釋清凈：楞嚴經講記：緣起

2014-01-19 17:28:22|分類：8、朝聖楞嚴|舉報|字型大小訂閱

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朝聖楞嚴

——《大佛頂首楞嚴經》講記

釋清凈 講解

緣 起

南無阿彌陀佛！

各位法師慈悲，各位居士慈悲！今天是2013年12月24日，農曆十一月二十二，是西方的平安夜，也是天台宗祖師智者大師的聖誕，在這個吉祥的日子裡，沙門釋清凈作為天台宗第四十六世傳人，非常歡喜和大家一起學習無比殊勝的《大佛頂首楞嚴經》，以此方式來紀念祖師的豐功偉績和深恩厚德。

俗話說：前人栽樹，後人乘涼。我們今天能幸遇《大佛頂首楞嚴經》，完全是蒙智者大師的緣起和恩德。智者大師(538—597)，南朝陳、隋時代的高僧，後人尊稱為東土釋迦，是中國天台宗的開宗祖師。

佛教傳說《大佛頂首楞嚴經》原來藏在龍宮，龍樹菩薩至龍宮說法，見龍藏中有此經，拜閱之下，嘆為稀有，為利益閻浮提眾生，便將全經默記在心，出龍宮後，將此經記錄下來，呈給國王，國王視之為稀有法寶，珍藏在國庫中，禁止傳到外國。

《楞嚴經》尚未傳到中國之時，就已久負盛名了。公元580年印度的僧人來到中國，拜訪智者大師，談到天台止觀中「一心三觀、圓融三諦、一念三千」的觀點和印度的《楞嚴經》中的意趣相符。智者大師一生弘揚天台止觀，成就殊勝，自然對素未謀面的《楞嚴徑》倍感渴仰，於是便希望他能設法將《楞嚴經》奉請來我們東土。印度僧人走後，智者大師求法心切，在天台山華頂上設置了一個拜經台，面向西方竭誠地禮拜了十八年。遺憾的是，智者大師在公元597年往生時，也沒有見到這部經。

後來，印度天竺國有一位叫般刺密諦的法師，聽說東土智者大師為了求閱《楞嚴經》，不畏寒暑整整禮拜祈請了十八年，般刺密諦法師為之深深地感動和欽敬。他覺得這部經和東土的眾生，必定有殊勝的法緣，因此決定把《楞嚴經》帶到中國。般刺密諦法師第一次身上藏著《楞嚴經》東來之時，被守邊界的官吏查獲，不許他出境，反而更堅定了他的宏法心愿，並且更加精進。法師想到了一個可以將此經攜帶出境而不被發覺的方法：他用極細的白絹書寫此經，然後割開自己的胳膊，將經文縫藏在其中。瘡口平復之後，又申請出國。海關搜查無疑，得以航海東來，般刺密諦法師成功渡海來到中國廣州。時值武則天罷政後，唐中宗皇帝繼位的神龍元年初（公元705年）。正好當時的宰相房融在廣州值事。房融是佛教居士且受過菩薩戒，知道法師的來歷後很重視，將般刺密諦法師請到制止寺。法師剖開了臂膊的肌肉取出經文之時，白布已經血肉模糊，經文難以辨識，更不要說翻譯了。就在大家憂慮之時，奇蹟發生了，旁邊有一位啞女忽然會說話了，她說用人奶清洗白布上的血肉，字跡就會顯現。大家試了之後，果然現出了經文，皆大歡喜。

經過周密慎重的籌備，神龍元年（705）五月二十三日正式翻譯《楞嚴經》。般刺密諦法師任譯主，北印度彌伽釋迦法師譯語，房融宰相筆受潤飾文采，羅浮山南樓寺懷迪法師證譯。因房融宰相學養淵博深厚，故使《楞嚴經》的文字十分典雅優美。譯事完畢，般刺密諦法師便速回本國。由於譯主藏經出國，國王因此罪責守邊官吏查緝不嚴，因此大師譯經完成之後，便速疾回國，願以自身承當所有罪責。大師如此艱辛冒險，乃至不惜榮辱、身命，正是所謂重法輕身，所成功德，不可思議。我等大眾，均沾歷代祖師法施之益。

本經全稱《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》，又名《中印度那爛陀大道場經》。簡稱《楞嚴經》、《首楞嚴經》、《大佛頂經》、《大佛頂首楞嚴經》。唐般剌蜜帝譯，共十卷，中國歷代皆視此經為佛教主要經典之一。清代章嘉呼圖克圖等將其譯成藏文，並刊有漢、滿、藏、蒙四體合璧的《首楞嚴經》全帙。在日本，此經亦流傳久遠。

我們這次共修《楞嚴經》，主要以白話講述、引申，使之進一步通俗化、明朗化，適應初學者的需要。此次學習為僧團四眾弟子和合共修，本人所述錯謬和不當之處，敬請大眾批評指正。

請大眾雙手合掌：

南無本師釋迦牟尼佛

南無本師釋迦牟尼佛

南無本師釋迦牟尼佛

無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，

我今見聞得受持，願解如來真實義。

好，請放掌。

眾所周知，《楞嚴經》是一部極重要的經典，是一部佛教修行大全。此經在內容上，包含了顯密性相，各方面重要的道理；在宗派上橫跨禪凈密律，均衡發揮，各得其所；在修行的次第上，更是充實、圓滿：包括發心、解、行、證、悟，也都詳盡剖析開示——從教導正發心起，經循循善誘的破惑、見真（明心見性）、依性起修（設壇結界、於實際上起正修行），並詳細開示了一切凡聖境界（二十五聖圓通、三界七趣眾生），令於聖境起企慕、而於凡外得知解，從而不受迷惑、不入岔道；又詳細講述六十位修證（三漸次、干慧地、十信、十住、十行、十迴向、四加行、十地、等覺、妙覺），讓行者於菩提道上明了目標和趣向；最後更廣為開示五陰魔境，及其破除之法，最終於菩提道上不致得少為足，克服魔怨留難，所修圓滿成就。

在叢林中，僧眾每天早課必誦楞嚴咒。歷代在打禪七之前，傳統上都是要先修七日到七七日的「楞嚴會」，由此可見本經在漢傳佛教中的重要地位。但這部經譯出後，宋代子睿以下的注釋家對其出處曾有所懷疑。近代更有人疑為中國人的撰述。對此，我們引用成觀法師的解答：

問：「請師父慈悲開示：有人說《楞嚴經》是一部偽經，為什麼？又，討論《首楞嚴經》真偽之辨的文章或論文，可參看哪些刊物或書籍？」

成觀法師答：「首先，為何近代有人說《首楞嚴經》是一部偽經？因為這是一部專門破魔的大寶典，令修行人得以辨魔、遠離魔事，修行沒有障難。而末法時期魔強法弱，故魔力令愚痴邪妄之人，謗此法門，令人不信，即無所依怙；此法門即被謗、被毀，眾生不信此正法，魔於是肆無忌憚，放心大膽地大造魔業，大成魔事，於是一切修行人不能出於魔掌，墮於三途，更遑論明心見性、修行菩提；故可知毀謗此經，即是毀去末法時期修行正法之人的最大靠山，竅取一切正修人士的護身符、以及破除魔事的無上法寶。因此，毀謗此經之事實，即末法一大魔事之肇端——魔尚未被破，已然先發制人，搶先出招了。噁心、邪心之人為魔所用，而發如是破法邪言，而一般大眾，愚昧無知，不知輕重，也盲然隨之應合。

其次，《首楞嚴經》是一部破魔大全的寶典，是諸魔的剋星，有人說它是末法時期的一面照妖鏡；一切佛法修行人，欲免於魔事，必須參究《楞嚴經》。又，末法時期，法欲滅時，這部《首楞嚴經》最先滅；因為《楞嚴經》一滅，諸魔橫行，即無人能制，一切邪魔外道、邪師邪說便能肆無忌憚，橫行無阻。如今末法已五百年，經法將滅時，即有邪心人，為魔所用，因而自疑經謗法，且令人疑經謗法；眾生疑經謗法既久，共業成就，經法即滅，這世間便再也找不到這部經書了——法如是故，眾生業報如是故：因為眾生共謗如是經法，便再也無福見聞、領受如是經法。話說近世最先起來倡導疑謗《首楞嚴經》的，是民國初年幾個白衣，後來亦時有所聞；有人在註解《楞嚴經》時，也自已主動提到，說：「有人說《首楞嚴經》是偽經」，但作者只提這麼一筆就罷了，並非加以任何的評論或駁斥，是故徒啟讀者之疑竇，且又象是在「默認」或默許其說，於是更令讀者心中狐疑不決，因而於此上妙法門即有障難：不能解，更不能悟入，遑論悟而後修。因此鄙人希望末世一切講經注經者，若遇有人謗經毀法，應善為眾生釋疑、破疑、解惑，普令眾生於如來正法生起正信、正解、正修行。這是講解正法者的職責，這也才能達到講經的目的，否則講經何為？

前述「首楞嚴三昧法門的殊勝處」中所引之諸經論，便可用來作為「以經證經」的最佳例證，故知《首楞嚴經》不但是一部佛口親說的真經，而且是一部極為完備，圓滿殊勝之經。隋代天台智者大師，即已聞說西天有此殊勝經法，便期盼此經趕快傳來中土。其期盼之切，乃至造了一座「拜經台」，天天都是親自去西向拜經，盼其早來。然而盡智者大師一生，竟無緣親見此經。因為印度的國王，深以此經為國寶，不聽其外傳他國。後經般剌密諦法師千方百計，在唐時偷渡傳來，漢土眾生才有緣得聞如是妙法。不過此寶典最後之所以得以傳來中土，可能智者大師拜經的誠心也是一個增上緣。

東晉的高僧法顯（西元240——420年），於其所著《佛國記》（或稱《高僧法顯傳》）中云：「佛昔於此說《首楞嚴》，法顯生不值佛，但見遺迹處所而已，即於石窟前誦《首楞嚴》，停止一宿。」

由此可見古人於佛、於法的信心之一斑，近世人根鈍，且不知惜福，不知經法之可貴，真是「得了便宜又賣乖」。乃至依於世見、慢心，輕法慢教，疑謗正法，謂非真經，或曰非是佛說。試想：如是清凈、勝妙法門，一字一句，讀之都遍心清涼——如是智慧、妙法，除了佛的一切智外，還有誰能說得出？又，佛弟子不同於世間儒者或學問家，佛弟子或菩薩，若有所說、有所作，絕不會、也不須妄語假託是佛所說，因為他們不須象孔子有「托古改制」的需要。他們沒有什麼「制」可以改、或需要改。諸菩薩、祖師大德，皆是承佛之教，弘傳如來正法，其所作也都名正言順的稱為「論」，而為三藏之一，與佛所說的經藏一樣受到尊重，受歷代弘傳。這些如來的賢聖弟子實在沒有必要犯戒，欺誑如來及眾生，而「偽造經典」——再想：若菩薩或祖師大德，已修到了能造出如是上妙經典、能開悟度化無量眾生的境界，他還會去造這樣的欺誑之業嗎？他心中還會有如是欺誑的雜染心嗎？連一般受五戒的居士都不會輕易妄語，更何況有如是智慧與修行境界的菩薩或祖師大德，會去犯這最基本的戒律？再說，如果菩薩已達到能宣說如是清凈上妙之法的境界，他一定不會犯戒、偽造佛經，一定會按照正途而造「論」，且於其論中推仰如來，推尊如來修多羅教，宣揚如來修多羅之教旨，（這是一般論藏的通途），而不會「假裝」自己是佛，而「假藉佛的名義」來說他自己的法，這種事，菩薩是干不出來的。

再者，我已如是稱揚讚歎此首楞嚴法門，亦引諸經論加以稱揚——我講這麼好的經給你聽，你卻來問我此經是真是假？！若是偽經，我幹嘛費這麼大的工夫為你講？

身為佛弟子，深受佛恩，不知寶愛佛經之可貴，卻聽從惡知識來疑它、謗它，辜負如來。譬如有人被父母養育成人，一朝忽聽惡人造謠，說他父親不是他的親生父，於是起疑，乃至不信親父，甚而忘恩絕義，聽信惡人謗法者亦如是，若因此疑而不信正法，忘佛深恩，即斷絕善根，成一闡提人。

經中說：佛初成道時，魔王波旬即來見佛，勸請如來速入涅槃。他說：「世尊所作已辦，已證一切法無生，可以速入涅槃。」佛對波旬說：「我諸弟子尚未成就，我不宜入涅槃。」波旬說：「那麼待世尊弟子皆成就時，應即入涅槃。」佛默然應承。於是魔王波旬歡喜踴躍。波旬又對釋尊說：「世尊，世尊滅度後，於末法時期中，我將化為比丘僧，於世尊佛法中出家，披佛袈裟，誦佛經典，而破壞佛法。」於是世尊落淚。

最後我再說一句話：若連信根都沒有，如何堪受如是「如來密因、諸菩薩萬行」的大法？《地藏菩薩本願經》云：「或有善根，聞即信受；或有障重，久化方歸。」

願您堅信，佛不妄語，菩薩不妄語。佛語諦實，決定不虛。

【大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經】

「大佛頂」：「大」為如來之性德，修飾「佛頂」，用以表示如來所證的功德。

「佛頂」：梵文為「烏瑟膩沙」，又稱「無見頂相」，這是佛三十二相之一。其深密之義則是：見不到如來的最高境界，因為這最高境界是如來自證，其深秘奧。而這部經所呈現的境界、力用與法門，正是從這至高、最極秘奧的大佛頂上所出生的，因此此經的法門也是至高、奧妙的。

「如來」：乘真如之道而來。

「密因」：「密」是秘密。「因」是本修因，也就是因地修行之根本。

「修證」：「修證」是承上面「密因」而來的。有了修行的密訣，就依之而修，入如來地。

「了義」：「了」是完全、圓滿、究竟、通達的意思。「義」是道理的意思。「了義」也就是說佛在本經所闡發的道理是究竟、圓滿、通達第一義諦理的。

「諸菩薩」：「菩薩」為梵文之音譯，全稱應為「菩提薩埵」，義為「覺有情」。

「萬行」：菩薩須依六度而修萬行，自利利他之萬行圓滿後，方成菩提。

「首楞嚴」：又譯為「首楞伽摩」。佛在《大般涅槃經》中解釋「首楞嚴」為：「一切事究竟堅固」。如果以本經而言，則為依於如來秘密之本修因（真如本性、或如來藏性）而起修，歷六十階，證二十五圓通，而契入如來覺性大海，堅固不動、不生不滅，從而從體起用，稱為「首楞嚴三昧」，乃自利化他、一體成就的大定。

「經」：梵文修多羅，貫串、契合的意思。

此經為開示自如來的「大佛頂」（無見頂）相上所現出的如來之秘密，依於因地本心修證，而達到的「了義」境界，及如來教敕六十階位「諸菩薩」，依此因地而起自利利他之「萬行」，使大眾全部證得究竟堅固「首楞嚴」的契「經」。

下面我們將開始進入《楞嚴經》經文的學習。

《楞嚴經》的義理層層深入，環環緊密相扣，學習其經文會令初學者感覺很吃力，很辛苦。因此，我們按照東晉道安法師所使用的科判的方法研讀，先將佛經劃分為序、正、流通三分，再進一步分判章節，使經文的脈絡鮮明，再用「析疑」、「甄解」，對於難懂的字詞章句，加以分析推詳，使「文理會通，經義克明」，而得妙盡經文之深旨。如此有序的學習和研究，則如同抽絲剝繭一般，依次深入，慢慢進入波瀾壯闊的大楞嚴海。按照前面的科判，本經可分成八大部分解讀。其中第一部分內容，相當於道安法師所說之「序分」，即敘說聖教發起的因緣；第二部分至第七部分為「正宗分」，即敘說一部經的宗旨，正顯聖教所說的法門；第八部分為「流通分」，即敘說受持弘傳本經的功德利益。

為了便於學習，現在就正宗分的內容，略作導讀，概述如下：

第一部分：佛說本經的因緣。

本經的序分，主要敘述了佛陀六十二歲那年，夏安居圓滿之日（七月十五），國主波斯匿王，為祈福超薦先王，特地選擇這一天，到祇桓精舍，延請佛陀及諸大菩薩、阿羅漢，到王宮應供。當時阿難因受善信的邀請，遠遊別地，不及參加集體應供的行列，回來時無飲食可用，便獨自到城中托缽乞食，途經一家淫舍，被摩登伽女用幻術攝入淫席，淫躬撫摩，即將破毀戒體。如來應供始畢，立即返回精舍，從佛頂上放光說咒，敕文殊師利菩薩，將所說神咒，攜往救護阿難。文殊菩薩於是提攜勸勉阿難及摩登伽女，一同回到佛陀座下。因阿難請法，而發起了一段聖教流傳的大事因緣。

南懷瑾老先生在《楞嚴大義今釋》里說：佛說諸經，大體皆有緣起，舉眾所周知而言，如《金剛經》，但從人本位之穿衣吃飯、平平實實之人生日常生活說起。人生日常生活當中，離不開穿衣吃飯，而穿衣吃飯中，正具有人生無上之大智慧，故不得不說。如《維摩經》，首標佛國心地境界，而以維摩詰之卧疾說起。人生必有老病之苦，於老病卧疾之中，更有人生無上之大問題，故又不得不說。《楞嚴經》中，首先從吃飯說起，因為吃飯，才發生阿難到城中乞食，途中遇上摩登伽女，一見傾心，幾乎雙雙墜入情波慾海之中。只此輕輕幾筆，明明白白指出「食色性也」，的的確確為人生之一大苦惱。我佛慈悲，故又不得不說出此中奧妙，如此如彼，乃有此一本經流傳之大因緣。

第二部分：示佛定總名令知諸佛修因克果。

阿難見到佛，頂禮悲泣，悔恨自己一向多聞，道力未全，殷勤祈請如來開示：「十方如來，得成菩提，妙奢摩他、三摩、禪那，最初方便。」阿難因為不知佛定總名，故將平日所聞三定別名，加一「妙」字以問佛，要如來開示，十方如來成佛的大定。

如來一聽，便知阿難不知佛定總名，故應阿難所請，先答以：「有三摩提，名大佛頂首楞嚴王，具足萬行，十方如來，一門超出，妙莊嚴路。汝今諦聽！」這段文字之原文，在「執心身內」文中，前後文意，全無接續。經圓瑛老法師審定，當在阿難請定之後，使請答相應，啐啄無違。

經過對《楞嚴經講義》科判的比較研究，將此請答相應之文，劃為一處，同歸在第二部分「示佛定總名令知諸佛修因克果」名下，然後下文三、四、五部分內容，再逐段回答妙奢摩他、妙三摩、妙禪那。這樣就使一經之脈絡，更為簡潔明了，層次分明，重點突出。

第三部分：說奢摩他路令悟密因大開圓解。

一、說空如來藏

（一）斥破妄心以開奢摩他路

一切眾生，莫不有心，而常住之真心難悟；一切修行，莫不有定，而自性之妙定難明。阿難欲請如來開示成佛妙定，如來即從阿難因地之發心問始。阿難答佛，因睹如來三十二相好，心生愛樂，因此發心出家，願意舍離生死。阿難不知此愛樂之心，即是妄想分別、生死之根本。佛即感嘆地告訴阿難：「一切眾生，從無始來，生死相續，皆由不知常住真心，性凈明體，用諸妄想；此想不真，故有輪轉。」

1.破妄識無處

如來於是征問阿難：當初發心出家，既是緣於見到如來三十二相好，而產生渴仰愛慕的心情，那你阿難是以什麼來見？見了之後，產生愛樂之情的又是誰？阿難回答說：是因「眼」見如來勝相，而「心」生愛樂。佛告阿難：從始以來，使你不斷流轉生死的，即是心和眼睛的過咎；如果不知心眼之所在，即無法降伏擾亂本性的塵勞煩惱。我現在問你，你可知道心和眼睛在什麼地方？阿難於是婉轉答出七處：初執心在身內，次執心在身外，三執心潛眼根，四執心分明暗，五執隨合隨有，六執心在中間，七執一切無著。一一皆為如來所破斥，欲求識心之處所，而了不可得。

2.斥妄識非心

阿難進而求佛開示真心的所在，如來先為阿難開示真妄二種根本：

諸修行人，不能得成無上菩提，乃至別成聲聞、緣覺，及成外道，諸天魔王，及魔眷屬，皆由不知二種根本，錯亂修習。猶如煮沙，欲成嘉饌，縱經塵劫，終不能得。云何二種？一者無始生死根本，則汝今者，與諸眾生，用攀緣心，為自性者；二者無始菩提涅槃，元清凈體，則汝今者，識精元明，能生諸緣，緣所遺者。

隨後舉拳，再次征問阿難：到底以什麼為心，而能知道如來拳相？阿難回答說：這個能推究尋逐的，即是我阿難之心。佛於是呵斥阿難說：這不是你的心！這是當前的塵境，在你的心中所投射的虛妄相，而引起之種種分別心想。就是這個妄想心，迷惑了你阿難的真正本性。由於你從無始以來，一直到今生，都認賊為子，以致遺失元常不變的真性，枉受生死輪迴之苦。

3.推妄識無體

阿難於是爭辯說：若此能推理思維分別、能修善造惡的不是心，我阿難豈不成了沒有心之人，同於土塑木雕的偶像了嗎？佛於是開示阿難：一切諸法所生，皆是由真心隨染凈諸緣所起之幻相，相妄性真，若推究它們的根源，其實皆以真心為其體性。假若此推理思維分別之心，離開六塵境界，別有能分別的自性存在，就是真心了；若此分別性離塵無體，這就是緣塵分別影事，若執此以為真心，則當塵境變滅時，法身同於斷滅，還有誰去修證無生法忍呢？

阿難至此，方知一向所執皆非，但又不知真心之所在，與諸大眾皆默然自失。

（二）顯示真性令見如來藏體

阿難捨妄求真，進求如來開示寂常妙明之心性。如來首從胸前卍字放光，以表顯真之相，然後以種種善巧方便，為阿難開示常住真心，性凈明體。

1.帶妄顯真

若就眾生份上，實在無法指出個純真無妄的真心來，而如來有善巧方便，明知見性帶妄而不說破，就六根門頭，十番直指見性為真心，令阿難親驗不動之本真。

一、顯見是心：借盲人雖無眼，而仍能見暗，顯能見的見性是心非眼。

二、顯見不動：借主人常住而客不住，虛空常寂而塵動搖，顯見性常住不動。

三、顯見不滅：借色身雖有老少之別，而觀河之見無別，顯見性一向不生不滅。

四、顯見不失：藉手臂首尾互換為正倒，而臂無增減，顯見性雖顛倒而不失。

五、顯見無還：借明暗、通塞、同異、清濁八種塵相之可還，顯見性無往無還。

六、顯見不雜：借物象雖有千差萬別，而見性則朗然一照，顯見性不與物雜。

七、顯見無礙：借器有方圓大小內外，而空無形量，顯見性轉物則自在無礙。

八、顯見不分：阿難疑身、見各體，如來明萬法一體，顯見性一真絕是非之分。

九、顯見超情：就見精非因緣自然，離四句絕百非，顯見性超情不墮外道權宗。

十、顯見離見：見精雖離緣，而尚未離其自相，顯真見猶離自體中一分見妄。

關於見性與三番所破妄識的區別，如下文識大中所示：

汝今遍觀，此會聖眾，用目循歷，其目周視，但如鏡中，無別分析；汝識於中，次第標指，此是文殊，此富樓那，此目犍連，此須菩提，此舍利弗。

根塵相對，一念未生之際，但如明鏡當台，胡來胡現，漢來漢現，無別分析，即六根中不動之性；一落入分別，標名指姓，即屬識心。

2.剖妄出真

接著，如來進一步指出，前來所指的見性，乃帶別業、同分二種顛倒分別見妄，二種見妄若除，則能斷除分段、變異生死之因，圓滿菩提不生滅性。又進一步開示，本覺妙明真心，性非和合及不和合，密示萬法一體的根本。

交光大師說：上文之帶妄顯真，如指璞說玉，雖珍貴非虛，而粗石未剖，美玉未瑩。剖妄出真，則如剖璞出玉，精瑩煥發。前文之破識，破至無體，是為真破；此處之剖妄，實體反露，所謂不畢竟破，似破而實顯。

3.會通四科

接著，如來更進一步指出，所指真心不但近具根中，實則遠賅萬法。故剖析五陰、六入、十二處、十八界，一一諸法，相妄性真，當處出生，隨處滅盡，幻妄稱相，其性即本如來藏妙真如性。由本如來藏，常住不動，體恆無變，故非因緣；由本如來藏，妙明周圓，用恆隨緣，故非自然。

4.圓彰七大

地、水、火、風、空、見、識，是為七大。七大即前四科之總相，四科為七大之別相。法本無殊，所闡明的義理則有淺深之別。前四科是約藏中已發現者而說，屬於事造之七大，一一會歸藏性，故稱其「本如來藏」，以明即事即理。七大是約藏中未發現者說，屬理具之七大，一一含具藏中，故稱其為「如來藏中」，以明全性全相。

四科方談一一諸法，相妄性真，全事即理，悟此能入理事無礙法界。

七大則進一步指出，一一諸法皆周法界，圓滿十虛，塵剎普融，故總名為大，如每一星之火，皆有洞燒之極量，悟此能入事事無礙法界。

（三）阿難明心生信

阿難大眾，聞佛開示至此，各各自知，真心自性涵容周遍十方世界，返觀父母所生之身，如十方虛空中，吹一微塵，若存若亡，瞭然自知，悟獲本有妙心，原自常住不動。於是阿難說偈，贊大定之稀有，發願早登無上覺道，廣度眾生。

二、說不空如來藏

富樓那疑問：如來藏妙真如性，清凈本然，為何會忽然產生山河大地，諸有為相？次第遷流，終而復始？（此疑眾生因性有始）

佛答：無明不覺生三細，境界為緣長六粗。從細至粗，故有世間諸相；惑業苦三，相續不斷，故有世界、眾生、業果，遷流不息。

富樓那問佛：眾生心與如來究竟覺心，平等無二，眾生既能迷真起妄，則諸佛如來，證得妙空明覺後，何時復起無明，而生出世界、眾生、業果等有為法？（此疑如來果德有終）

佛舉四個譬喻，回答富樓那所問：（1）迷方喻，說明方向若悟，即不重為迷，且此迷本無因，喻指無明本空。（2）空花喻，說明空本無花，但由翳目妄見，喻指萬法現無。（3）金礦喻，說明礦煉成金即不重為礦，喻指諸佛如來，既轉煩惱，得成菩提智德，究竟不變，更不再有煩惱。（4）木灰喻，說明木燒成灰即不再為木，喻指諸佛如來，既轉生死，得成涅槃斷德，究竟無生，更不再受生死。

三、說空不空如來藏

又，富樓那問佛：地、水、火、風、空等，本為相生相剋，為何如來說五大本性圓融，周遍法界，湛然常住，不相陵滅？

佛舉虛空體非群相，而不礙明、暗、動、清、濁、霾、映等諸相發揮。又舉如人水中觀於日影，百千人同觀，各自行走，則各有日隨其人而去，而日影原本虛無，故說一說異都不正確。說明一切諸法，循業發現，觀相元妄，觀性元真，性相圓融無礙，以答五大圓融之難。

如來次依「迷悟心」對辨二種緣起，依染緣起執成有礙，依凈緣起而融成無礙。又依「本來心」圓彰空、不空、空不空三如來藏性。顯理至此，可謂徹法流之底，窮性海之源。此一心三藏即首楞嚴大定，誠為自性天然之本定。必當圓悟此理，依理起行，方成了義之修證。

富樓那又疑：一切眾生，何因會有無明，自蔽三如來藏之真心？

佛舉城中演若達多，以一日照鏡的因緣，忽愛鏡中人頭眉目清晰可見，嗔則己頭不見面目，迷頭奔走，然狂起狂歇，頭本自如，以說明「無明無因」的道理，但能放下執著之心，則歇即菩提，勝凈明心，本來周遍法界，不從他人而得。

阿難轉疑：佛前既排因緣、自然，而今回答富樓那，又語帶因緣，疑佛自語相違。

佛則示以知真本有，達妄本空，則因緣自然，皆為戲論。

第四部分：說三摩修法令從耳根一門深入。

一、因果相同選根直入

阿難請示修門，求佛不舍大悲之心，開示會中的迷昧大眾，畢竟獲證如來無餘涅槃的根本發心之路。

（一）分門以定二義

佛即告訴阿難：發菩提心，於佛如來，妙三摩提，不生疲倦，應當先明，發覺初心，二決定義。（1）修因同果：決定以不生滅性為因地心，旋轉五濁虛妄之滅生，脫粘內伏，還複本元之覺性；得此妙明本覺，無生滅之性，為因地心，然後再圓成果地上的修證。（2）從根解結：六根奔塵趣境，發業潤生，乃煩惱之根本所在；六根返元，脫離塵妄，即是解脫根本。故佛教阿難，不要隨著動靜、合離、恬變、通塞、生滅、明暗等十二種有為塵相，奔逐流逸；但依六根門頭，選擇一圓通根，一門深入，脫粘內伏，伏歸元真，則其他五根粘塵之妄，應拔圓脫，自能速成無上正覺。

（二）驗證以釋二疑

阿難聞佛說，六根若離明暗、動靜、通塞、恬變、離合、生滅等十二諸有為相，即心境脫節，就沒有根結的體質存在，卻誤作離開塵境，完全沒有性體（根性）。佛因此令羅睺羅擊鐘，以驗聞性不滅；引夢驗常，以驗聞性不昏。

阿難求佛進一步開示結元之所在，如來引十方諸佛來證，但指六根即是縛結之元。且六根之中，從細到粗，含有六個縛結（所謂六結，是指五陰生時，從細至粗，識陰先起到色陰為終結。前四陰，每陰一結，色陰有二結，共成六結，詳見經中所示）。若欲解除六根中的縛結，必須選擇一圓通根，深入而修，六個結若都解除了，則一結之名亦亡。

（三）綰巾以示倫次

阿難求佛開示「六解一亡」的真義，以及解結的倫次。如來於是綰巾六結，以示結之倫次。結既次第綰成，當依結心次第而解。解末三結（6.5.4），先得人空；解次二結（3.2），得證法空；解第一結，則俱空不生。六結若總解除，則一結之名亦亡。這就名為菩薩從三摩地得證無生忍。

（四）冥授以選本根

阿難求佛冥授圓通本根，佛敕諸聖各陳得入圓通方便妙門。前二十四聖皆為略說，末後觀音菩薩廣陳耳根圓通，次第解結修證過程，以聞熏聞修金剛三昧無作妙力，成三十二應，獲十四種無畏功德，又能善獲四不思議無作妙德。佛敕文殊菩薩揀擇圓通，文殊菩薩揀二十四聖，而獨選耳根圓通，為淺深同依、三世同修的至妙行門。

二、末世修學道場加行

（一）請安立道場

阿難請佛開示：末世修行，欲攝其心，入三摩地，如何安立道場，方能遠離魔事？佛示阿難：當依戒定慧三無漏學而修，嚴守諸佛四種清凈明誨，誦咒以除宿習，於道場中，六時行道，三七不寐，自能得佛現身，摩頂安慰，令他開悟，成就戒定慧三學。

（二）請建立道場

阿難請佛開示：末世修行，如何建立道場，合佛世尊清凈軌則？佛示阿難：道場建設壇儀，及修證節次等。

（三）請宣說神咒

阿難請佛宣說楞嚴神咒，令諸修行，承佛密音，身意解脫。佛示阿難：五會神咒，並說神咒利益，諸佛要用，及眾生利賴等。次述天龍八部、金剛藏王菩薩發願護持等。

第五部分：說禪那證位令住圓定直趣菩提。

阿難請佛開示：修證佛三摩提，從干慧地，歷三賢十聖，至等覺、妙覺的位次。

如來開示阿難：先示依染緣起，而成十二類生顛倒之相；次釋依凈緣起，立三漸次，除滅十二類生，虛妄亂想之本因，以此為基，再上歷菩薩五十七聖位。束三漸為干慧；開初住為十信；十住，生佛家而為佛子；十行，廣六度而作佛事；十迴向，回佛事而向佛心；四加行，泯心佛而滅數量；十地，依中道而趣佛果；等覺，齊佛際而破生相；方盡妙覺，成無上道，圓滿菩提，歸無所得。所謂禪那修證聖位，但明其復還本體，出其本有家珍，非從外得。

第六部分：如來通示全經名目。

阿難問定三，如來答定三，一經問答，界限層次分明，具示妙定始終，如觀手中掌指。正修問答，既已圓滿，故大智文殊菩薩起立白佛，請示經名，以結一經要義。故如來通示五名，以說明一經的歸趣。

第七部分：助道別詳護定法要。

一、談七趣勸離以警淹留

阿難請佛開示：地獄、惡鬼、畜生、人、仙、天、阿修羅等七趣，是真如體中本來自有？還是眾生妄習生起？

佛示阿難：此七趣之果報，皆是眾生由無始一念無明不覺輾轉發生而來，並非心外實有之境，亦非真如體中本有，如虛空花，本無所有，無處可以探尋窮究。七趣之升沉，皆由虛妄情想而生。由於眾生不識本心，隨順殺盜淫故，即循業感，而成三惡道報；無殺盜淫業，即生成人天善趣，有無互相傾奪，故起輪迴之性。如果不斷除三業，就會各各有私造的別業，在眾多私造的別業裡面，彼此業感相同，所形成的同分業中，就會有一定受報之處。如來一一詳細剖析，判決邪正，欲令學人知有涅槃、不戀三界，此以戒而助成正定。

二、辨五魔令識以護墮落

如來無問自說五十陰魔境。此是過去諸佛的辨魔法門，亦是修習大定，增進聖位的心要。此五十陰魔境，乃修習奢摩他自性本定，微密觀照中，所顯現的微細魔事，或遭外在天魔鬼神、魍魎精魅所擾亂；或為心魔、見魔所惑亂。當魔境現前時，惟恐初心之人不能識，洗心非正，落於邪見。故如來再三叮嚀，欲令行者得正知見，以護墮落邪見海中。又因阿難所請，如來重明五陰同是妄想成就，次示五陰因界淺深，三示五陰滅除之頓漸，此以慧而助成正定。

第八部分：讚歎流通的功德。

末後，佛陀讚歎弘揚《楞嚴經》的殊勝功德。設若有人身犯四根本重罪（殺、盜、淫、妄），及犯大乘十惡重罪，若能以一念發願之心，將此法門，於末劫中，開示未學，令末法眾生，皆能依法修行，不入邪道。這人的罪障，就會應其弘經之一念，而得消滅，變其所將招感地獄惡報的苦因，而成安樂國；其福德，遠超用遍滿十方所有虛空七寶，供養微塵數諸佛如來，所獲福德之千萬億倍！

若有眾生，能誦此經，能持此咒，顯密齊修；如佛教敕，遍令眾生，得聞此經，如教行道。自他兩利，必能直趣無上菩提，永離一切魔業！