才有證悟自心的授權。授權就是佛性中常、樂、我、凈涅槃四德中的「我」，這個「我」是大主宰，大自在的具有主動權的大我，不是凡夫認為的被動的小我。智慧圓滿的上師灌頂就像陽光和雨露的「緣」一樣，澆灌在眾生心中的種子「因」上，讓他們的佛性生長、成熟，很快覺悟自己的本來面目。若眾生心中沒有灌頂的種子，那上師灌幾千次頂也沒有用的，苯教《靈魂杜鵑經》中曰：「若自心沒有灌頂，他人灌頂無法得。」灌頂要依靠見及觀點，若灌頂的上師沒有達到「見」及認識灌頂佛法的見的話，灌頂也沒有用，因為師傅自己不認識路，怎麼給弟子指路呢？自己還在迷惑，怎樣指導別人覺悟呢？灌頂不像皈依、傳法、講課，能夠給予別人真正灌頂的師傅必須要達到見的境界，比如密宗灌頂的師傅，必須要達到空明無二的境界，大圓滿灌頂的師傅必須要達到空慧無二的境界。現在很多師傅們喜歡灌頂，弟子們也喜歡接受灌頂，有些人接受的灌頂也不止一次兩次，最終還是沒有得到什麼智慧，也沒有什麼心理上的變化，然後弟子開始對灌頂懷疑，對佛法懷疑。實際上這是你自己和師父之間的問題，也許師父沒有正確地認識灌頂法的「見」，若沒有認識見，那麼怎樣去修，所以灌頂也沒有用。也許是你自己沒有誠心，但很多師父自己迷惑，還怪弟子沒有誠心。密宗的灌頂是佛法中非常殊勝的法，是進入佛法的大門，也是最後成就得到的果，不容懷疑的。大圓滿的灌頂就是將大圓滿的見灌到弟子的心中，開悟弟子的智慧。若你沒有得到灌頂的話，費了許多的時間修學，最後得不到結果。真正的灌頂不是金錢得到的，而是誠心得到的。虔誠心的朝拜一位清凈的善知識跟前，請求灌頂。立誓修行某一本尊或者修大圓滿法門，修到成就為止。譬如：密法云：「乃至未到成就，誓不放修本尊。」過去西藏高僧大德們，首先找一位清凈的上師，請求密宗及大圓滿的灌頂和修行方法。其次呆在山洞及森林等清靜之地，一直實修，修到成就為止。由於他們的誠心，堅定心，精進實修，所以才能達到虹化而成就。真正的灌頂是自己的佛性，把自己的佛性開發，「培養」自己原始清凈和任運成就的佛性，把心中「播種」的善意要開發。若你沒有得到灌頂，即沒有權利聽聞大圓滿法、講說、修習。灌頂有很多種，各種灌頂的儀軌也不一樣，修習大圓滿要接受四部灌頂，分別為四個修習階段的起步。我這裡首先簡單的介紹密宗密法普遍的四部灌頂：寶瓶灌頂、秘密灌頂、智慧灌頂、句義灌頂。第一、寶瓶灌頂：是初級灌頂，故稱為「外灌頂」，內外續部共同傳授的成熟灌頂。上師為了消除弟子自身的業障和脈中的五毒，在繪畫的壇城之中，特迎請五方佛，通過儀軌加授水和冠帽等事物於弟子身上灌頂，使身門諸垢清凈。有權修習生起次第之道。寶瓶灌頂的目的是開發弟子的如來藏；在阿賴耶識上播種成就覺悟的種子；消除五毒煩惱，培養菩提心。初級灌頂有七種：水、佛冠、飄帶、行為、鈴杵、名號、隨杵灌頂。寶瓶灌頂是弟子身心中留植證得果位身金剛化身緣分的一種無上密乘灌頂。最後成得圓滿化身佛的果位。第二、秘密灌頂：是第二級灌頂，故稱為「內灌頂」。上師為了消除弟子自語的業障和言上的五毒之氣，觀想世俗菩提心壇場之中，為了弟子語門灌頂，使語門諸垢清凈，有權修習脈氣明點和念誦咒語。秘密灌頂其主要意義是行者能修脈氣明點。密宗教依身、語、意三業，身是粗相，脈是細相，語是粗相，氣是細相，意是粗相，明點是細相，所以密法的修習是細相的修習。秘密灌頂則是調治由前者錯誤心理形成的生理障礙，因而有三種功能。1、使凡夫身的五煩惱得調治，而開顯本來具足雍仲身脈。2、使凡夫的業氣得調治，而開顯本來具足的智慧氣。3、使凡夫因受污染的明點得調治，而成為本來具足的明點。受秘密灌頂的行者，修習「圓滿次第」，可以使身語意遠離世俗幻身，於弟子身心中留植證得果位語金剛報身緣分的一種無上密乘灌頂。最後成得圓滿報身佛的果位。第三、智慧灌頂：是第三級灌頂，故稱為「密灌頂」，上師為了消除弟子意的業障和世俗明點上的不凈東西，在手印壇城中，為弟子意門灌頂，使意門諸垢清凈，有權修習圓滿次第之道。另外，有權修習「空樂雙修」之法。這裡指的空是諸法本無的空性，修行無漏空性時出現四喜歡樂，四喜歡樂是喜、勝喜、殊喜和俱生喜。是空性和歡樂雙修法，智慧灌頂是見地來灌頂，不是形式上灌頂，藏密以男人的脈表示「方便」，氣表示「智慧」，以女人的脈表示「智慧」，氣表示「方便」，倘若脈氣雙方均經修習第一、二、三級灌頂時，可發揮氣、脈、明點的功能，由脈與脈，氣與氣，明點與明點的相觸，因方便與智慧的雙運，可收彼此互利之效。智慧灌頂，可因智慧氣入中脈，衝擊智慧明點，依次開啟行者心輪，臍輪、密輪、頂輪、頂髻輪，受智慧灌頂的行者，能凈治一切境界意門的業，生起「樂空」。於身心留植證得果位意金剛法身緣分的一種灌頂。最後成得圓滿法身佛的果位。第四、句義灌頂：是第四級灌頂，故稱為「絕密灌頂，」也叫「名詞灌頂」。上師為了消除弟子三門的業障和氣脈明點等一切不凈障礙，在勝義菩提心壇場之中，為弟子身語意三門灌頂，這一級灌頂可以說是修心的層次。經由一級灌頂至三級灌頂，已依次開發眾生本來俱足的如來藏，其所纏繞的層層障礙，已一一清去，而如來藏本身仍具第四重微細障礙，如微細的法障，所知障之類，還應由此級灌頂予以以使三門諸垢及其習氣完全清凈，有權修習自性大圓滿聖道，於身心中留植證得果位智慧金剛自性緣分的一種無上密乘灌頂。最後成得圓滿自性大樂智慧佛的果位。密乘入門灌頂，沒有接受灌頂，修誦密法也沒有極大的功德，來世不會成就，今世的事也辦不成，未世反而墮地獄。接受灌頂之後，你不是一般的人，你變成密法佛祖的弟子，來世不會下墮惡地，心事成就，證悟密見，開發智慧，覺悟佛性。大圓滿四部灌頂：即戲論灌頂、無戲論灌頂、極無戲論灌頂、最高無戲論灌頂。戲論灌頂：是大圓滿第一級灌頂，上師為了清凈弟子三門的業障，認識是三身佛，解脫五毒成就五大智慧，為了戲論灌頂，上師觀想外界本有無數本尊的壇城，內情想成佛和佛母而灌頂。戲論灌頂可分四種：寶瓶灌頂、秘密灌頂、智慧灌頂、句義灌頂。密宗四部灌頂屬於大圓滿第一級灌頂。戲論一級寶瓶灌頂：上師通過儀軌五個寶瓶、繪畫的佛畫、佛經、七珍寶，八瑞相等事物於弟子的頭頂、喉嚨、心間、額頭及耳等五部灌頂，使弟子五部清凈，表示五方佛和五大智慧顯現；戲論二級秘密灌頂：上師通過觀想佛和佛母身上發出白明點和紅明點於弟子的心間灌頂，使弟子明點染垢清凈，獲得自然智慧的本來大樂；戲論三級智慧灌頂：上師通過五大脈輪發出四大歡喜給弟子灌頂，弟子應用修持氣而接受灌頂，使弟子實現空慧無二及佛的四大歡喜；戲論四級句義灌頂：上師通過名詞解釋弟子心中的普賢佛，使弟子認識佛性。戲論灌頂最後成得三身佛的果位。無戲論灌頂：是大圓滿第二級灌頂，上師為了弟子認識一切現象及妄念的根本是自心，修習自心快速脫離輪迴，通過禪定的壇城之中，自己想成佛而灌頂。無戲論灌頂可分四種：心咒灌頂、文字灌頂、脈灌頂、介紹灌頂。無戲論一級心咒灌頂：上師通過念咒於弟子灌頂，使弟子遠離八戲論，清凈八識的妄想；無戲論二級文字灌頂：上師通過觀想弟子的脈中四十五字，凈化四十五尊寂靜佛的灌頂，使消除弟子心中的四十五妄想，獲得四十五種智慧；無戲論三級脈灌頂：弟子修持氣和脈，上師通過弟子見到的明點和光介紹三身佛而灌頂；戲論四級介紹灌頂：上師通過講解法界空的本性，靈魂的本性，智慧的本性，給弟子介紹勝諦菩提心及一切現象是佛的自力顯現，一切現象的本性是法身，自性是報身，大主宰是化身。無戲論灌頂最後今生成得心中三身佛。極無戲論灌頂：是大圓滿第三級灌頂，上師為了弟子認識自心之中的自悟智慧，快速獲得智慧身，通過勝諦菩提的壇城之中，把三身佛的三門功德和證悟心靈深處心印心而灌頂。極無戲論灌頂可分四種：器物灌頂、手印灌頂、原始智慧灌頂、徹底密義灌頂。極無戲論一級器物灌頂：上師通過密法無上瑜珈器物於弟子灌頂。無上瑜珈器物五種：白袈裟、短褲（修氣脈時用的短褲）、禪帶（參禪打坐時，套在雙膝及頸上的帶子）、藤杖以及鼓等是遁世者及避世修行者的用具。一般修行人不能用。使弟子獲得放下一切的力量，清凈貪慾障；極無戲論二級手印灌頂：上師通過法幢、佛號雍仲（萬字）、法輪、蓮花、寶石等於弟子五方佛的灌頂，弟子獲得戰勝一切惡毒的智慧、清凈本來面目、統治他人的權勢、清晰三門、任運成就的智慧；極無戲論三級原始智慧灌頂：上師通過指點大圓滿的基本、道本及果本介紹初始佛，介紹每人自心中的心性是三身佛。上師又通過見、修及行指點三大解脫和自悟智慧而灌頂；極戲論四級徹底密義灌頂：上師通過歡樂法界空性之中進入無形無相的自悟智慧以雙修與四大歡喜於弟子灌頂，使弟子獲得四大歡喜。極無戲論灌頂的效力清凈所知障，今生任運成就心中三身佛。最高無戲論灌頂：是大圓滿第四級灌頂，上師為了弟子認識空性和靈魂不一不二，原始清凈，任運成就的佛性，明顯本來面目，上師通過法界空性的壇城（無相的壇城）之中，從慈悲力量把諸佛成就法門、六燈光明和智慧光明等一切都心印心的傳到弟子的心中而灌頂。最高戲論灌頂可分四種：智慧入壇城灌頂、圓滿魂力灌頂、頓時介紹灌頂、允諾授記灌頂。最高無戲論一級智慧入壇灌頂：上師通過不同的視覺，智慧進入諸法壇城，每個壇城周遍佛於灌頂。弟子獲得五毒解脫五方佛及五大通慧；最高無戲論二級圓滿魂力灌頂：上師通過法力，把諸佛的功德和智慧無二，如瓶中的光明放出來，六燈光明和智慧光明明顯普照弟子心中而灌頂；最高無戲論三級頓時介紹灌頂：上師通過自己證悟直接傳到弟子心中而灌頂，有緣弟子頓超而覺悟；最高戲論四級允諾授記灌頂：上師通過覺悟的法力直接傳達弟子心中，弟子獲得俱生無明解脫而成得靈魂王。最高無戲論灌頂最後靈魂王歸進空性時，今生虹化身而成佛。不同的上師教授時會有不同的指示情境，其中流傳最廣的是密宗四部灌頂。上述大圓滿四部灌頂的人現代比什麼都還很難找到，大圓滿四部灌頂的人最起碼要達到八地菩薩，才能有資格大圓滿灌頂，弟子也得到真正的智慧。玄奧莫測的藏傳密宗在當今氣功熱風靡全球的時候，不少人把眼光投向了藏傳密宗。的確，藏傳密宗在解釋人體的奧秘、發揮人體的潛在能力、強身、健身方面具有自己獨到的見解和方法。然而，藏傳密宗的義理，決非近距離的、近目標的以滿足人類對死亡、對病弱恐懼的需要。它是為一種高深的目標——通過某種修習途徑，達到靈魂和肉體高尚的境界。如果將修習「藏密」的目的僅僅停留在強身、健身、長生不老的層次之上，那麼修持者也許難以真正領悟其內涵、進而最終獲得正果的。密宗，被確定為「只向少數有"根器』的人，秘密傳授的真言密法」——這是極其重要的傳承密宗的根本原則。此原則不可打破！密宗，是不為外人道的密法。未經導師灌頂、傳授，不得任意傳習或顯示他人，因而，密宗本不該、也不合適作為一個話題，在眾人面前談論。但是，既然許多人將其誤解為一種氣功，誤解為滿足對死亡、病弱恐懼的簡單需要。既然一些這類小冊子已散見於書攤，那麼似乎有必要向人們展示佛教密宗的真實內涵，還它以「佛教教義一部分」的本來面貌。＿不言而喻，密宗在雪域較為盛行。密宗在雪域的發達，是藏傳佛教的重要特點之一。密宗，也稱「密教」、「秘密教」、「瑜伽密教」、「金剛乘」、「真言乘」等。藏語稱密宗為「桑俄」，意為秘密真言。密宗是相對顯宗而言的。顯宗為哲理，指通過明顯的教理去修證，可向任何人傳布；而密宗是指修習一些不允許向外人道的密法，最後獲得正果。顯宗是為大眾設置的，而密宗是為少數有「法器」的人設置的。修習密宗教義的目的，是通過廣授法師之灌頂，使有「法器」的弟子入密宗金剛乘門，達到完全擺脫生死輪迴之苦，進入涅槃寂靜的境界，達到自身解脫和眾生解脫。按照佛教的說法，顯宗、密宗是學佛的兩種途徑、兩條道路。但達到的目標、境界最終是一致的。密宗起源於古印度。公元前１０００—５００年間，崇拜自然神的雅安人進人、移居恆河流域。在公元前１０００—８００年間，產生了《夜柔吠陀》及《阿達婆吠陀》，這是原始巫術和咒語的彙集。公元前８００—６００年之際，為對吠陀經典進行解釋，相繼產生了《梵書》（舊譯為「婆羅門書」，亦稱神學書）、《森林書》（為婆羅門隱居森林修行時所用經典）、《奧義書》（奧義，意為「近坐」、「侍坐」，引申為師生對坐所傳之秘密教義）。這三部經典為婆羅門教奠定了「吠陀天啟、祭祖萬能、婆羅門至上」三大綱領（見石世梁《佛教密宗釋論》）。釋加牟尼時代，印度社會上已盛行咒術。在佛教的一些典籍中，也記載了當時咒術興起的情況，如在部派佛教的四分律卷二十七、十誦律卷四十六等中，既有佛陀釋迦牟尼所許持善咒治療宿食不消、蛇毒、齒痛、腹痛等記載。應該說佛教的早期形態，是相當理性化、哲學化、倫理化、高度表現人類的卓越智慧的。佛教創始人釋跡牟尼在世時，主要宣講四諦（梵文的譯音，即苦諦、集諦、滅諦、道諦。四諦為佛教的基本教義之一）、十二因緣、八正道（梵文的意譯，意為八種通向涅槃解脫的正確方法和途徑——（１）正見；（２）正思惟；（３）正語；（４）正業；（５）正命；（６）正精進；（７）正念；（８）正定。所以，在佛教早期，釋迦牟尼並非是以全知全能的聖者形象出現的，而僅是以一位導師、一位哲學家、一位真理追求者的面目出現的。他所教導弟子的，是只有皈依「八正道」及戒、定、慧，才能獲得解脫。他在涅槃前囑咐弟子阿難：你們要作自己的明燈，皈依自己，不要尋求別人的皈依；以真理為你們的明燈和皈依處，不要在別處尋求皈依。公元一世紀左右，大乘佛教形成。隨著大乘佛教的興起，佛教教義有了各種發揮。全能的菩薩出現了，有關兜率、東方、西方凈土佛國的概念出現了，因而偶像崇拜和鬼神崇拜出現了用種藉助「他力」，即依靠神、像、菩薩、本尊之力攝被加持而求取世人願望的傾向出現了。到了晚期，佛教吸收了印度民間婆羅門教中禳災、祈福和多神的世俗觀念，並結合佛教高層次的教義和理論（如中觀、瑜伽、禪空等）而成為有獨特地位的思想體系和派別——密宗。一般認為在七世紀中葉《大日經》和《金剛頂經》成立以後為佛教密宗形成期。但對這樣一種說法，印度的大乘師和藏傳佛教大師的著作中有很多反駁和論證。他們認為，密咒散見於各種佛經。但屬大乘佛法核心的成佛徑密道理法類《四續部》，佛在世時只傳給了文殊、普賢、大勢至等大菩薩和根器特優的少數弟子。當時傳授修鍊方法極密，保密措施極嚴。故佛示寂數百年間未曾聞世。到了龍樹時代，龍村、彌勒、無著等大乘師弘揚在乘教義，曾一度時期只在高智弟子中傳習的大乘法在社會大眾中得到了普及。密宗教典總稱為怛多羅。佛教密宗形成的過程，不能不說是當時「人類宗教心理的共同要求」，「體現了人類理性和神秘兩種心理要求的結合」（李冀誠《西藏佛教·密宗》）。據說，釋迦在世時，有位名叫因扎菩提的王子問釋迦牟尼佛，如果按顯宗修行須多長時間才能成佛？按密宗修行須多長時間才能成佛？釋迦牟尼告訴他，如依顯宗修行，須要經過三個阿僧抵劫之久（一個阿僧祗劫即在「１」之後加５９個零）才能成佛；如果按密宗修行，有即身成佛的可能。「即身成佛」對人的吸引力是巨大的。因而人們爭學密宗。這心態自然是不難理解的。大乘佛教的劃時代人物是——龍樹。他於釋迦涅槃後四至六百年出世，被古人椎崇為無相好佛。一生大布大乘佛教理並宣揚之，在藏文《大藏經》中，譯有他的著作１１８種，其中解釋密宗的佔５１種。他被尊為密宗第三祖。佛教由於印度波羅王朝的推崇與保護，既使在伊斯蘭教侵入後，仍在東印度一帶偏安五百年。這五百年間，密宗興隆起來。此後，密宗不但在中國傳播開來，而且又由中國傳入朝鮮、日本，成為一派相當強盛的宗教勢力，影響中國漢地、藏地文化干年之久，並成為影響著日本、東南亞文化的宗教勢力。然而，婆羅門教中屬於禳災、祈福和多神信仰的世俗觀念滲入佛教，卻也造成了印度佛教的致命傷，使其失去了本來面目而走上巫術、幻術的死胡同，最終在中亞新興的伊斯蘭教軍隊的進攻下，趨於衰落，已不再有振興之力了。印度密教的思想和實踐傳入中國，則是始於三國時代。此後在公元四世紀，東晉初期，西域人帛屍黎密多羅，將真言咒最早傳入中國。在此時期，漢地翻譯密宗經典盛行。一些由印度、西域來華的譯師、高僧，也多精於咒術和密儀。到唐代時，密宗已盛行一時。著名的僧人唐玄類曾在印度學習瑜伽唯識，回國後傳譯密法。但是，到公元８４５年，「會昌滅佛」之後，漢地佛教呈衰頹狀態。唐代至宋代，雖還陸續譯出了一些密宗經典，個別地方也仍有密宗傳法、修法活動，但已影響甚微。學術界一般認為，當唐代青龍寺惠果大師將密宗傳人日本後，中國漢地密宗遂失其傳。然而，密宗在雪域不但保留下來了，而且有了發展。據史料記載，早在松贊干布時期，雪域已有密部經典流傳。松贊干布曾從印度請來譯師，已譯出顯、密經典多種。最早進入雪域傳教的印度佛師寂護，他本人就是著名的瑜伽中觀派高憎。據記載，當寂護人入時，吐蕃的一些信奉苯教反對佛教的貴族、大臣大施伎倆，將當時出現的一些自然災害說成是由寂護帶人的。在種種壓力下，寂護不得不離開吐蕃去尼泊爾。但他抱負未泯，為能在雪域推行佛教，由他推薦請來了著名的印度密宗大師蓮花生。想通過念咒、幻術這樣具有強烈神密色彩和原始宗教氣息的密宗，來制服反對佛教的苯教徒，使生活在雪域的具有苯教文化傳統的群眾易於接受佛教。果然，蓮花生的奇功，為當時雪域居民所嘆服了。人們是在看到密宗奇功之後．才不再猶豫地信奉佛教了。此後，尚有法稱、無垢友、施戒、作信愷、作蓮密、阿底峽等大師陸續來藏譯出《集密》、《集密續》等許多密宗典籍，並傳瑜伽金剛界法、大曼陀羅等灌項。密教在雪域得到了一定規模的流傳。密宗乃至佛教之所以能在雪域保留並興盛，這是與宗喀巴的宗教改革分不開的。早在藏傳佛教形成之際，各教派就在顯宗、密宗上各有自已的側重和偏向。在宗喀巴之前，顯、密曾長期爭論，甚至水火不容。宗喀巴在實施宗教改革時已注意到這一現象，他認為顯、密二宗應如同鳥的兩翼一樣。互相幫助而不應該互相輕視、排斥。在修習上映倡顯宗、密宗並重）以持戒修德為本，重視對密宗典籍的注釋解說、而不專修哪一種密法。倡導在學習顯宗的深厚基礎上，才能系統修習密法宗旨。宗喀巴對密宗獨特見解和所建立的修習次第，使藏傳佛教避免了重蹈印度佛教衰落的覆轍。密宗在雪域，經過喇嘛們一代代不間斷地傳承修習，不但經久未衰，而且逐漸形成了具有雪域特點、藏族特點的「藏密」。傳統上，稱藏傳佛教密宗為「藏密」，是為了區別於漢地佛教密宗和日本的東密。密宗在雪域保留並發展起來，這個事實，為人們提出了一個值得深刻探討、研究的課題。除宗喀巴的宗教改革因素外，密宗的發達大概與藏民族在嚴酷的地理環境下所形成的、特有的傾向神秘和信仰神力的心態不無關係。而我國宗教界、學術界長期以來缺少對密宗科學的嚴肅的解釋、介紹，則是造成人們對密宗誤解、神秘化的原因之一。關於藏傳密宗的義理，在藏文《大藏經》的《甘珠爾》部的第七類「居」中和《丹珠爾》中的「居」、類中、以及密法總集《大乘要道密集》中基本上包括了密宗經論和修習法的全部內容。後來格魯派的創始人宗喀巴又著有《密宗道次第廣論》、《密宗十四根本戒釋》等和弟子克主傑所著《密宗道次第論》等，又為密宗義理和修習次第補充了內容。密宗教義認為，世界萬物，包括佛和眾生皆由「地、水、火、風、空、識」這「六大」所造。前「五大」為「色法」，屬胎藏界（有「理」、「因」、「本黨」三個方面的意義）；「識」為「心法」，屬金剛界（有「智」、「果」、「始覺」、「自證」四個方面的意義）。主張色心不二，金胎為一。「六大」為宇宙萬有，又皆具眾生心中。佛與眾生體性相同。眾生以法修習「三密加持」就能使身、口、意「三業」清凈，與佛的身、口、意三密相應，即身成佛。而達到即身成佛的唯一途徑是修持。藏傳密宗講究修持，強調宗教實踐的重要性。在所重經典、修習次第、儀軌制度、傳承等方面，有其獨具的特點。此宗儀軌複雜，所有設壇、供養、誦咒、灌頂等，均有嚴格規定，需經阿逆運闍梨（導師）秘密傳授。步驟大致如下：首先，每位欲入密乘道者，必先是品行端正的人。按照《大日經》住心品中說法，「菩提為心因，大悲為根本，方便為究竟」，即是講修密宗者必須先發「凈菩提心」（即自性清凈心）《大日經疏》中說：「此心如幢旗，是修行導者，猶如種子是萬德本」。此心是成佛的「因」。同時，還必須具礦救度眾生」的大慈大悲，因「大慈悲心」能夠輔助各種「功德」滋長。密典中說，若沒有此種「心」就沒有資格修學密法。其次，僧人在進入密宗階段學習時，還必須拜師。須遵照十種功德選擇上師。對於學密宗僧人來說，上師的選擇相當重要，它關乎到修持者能否進入頓悟正道，而不出偏差。與此同時，所選擇的上師在向弟子敞開心扉之前，也必先觀察弟子的「根器、也稱「善根」，並以種種考驗（有些考驗近乎磨難）觀察弟子在學法修鍊方面是否有「不可遏制」的決心。上師經考驗確認弟子具備修習密宗潛能和可獲「正果」的希望後，方接納弟子，確立師徒關係，而後，由上師作一次入密門灌頂儀式。灌頂之後，便進入「加行道」的修持，所謂「加行」即「加修」之意。加行道修持，是密宗行者入密的「前導」。被視為密宗的「根基」。加行道修持一般有四種，稱為「四加行」修法。具體是：四皈依　即皈依上師、皈依佛、扳依法、皈依僧。其中皈依「上師」在藏密中非常重要。密宗強調「視師如佛」，密宗把「上師」（喇嘛）作為修行者修法求道所需的必備條件，密宗行者必須以所謂「九種心」恭敬依止上師。正因如此，召請慈悲的上師的儀軌，便是修持的序幕。全師被尊為傳承釋迦佛祖全部智慧遺產者和真諦闡述者，因而要在蓮花台前向上師和佛跪拜三次。蓮花台前點燃香炷和酥油供燈。拜師學法者在虔誠地追思佛的恩澤的過程中，誦頌一首優美的詩歌禱文，該禱文反覆三次。然後在佛的現現中誦頌一種簡單的皈依神咒。這種皈依神咒在加行修鍊中須共修滿十萬遍。大頂禮法也就是五體投地的叩拜。密宗修持中的叩拜比二般信徒的叩拜有所不同。在加行大頂禮法時，修行者同時發出祈願，發誓奉獻自己的身、口、意，與神合而為一。這種叩拜按規定在加行修鍊中須修滿十萬遍。供曼陀羅曼陀羅是梵文音譯，意為「壇」、一壇場」。但四加行中曼陀羅供與壇城不同。在此它代表宇宙和萬物——中間為須彌山，周圍四大洲、八小洲、日、月、如意樹、七珍八寶、自然財寶、連同自己的身、口、意和善行功德等，全心全意向三寶奉獻。按照密宗儀軌規定，此法也須修滿十萬遍。念金剛薩埵百字咒或３５佛懺悔文咒語，在密宗中具有中心位置是不言而喻的。明咒，在印度最早出現於《梵書》和《夜柔吠陀》。早期的《愛多列雅·梵書）５·３２節記述：由於「生主」生息宇宙，產生了「唵」字。初時生主由其自身生「熱」，遂生出天、空、地三界；隨著熱度的提高，由三界生火、風、日三光；三光生梨俱、娑摩、夜柔三吠陀；三吠陀出現了三種光明；三種光明化現為三個字：阿、嗚、牟。「生主」將這三個字結合起來，得出「唵」之音。於是人們皆唱詠「唵」字。並作為禱誦平安字句之首和結束語「唵，平安！平安人」……如是！唵！」此後，「唵」字的意義又被廣伸，又出現了十三個字聲……在佛教的密咒中，多數也以「唵」字開頭（讀「嗡」之音）。比如著名的六字真言——唵、嘛、呢、叭、咪、吽。《方廣大莊嚴經》卷四中說：「唱唵字時，一切物皆出無我，我所之聲」。密宗金剛界陀羅。尼冠以「唵」字，認為誦持「唵」字，可成就法、報、化三身。按佛教所說，咒語有五種來源——即：如來（佛）說、菩薩說、二乘說、諸天說、鬼神說。然而以唯物辯證的觀點看，咒語起源於生產力處於低下水平時的人們幻想以某種咒術來控制自然力的願望。其來源不外乎：一、承襲古印度的婆羅門教；二、吸取當時地方巫師慣用的咒語；三、自己的創造。密咒，配以手結印契（特定的手勢和坐法）、心觀想佛尊一共同被稱為「三密（意密、語密、身密）。「三密」是密宗的基本修習和實證法。依密宗說法，密宗行者通過「三密」感應，就能使「三業」，清凈，三密相應，可即身成佛。據筆者所見，藏傳密宗如此強調明咒的作用，這很可能是藏傳密宗以獨具的科學眼光，發現、認識到了聲音在物質世界中所具有的不可思議的力量，併合理運用了這種自然力量。我們知道，聲音起源於發聲體的震動，其特點是具有穿透力，能夠穿過固體、液體、氣體。佛教秘密語言——即人們通常所說的咒語，正是運用聲音震動、穿透力等不可思議的自然力量，在人體內與各「脈穴」點震動、共鳴，並帶動內氣運行，從而達到意到、聲到、氣到的效果。使人氣暢心爽、心靈舒暢、頭腦清晰……藏密咒語（秘密語言）正是出於這種巨大的不可思議的力量。按照佛教密宗規定，念誦每種神咒的次數，都應在一百零八次和一千零八十次之間，以佛珠計數。一百零八粒佛珠作一百次計算。每咒必須修滿十萬遍。加行道修持的目的，在於通過清心和抑制慾念，達到忘卻自我。修行是極艱苦的，從早到晚機械、單調、不間斷地修持，如此需兩年以上的時間才能完成。在修持中佛堂是必不可少的場所，法器是必不可少的助物。在一些儀軌中，修行者使用金剛杵和金剛鈴，同時手指形成各種意義的手結契印。手印依據修行者尊奉的本尊佛的手印而定，目的是達到與佛勾通。修持時，有時法器急促地響起，那是督促修行者抓住某些擺脫生死輪迴之陷阱的難得機會，認真修持，以獲成果。當加行修持的各項都已修滿十萬通後，才有資格進修本尊法。按照金剛乘教義的義理，密宗行者僅靠基礎的念誦真言、建立曼陀羅等還不能到達「即身成佛」的境界，還必須具有五禪那佛的五種智慧。五禪那佛——即大日、阿閑、寶生、彌陀、不空；五種智慧——即法界體性智、大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、跟所智才如果有了這五種「智慧」，加上導師直接傳授指導，那麼雖食肉、飲酒、做男女之事，也能達到「菩提」（正覺）。藏傳密宗保留了密宗四部（即事部、行部、瑜伽部、無上瑜伽部）修習的完整形態。密宗所以有這四續部之分，按宗喀巴的說法，是以修行者根機不同、功能優劣而分成四等：一、須多行身外法行者（事部）；二、不須多行外法但與內定等量並行者（行部）；三、外行、內定兩者之中以內定為主者（瑜伽部）；四、不須外定而能升起無上瑜伽者（無上瑜伽部）。這可以說是密宗修持由淺入深、由低到高的學習實踐過程。密宗的學習、修持過程相當複雜、嚴格，僅「事部」修行，就分十支儀軌。列舉如下：１．修行處所——包括。先於房中所修；出外沐浴、人佛堂法；著新衣人座、加持供物；守護自身及其處所修法。例軌為預備儀軌。２．咒真實。３．我真實。４．念誦真實。以上三儀軌稱為「三真實」。５.住火靜慮。６．住聲靜慮。７．聲後靜慮。以上三儀軌稱為「三靜慮」。「三真實」、「三靜慮」既是修行的內容。又是修行的方法．為事部修行的主體（正行）。８．修咒儀軌一修「三真實」、「三靜慮」時的先行及結行儀軌；９．護摩儀軌——修成就及事業時所作；１０、灌頂儀軌——受菩薩戒、受華鬘、水、冠三種灌頂，為成熟修道之器。至於「行部」、「瑜伽部」、「無上瑜伽部」儀軌也相當多。其中，無上瑜伽部為密宗最高密法。無上瑜伽唐代不傳，因此日本東密也無。而在藏傳佛教中，對無上瑜伽部經典儀規的翻譯和傳承、修鍊都遠遠超過下三部，成為密宗的一大特色。當一位密宗行者修滿加行修持後，可請上師觀察其「根器」，擇修一本尊法。如果是大根器者測可於「五部無上金剛大法」即大威金剛、勝樂金剛、時輪金剛、集密金剛、歡喜金剛）中，先擇一種而專修。除「五部無上金剛大法」外，還有「三種瑜伽母法」、「文武上師法」、「文殊身法」、「馬頭金剛言法」、「真如心法」、「金剛攝事法」等八部行大法。藏密還有屬於下三部的佛部，蓮花部、寶部、揭磨部諸種密法和多種觀音法、彌陀長壽合修法、五色文殊法、二十一度母法等，均有事行部和無上密雙重修法。「五部金剛大法」等屬於無上瑜伽，屬於成就修持和高級修持階段。因此，修其中任何一種金剛本尊法，必須由導師再作上密授法灌頂。這種灌頂具體包括所謂密灌頂和慧灌頂。藏密嚴格規定，未經此二灌頂者，絕對不能做無上瑜伽密雙身修法。同時，在修「五部金剛大法」其中任何一種金剛本尊法時，都需按密宗規定，嚴格遵循無上瑜伽密的修習次第。修無上瑜伽密大體分為兩個階段，通常稱為「生起次第」和「圓滿次第」。生起決第是所謂觀想佛身，用觀想修本尊形象的階段。藏語稱「傑仁」，「傑」。升起，生長之意；「仁」作次第講。佛教到了密宗時代，本尊、護法以夜叉神的兇惡可怖面目出現，充分體現了神秘主義、象徵主義的特點，而佛像的種種姿勢和標誌，又均以佛教教義來說明。生起次第主要修持方法有三等持（止觀），即。１．初合等待（或稱初行等持）——觀想主尊雙身無二結合，化現壇場諸尊；２．壇場最勝等持——觀想由主尊雙身菩提化現壇場中諸尊均已齊全，各安方位，應有盡有；３．事業最勝等持——指壇場圓滿生起之後，觀想請尊凈化剎土之行，等同如來妙行。修持者在修持時，手持種子（大米等），手結象徵宇宙壇場的複雜契印，一面念誦儀軌，同時觀想蓮花座上端，從梵文字母韻母生起月輪，聲母生起日輪，就中升起本尊手幟，標以種子，從此放斂光明融合圓滿，而後升起本尊全貌。這些觀想層次，又稱五種現覺生次，力圖在觀想中獲得五禪那佛的五種智慧：月輪表從「大圓鏡智」現覺；日輪表從「平等性智」現覺；種子、手幟表從「妙觀察智」現覺；圓滿融合表從「成就所智」現覺，本尊全貌表從「法界體性智」現覺。太玄奧啦！在觀想本尊時，有粗分、細分兩種生起次第。通俗一些說，就是先初觀本尊形象，然後細觀本尊每一標誌。這樣日復一日、年復一年……直到本尊真實形象像幻影一般出現在面前和夢境，這樣密宗行者就如同見到了本尊佛，可與他對話，聽其講經說法，最後把自己的身、口、意修成與本尊的身、口、意合而為一，就算完成了初級階段的修持。然而，在做到運用意念的觀想，談何容易！這是密宗最難修持的階段。一觀想的目的是為了達到心空、達到神與人的合一，其過程是凝神、人定。凝神，是聚所有雜念為「念，通過觀想達到以念止念。如此，方能觀空、身空、心空而一切皆空。在這一剎那，大自然的靈力流入體內，人體也融人「五大」、「五智」所代表的特殊境界。入定，人定首先要人靜，呈現觀想狀態，心息合一；若有若無，虛無漂渺，感覺身輕如雲似氣，飄然如騰空而起，身體已空虛消失。入定是密宗一切儀軌和修持所要達到的最高境界。這種境界，是深入智慧、深入光明、深入宇宙意識的境界。修鍊者完全與宇宙融為一體，世界已完全成為光明一片，轉識為智。達到了這種境界的修持，據說修持者感覺氣血暢通，頭腦清新，精力旺盛，肌肉自然跳動，猶如注入了能量，全身有難喻的舒適輕鬆之感，靜坐數小時，感覺竟如同數分鐘……把自己的身、口、意修成與本尊的身、口、意合而為一，也即「成佛」了。圓滿次第即修習風、脈、明點（指精液，或內分泌物）等瑜伽。圓滿次第是密宗最後的、最高的修習次第。藏語稱作「佐仁」，「佐」，意為「完成」，「終結」。「幻身」和「光明智」雙成就是圓滿次第的最高境界。宗喀巴大師在《密宗道次第廣論》中說：「波羅密多乘人，所修諸法真實離諸（酉戈）論，即隨順法身行相之道，然無修習隨順色身相好莊嚴行相之道，咒者有之。由是成辦利他色聲方便，道體上有最大不同，故分二乘。」這段話的意思，據多年來從事宗教研究的石世梁先生解釋，是說：單從心理上或思想上去斷除偏執與煩惱，固然可以發揮良好作用，但是思想或心理受生理或色身的制約，因此應該注意生理上的修持。圓滿次第即以風、脈。明點的修持而求得成果。密宗認為人體內有二千七百條「靈熱」流通之脈成密宗道次第廣論沖講到人身共有七萬兩千條脈，其中主要的有一百二十條，尤為重要者有二十四條；最切要害者有三條——左、中、右脈、中脈，藏語「吾瑪」；右脈，藏語「饒瑪」；左脈，藏語「江瑪」。密宗視「靈熱」為保持壽命之氣，而中脈又是人體「靈熱」通過的重要脈道。因此，中脈被視為最致命之脈。據密宗講，中脈為藍色，貫穿於脊髓中間（這種見解與中醫關於督、任二脈之說很不相同）。氣與脈是交識的，一般人肉眼難以看到，只有修持者在心靜入定時，氣脈貫通後，自己才會看到。據密宗的見解，中脈貫穿有六個「靈脈蓮穴」：第一穴，名為持根穴，位於人體前後陰中間，為人體「靈熱」之密泉；第二穴，為男女根穴，又稱生殖輪；第三穴，為臍穴；第四穴，為心穴，又為「南穴」；第五穴，為喉穴；第六穴，為慧穴，位在兩眉之間，所謂「慧眼」所在，左、中、右脈均在此會合又分離。也有一種見解認為，人體氣脈為「三脈七輪」。七輪：即海底輪、生殖輪、臍輪、心輪、喉輪、眉間輪和頂輪；「頂輪」位在第六蓮穴「慧穴」之上，又稱「無上蓮穴」、「千葉蓮穴」、「腦穴」、「北穴」，被認為在人的心靈起因處。中脈自此處進達「梵穴」。所謂人體命盡，指識體即自梵穴而出。藏密中所謂的「風」，是指風息、氣息，遍布體內一切脈道，因其性動，故名為風，共分十種。明點，指精液、血液（或內分泌物）存在於體內脈道之中。約束保持體內精血的物質及其方法叫做實體明點。脈、風、明點三者相互依存，脈如居宅、精如財寶，風心為主人。藏密基本修行原理是讓沉睡的「靈蛇」之「靈熱力」起于海底輪，逐輪上升，一一自各蓮穴穿過，扶搖直上而達千葉蓮穴，進入人定狀態，而後再散佈於全身各部如雨甘露，滋潤全身。證得「心靈妙明」大安樂之境……在述及藏傳佛教密宗時，難免不提到「瑜伽」這個辭彙。在此有必要將「瑜伽」及藏密修持中的中陰修法（俗稱慘死亡術）、「樂空雙運」雙身修法等問題作一專門簡介。瑜伽梵文的音譯，意為「相應」，《大日經疏》說：「所謂相應者，既是觀行相應之人也。」瑜伽起源於印度。它本來是獨立於各教派之外的一門學科，後來被一些古典教派所吸收。瑜伽之學包含兩個內涵，一是指特定的印度哲學；二是在此種哲學範圍內的各種實踐方法。早在公元前８００—６００年之際，在古印度《吠陀》和《奧義書》等典籍中曾講過瑜伽的一些理論和實踐。在奧義書時代，瑜伽的含意是依於調息等觀行法，觀梵我一如之理，以合於梵，與梵相結合。《利論》列瑜伽為孔雀王朝時三個主要哲學派別之一。公元前１５０年前後成書的《摩河婆濕耶》瑜伽經，開篇即說：「瑜伽是抑止心識活動，因為如此才能使旁觀者（旁觀者，即指靈魂）保持自己的形態。不加抑制時形態與活動同為一體」。可見瑜伽的目的，在於通過某些身體上和精神上的鍛煉，達到靈魂與心識分離，使靈魂得到純凈，並使人獲得神通。作為究竟和圓滿解脫的前奏。佛教密宗採取此法，是取觀行相應之義。即將修持者身、口、意三業（亦稱「三密」）與本尊神的身、口、意視為一體。因而，佛教密宗行者又被人稱為」瑜伽行者」。佛教密宗與古典瑜伽學，都強調戒、定、慧，但兩者各有側重，古典瑜伽強調外修，佛教則著重修心。凝神、人定，最後達到斷滅心識作用，是佛教密宗瑜伽功奇妙之原理基礎。據佛教密宗的見解，人類的智慧，是分為四個層次的——意識、無意識、潛意識、深層意識。而在人類意識的四個層次中，常人最多只能具備前三種。而深層意識，即「深層記憶」、「慾望泉流」，只有密宗行者使用了特殊技巧直接刺激大腦邊緣系的深層意識（深層記憶），這就徹底地與人的慾望泉流融合到一起，使你這個「個體」出生以前人類就已積累的能力和經驗，被開掘出來，智慧得以升華。佛教到了密宗時代，特別是無上瑜伽部以修中脈、調氣息、專註一處為特點，重視外修對內修起的作用，更使瑜伽達到了功理功法上的圓滿。藏傳佛教中的瑜伽功夫，經現代科學實驗鑒定，其科學性是得到了肯定的。據實驗，密宗修持者在人靜狀態下，新陳代謝降低、氧氣的消耗量也降低。入靜時，修持者的大腦其物質成分得到空前未有的恢復和補充，熱能增加量大於排出量。在修持者中出現的神秘的輕身騰飛和身子浮起現象，只不過是密宗瑜伽行者修持中出現的靈通現象罷了。當然佛教密宗在實施瑜伽的方法上，也重視苦行。實施瑜伽的方法有兩種觀念，一種認為保持身體健康和舒適，使理智不受肉體影響的困擾；一種認為通過苦行，即通過克制肉體、壓制食慾和情感、壓制散漫思想而達到靈魂與心識分離、在拋棄一切的同時得到一切的目的。據說，釋迦牟尼出家後，曾進行多種的尋求與實踐以期得到解脫。他曾到王舍城向阿羅邏迎羅摩和優陀迦羅摩子學習瑜伽，但「因他們所示僅以生天為目的。因此辭去，到伽耶城南行苦行六年。他根據"摩擦濕木不能生火，摩擦乾木才能生火；身體也須清除體液，才能適宜於接受覺悟和知識」的理論，於是實行絕食，安坐不動。"扣緊牙關，以舌頂上齶』，直到兩腋汗如雨下，專心入定，完全停止呼吸，在這種鍛煉前進之時，聽見血液在腦中激流，覺得頂骨好象破裂，腹部猶如刀剖，最後好象被投入火坑一樣。他在另一地方苦行吃種子和草度日，逐漸減少食物，直到每日只吃一麻一粟，甚至食用糞便，拔除鬚髮，連續站立，卧於荊棘之上。如此苦行六年，並未能成道，因此放棄苦行，接受牧女送來的乳酪，恢復飲食以調養身體，來到菩提樹下，靜坐沉思，經歷四種禪定階段，最後達到絕對的安穩和平靜的心境，既無痛苦也無舒適的感覺，在第四十九天時終於證道成果」（見石世梁《佛教密宗釋論》）。當然，釋迦牟尼所實施的苦行，並非一定是後世人說的佛教密宗。但是佛教密宗依據釋迦佛的體驗，在實施瑜伽方法上，既倡導通過苦行、壓制散漫思想；又注意保持身體健康和舒適，使理智不受肉體影響的困擾。中陰靜修法藏密瑜伽「中陰靜修法」，可以說是藏傳佛教對於死亡的偉大實踐。「中陰靜修法」，又稱死亡瑜伽。在藏傳佛教的發展、繁榮時期，有關死亡瑜伽的理論和實踐，在各派中不斷被繼承著，不僅為藏傳佛教各派信奉和使用，而且已深入到藏族人民的觀念之中。「中陰」，是佛教專用辭彙，意為間斷、中止，著重指死後與轉生前的中間過渡階段。按照佛教理論，生與死是人生兩大課題，生、死之間存在著相承相合的二重性關係。死是生的前提，死後將重生，而有生便又有死。如此循環木已……。而在生死之間，每個凡人往往根據其前世積德情況，面臨六種道路的選擇，即「六趣」：地獄、餓鬼、畜生、人類、阿修羅、天神界，獲得圓滿涅槃的機會是很小的。一個處於中陰狀態的人，若想超出六趣，從生死輪迴中獲得解脫，他除了前世行善積德外，還取決於他對佛學理論領悟的程度和瑜伽師的必要指引。這位引導的瑜伽師，必須具備有關中陰的知識和體驗，也就是在他活著的時期必須修鍊死亡時的諸種幻景與體驗，加強他的能力。這樣他即可救助瀕死的人，以《超度經》超度亡靈，用強大能量（氣、風）與死者亡靈進行聯通，以念誦的威力召引神靈從關鍵時刻起化除罪惡，喚起死者的法性，使他頓悟而獲解脫；同時也可使自己在面臨死亡到來之際，不致於困死亡而中斷通往頓悟的修持，而是確保自己處於或醒或睡的狀態，口念本尊神的神咒，並清楚地顯現本尊神的狀態，由它引導直接進入涅槃獲得圓滿的轉生（解脫）。中陰靜修法，是一種高級修持法。修習此法前，必須具有足夠的基礎，達到「生起次第」的完成，獲得必要的成就，然後進入「圓滿次第」階段的修持。在中陰靜修瑜伽開始前，必不可少地要進行火瑜伽的修持（或名拙火定）。即止觀集中堅守脈、氣、明點，以使臍輪火熾熱暖，此熾火於臍輪處沿中脈上升，遍諸毛孔毛端直至頂輪，此時全身都會發暖生樂，身心愉快，臍火灣化頂門中菩提（明點），使之下降遍滿全身。這項法門，能使修行者「長命黑髮相飽滿如月，光彩煥發大力如獅子」（《恆河大手印直諱》），能保持修持者所得到的「資糧」（修行能量）不會因一時失誤而損毀。「拙火定」修成後，便依次進入「大幻化瑜伽」、「夢境瑜伽」、「光明瑜伽」等功法的修持，逐漸達到把鏡象作真實，把真實看作鏡象（大幻化瑜伽）；可隨意指揮意念入夢或出夢，把夢與現實進行聯繫、發現、比較，從而悟出幻性的本質（夢境瑜伽）。觀想體內光明點與宇宙無數相同的光明點匯合而呈無限大光明的能力（光明瑜伽），達到了的能力，修持者便已具有充分的修持中陰的條件了。依藏密「中陰靜修瑜伽」的要求，修持者應選擇一處「完全黑暗而僻靜的房屋或山洞穴窟，他在裡面要連續入定冥想四十九天。在此期間內除了上師的外力可與他聯繫外，不許任何人或物驚擾於他。實際上，四十九天的期限就是死亡時停屍施法的時間，修行者修此功法，完全是將自己想像成一位死者，由此他開始逐步體驗到中陰狀態中的諸種幻想及其實質，從而獲得啟發」（見孫林編譯《藏傳佛教對於死亡的偉大實踐——藏密瑜伽「中陰靜修法」簡介》）。據介紹，「中陰靜修瑜伽」入定的標誌，是強烈的光明體顯現。這時，修鍊者有一種返回子宮的感覺，通過一個黑洞進入一片明亮溫暖的境地；修持者既可在藍色光明閃現中看到毗盧遮那大佛的面孔，同時每個凡人所面臨的六大境域（六趣）均在修持者心中依次顯現出來，比如地獄界的灰白色；引導人投生到人類世界的寶生佛的黃光；決定人是否進入餓鬼界的精純的火元素——光明佛手中的一盞燈或火炬；綠光不時閃現的畜生界等等。對於不斷加劇的危險和源源出現的神靈，你不能逃跑，必須在上師的引導下，開啟自身自性的「虹光體」，必須加強定力，平靜由此產生的憤怒、恐懼。愉悅這一系列感情因素，只有堅持到最後，使那最初的光明體充分匯合了五部佛的五種光明，超越了六趣，使自己圓融於一片美麗斑斕的光體之中，暖熱愉悅無比，這時，便被認為達到了獲得大解脫的地步，認為可以隨意還陽，去做為人超度的瑜伽師，也可就此達到涅槃寂靜。「樂空雙運」雙身身修法無上瑜伽密部的「樂空雙運」雙身修法，也屬圓滿次第。所謂雙身修法，就是利用女性（明妃、佛母）相伴的雙修法。"這種修法，引起了不明真相者種種猜測與非議、有人目之為「性慾瑜伽」，甚至與性力崇拜劃等號，這實為一種誤見。關於「樂空雙運」，即雙身修法的教義，李冀誠副研究員曾作過這樣的剖析：「"樂空雙運』是密宗無上瑜伽密的特別修行法、它的"理論』依據是《大日經》和金剛乘的基本經典《金剛頂經》。在《金剛頂經》中說："奇哉自性凈，隨染欲自然，離欲清凈故，以染而調伏。」這句話在金剛乘密宗中很重要。從中我們看出它給性力以神秘的色彩和"調伏』的概念，使其成為達到"自性凈』的一種手段。」「在無上瑜伽密中，以所謂女性之"明妃』來表示"智慧』，搞"慧灌頂』之類的儀式，都是以此義理而衍生的」。（見李冀誠《西藏佛教·密宗》）我所說雙身修法不能與性力崇拜劃等號，並非是說佛教密宗修持不受古典宗教中生殖器崇拜和性力崇拜的影響。相反，有人認為密宗金剛乘源於印度，它的雙身修法和「大樂」思想，來自印度教濕婆派的分支——性力派。該派信徒在祭神儀式上佩戴或手拿生殖器標誌，以此象徵濕婆。濕婆在印度教中是一個宇宙的破壞力與再生力的神。所以用生殖器來作表徵。該派認為宇宙萬物均由女神性力而生、於是由對濕婆威力的崇拜，而弓拙生殖器崇拜及女神崇拜兩派。印度教性力派崇拜的主神，有難近母、時母、吉祥天女、辨才天女等。後期佛教密宗吸收了這些神，再配以佛教義理去解釋，因而形成無上瑜伽密的「樂空雙運」的雙身修法。然而藏密「樂空雙運」修持法與印度教性力崇拜本質上是有差別的。藏密在修持過程中強調先觀空，然後觀想男女之事，由母尊生出，諸佛，復觀空。歸結到「緣起性空」、「諸法皆空」，同時含有以貪（欲）治貪（欲），隨欲轉化之宗旨。而天女、空行母皆由心出——即由修持者觀想所出。《維摩經》中說：「先以欲鉤牽，後令人佛智」。蓋食色天性，是正常人的生理要求，密宗順勢而導，究其目的，不外有二：１．修鍊中脈已達長壽證悟「樂空不二」令其身三密與本尊三密合一，而達即身成佛。而絕非提倡縱慾。可見，藏密雙身修法是絕不能與性力崇拜劃等號的。當然密宗在民間流傳，流派較多，不免夾雜一些其它內容，那是屬於外道的「邪法」。宗喀巴大師也認為：「……後有甚多不善巧者，純以己意雜之」（土觀·卻吉尼瑪《宗教流派鏡史》）。藏傳佛教噶當、格魯等派對無上瑜伽部的傳授極為珍慎，惟恐失之於濫。藏密嚴格規定，未經上師對弟子言傳身教的「密灌頂」和「慧灌頂」，絕對不能作「樂空雙運」之雙身修法。藏傳佛教各派在密宗義理方面各有側重，修習方法上也有同有異。各派在密宗實踐中都有自己傳統的修習組織、制度和修習次第。如寧瑪派以大圓滿法為主，認為按照蓮花生傳播的佛教咒術和密法，修鍊圓滿便可充滿神通。在教義上，將全部佛法分為九乘，九乘中的事乘、方便乘、瑜伽乘、大瑜伽乘、隨瑜伽乘、無上瑜伽乘為密宗，合名「真言乘」或「金剛乘」；噶當派以阿底峽的《燈論》為宗旨人燈論》概括了顯密要旨及三士道的見解，倡顯密圓融；薩跡派以道果法為主，認為修法者斷除一切「煩惱」，可得「一切智」而達到「涅槃」境界之果；噶舉派以大手印法為主，該派著名密宗行者瑪爾巴，曾三次赴印度、四次赴尼泊爾學習密法，回藏後譯經傳教，獨創一派，「噶舉貨語意為「口授傳承」。密教大手印以「樂空雙運為道」，運用吐納、導引等一套類似氣功的法門觀修，先參證本心體相，用以指導風息「入」、「住」、「融」於中脈，引至臍端，拙火熾燃，由此產生四種「喜樂」，使心轉為「大樂」，達到最高成就；格魯派在密宗見解上與噶當派相近，該派創始人宗喀巴以阿底峽《燈論》為宗，著成《菩提道次第廣論》和《密宗道次第廣論》，成為格魯派的理論基礎。格魯派重在以顯教理論為基礎、集合密宗修正的體驗。因而在格魯派寺院中，顯、密二宗之間的協調是以往各派中不曾有過的。對於格魯派寺院的密宗修習組織、制度和次第，有必要作一細緻介紹——在黃教寺院中，大都設有專習密宗的禮倉（學院），進行系統的密宗傳授、修習。在格魯派中修習密宗的僧人有兩個層次，一為喇嘛舉巴；一為阿巴扎巴。所謂「喇嘛舉巴」，是對那些學完顯、密二宗全課程的僧人的稱謂；「阿巴扎巴」測是指那些不懂顯宗教法或不經過顯宗教法修習而直接進入寺院內部密宗札倉修密的僧人，「阿巴」，意思是咒師。為區別進入寺院密宗札倉學習的僧人與世俗阿巴的不同身份，因此也稱進人密宗札倉學習的僧人為「阿巴扎巴」。作為一名喇嘛舉巴，必須先在顯宗札倉學完著名五部大論，正班結業後。經導師推薦和本人向當局申請，獲准後參加格西學位考試。而要完成五部經論的學習必須勤奮攻讀十五年到二十年時間。只有考取格西學位者才被認為完成了顯宗方面的修習，具備了進修密宗以求深造的資格。這時，他就可升為拉薩三大寺共同的密宗專修機構——上、下密院（即舉堆札倉、舉麥札倉）。這是格魯派先後建立的兩個平行獨立的密宗札倉、合稱「舉巴札倉」。在此學習的學員在學業渦德修持等各方面有成就者，有可能被推薦擔任「格貴」的職位「；該職任期滿後按年資候升喇嘛翁則；該職任滿後再按年資候升堪布；舉堆、舉麥札倉堪布任期為三年，任滿退職後名為堪蘇；上密院的堪蘇才有資格按其年資升任夏孜卻結一職；下密院的堪蘇才有資格按其年資候升降孜卻結。而夏孜卻結和降孜卻結有資格輪流候補繼承甘丹赤巴這一職位。達到這一地位，也就成了所謂活佛，可以轉世。但能達到這種成就真是相當艱難啊！不但受到種種條件限制，就是嚴格的苦修、苦行，也使許多取得了高級格西學位的人望而怯步或半途而廢。舉堆、舉麥札倉的修習生活制度很嚴格，十分強調苦修苦行，既使是有活佛身份的人也不例外。每天四次上殿，最早一殿從深夜兩點開始，上殿時無論寒暑都不準穿靴子，赤腳上殿。每天睡眠不足四小時。有時到法園去修鍊，要席地坐在石子鋪成的座位上，冬夏如此……至於阿巴扎巴的修習生活制度，也是十分嚴格的。各寺院的密宗札倉教規相當嚴格。阿巴扎巴必須按《密宗道次第廣論》所示的方向，遵循一定的程序，結合修觀，以求證驗。密宗札倉戒律繁多，比如有些札倉規定：僧人不能穿綢緞；袈裟不準迭皺；不能飽腹；嚼食物不能出聲；吃飯必須持缽；睡覺只能曲腿卷伏於一米見方的墊子上等等。由此可見，欲要真正理解密宗教義、修鍊密法、獲得正果，遠非輕而易舉之事！至於在藏傳佛教教派林立的格局中其它一些較小的、獨立的教派，它們在修習密宗方面也各有自己的側重。比如息學派以泉邊為修鍊場所，念誦「泉經」，主修息念斷欲、捨身濟眾法。每位信奉者至少坐夠一百零八座泉才算功德圓滿；覺宇派以斷除人生苦難、生死根源為意境……此外，覺囊派，廓札派、夏魯派等，夏魯派等，在密法修持上各有自己的特點。當我們論述藏傳佛教密宗修持時，便不能不提到藏傳佛教史上的女密宗師——瑪吉拉珍。瑪吉拉珍生活在公元十一世紀。公元１０５５年她降生在西藏拉切地方一個貴族家庭。由於家庭的熏染和影響，加之瑪吉拉珍本人聰穎過人，她的佛學才能在很小的時候就已顯露出來。她十三歲時生母突然去世，十六歲時父親作古。痛苦的經歷使她感到人生的生死無常、虛幻不實，因此決意去尋找一個解脫這一切的真諦。於是她參拜山南約茹扎朗寺喇嘛扎巴、後又參拜印度班智達陀巴扎亞、印度著名瑜伽行者帕當巴桑傑為師，有人認為這位「帕當巴」就是漢地禪宗祖師「達摩」。她從這位大師受惠頗多。並開始研習參修般若經，對般若性空獲得不尋常的內證和體驗，首創了藏傳佛教中獨具一格的能斷派的先河，形成了獨特的完整的佛教哲學思想體系。眾所周知，修佛的終極目的是完全擺脫生死輪迴之苦，進入涅槃寂靜的世界，成就佛果。然而在印度佛教中，佛卻是作為設置在彼岸世界的抽象本體。瑪吉拉珍則獨闢蹊徑，把存在於天國的佛搬運到現實每個人的心中，認為整個宇宙的真諦——佛、空、真如等存在於人的心中，這就將至高無上、超越人類感覺經驗的佛與芸芸眾生擺平到同等的位置上，使普通人修鍊佛性也成為了可能。但她認為現實中的人之所以不能洞見佛性，其中最大的障礙就是「我執」——即執「我」為實有的，思想、這種「唯我主義」思想，使芸芸眾生深陷於痛苦煩惱中而不能自拔。因此必須斷除「我執」這個問題上，女密宗師瑪吉拉珍運用獨具特質的自我靜修法——「能斷」，去斬斷「我執」、「斷慾念」。這種密法的思想內核，是樹立「無我空慧」的般著思想。通俗地解釋，就是用真正的智慧（這種智慧是斷除廠「有礙魔」、「無礙魔」、「喜樂魔」、「傲慢魔」的智慧）消除混亂錯位的「以我為中心」思想。而根除「我執」所帶來的煩惱，首先要修習禪定讓這顆跳動不定的心緩緩平靜下來，然後再去觀察體認這顆心、這個身體。通過智慧觀見「我」與「我執」的內外一切法沒有實在性（事物的善惡、好壞、彼此、大小都不過是人妄執產生，都是由人思想假設而已，並無實在性），通過智慧觀見人體的非實有性（身體不過是眾緣湊合而成，並非實有），這樣，便能悟透一切，由般若空慧斷除「我執」，將「小我」消失掉並融合於「自然本性」這個「大我」之中。如此煩惱痛苦便無從生起，成佛的障垢便被掃除，修鍊者也可從流轉輪迴的痛苦中解脫出來。能斷派修持時，應觀想自己的意識通過「頂輪」離開物質的身體。再將離開物質軀體的意識，改變成一個非常恐怖的憤怒空行者。憤怒空行者口吐火焰、鼻孔冒煙、手持弦月狀彎刀，將自己的頭劈開、砍下，又將自己的身體肢解，放在由頭骨組成的三角架上燃燒。自己整個身體（屍體、血、內臟）變成眾神飲用的甘露美酒，然後把甘露美酒餵養給意念想像界的餓鬼、畜生、地獄界的眾生，滿足眾生慾望。修持者在奉獻供養的全過程後，感知原來認為有實體、有自性的主宰者——我，其實是不存在的，非實有的。這個修持過程，被認為「具有非常重要的心理學意義。」這種密法的修持，一般要求在墳場、墓地、岩石峻岭、荒無人煙處完成相應的儀式，同時修行過程中，還需有特定的、優美的、並具有節律的音律與神秘咒語的配合……瑪吉拉珍所首創的獨具一格的能斷派，確立了她在藏傳佛教史上不可取代的獨特地位。她被認為是智慧空行母的化身，她的思想影響著繼她之後產生的諸如薩迦派、噶舉派、格魯派等教派的教義思想……藏傳佛教密宗的義理，的確很玄奧、莫測。因此本章以此作了命題。但它畢竟是從人類現實生活中產生的。它的起源、形成、發展、傳播、義理、修持、儀軌、神抵等，都是人類思維活動的反映。因而我們當代人研究它，應該能夠站在一種較為科學的角度，儘力使「藏密」——這一具有濃郁雪域特色的宗教實踐活動，得以被準確地認識、挖掘。-------轉自*中國西藏信息中心*
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