老子智慧：做平常事 要對得起天理良心

發布: 2011-3-02 10:14 | 作者: 佚名 | 來源: 網路 | 查看: 174次

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摘要

絕聖棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者，以為文，不足。故令有所屬：見素抱樸，少思寡慾，絕學無憂。

　　絕聖棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者，以為文，不足。故令有所屬：見素抱樸，少思寡慾，絕學無憂。　　　　消滅至高無上的權威，摒棄既成知識、智巧，民眾就會獲得百倍的利益；當仁愛、義理在社會上已經不存在這個說法時，民風就回到了父慈子孝的淳和境地了；杜絕了一切智巧心計和好功喜利的思想，就不會有什麼盜賊了。這三條，僅作為條文來實施是不夠的，所以指定了一些依從而為的方法：安守平凡境地，減少私心雜欲，破除知識障礙。

　　「絕聖棄智」，就是要反對「聖」和「智」。「聖」就是大眾的楷模，為天下作則的那個人。從學術的角度來說，相當於學術權威。他所以能成為「聖」，是因為他比一般人擁有更多的「智」。「智」在這裡指的是具體的、既成的知識、技能、智巧。　　　　為什麼要「絕聖棄智」呢？因為「智」是建立在我們周圍客觀世界這個「有」的基礎上的，而這個「有」是會隨著時空的轉移而改變的，因此，建立在這個「有」基礎上的一切都不是長期可靠的。「先王之法」是「不可法」的，因為「世異時移」，而且「人或益之，人或損之」，所以「不可得而法」。　　　　但是「先王之法」又是很有一批擁護者和追隨者的，因為它畢竟是一個成功過、輝煌過的「法」，它能成為「先王之法」就說明它畢竟曾經是那個時空最符合「道德」的那個「法」。創立那個「先王之法」的人就是「聖」——一座令人高山仰止的偶像。　　　　「先王之法」曾經代表著歷史上最先進的趨勢，「聖」人也因此成為「智」者。他在那個時代，他就是一面旗幟，就是一座豐碑。但是隨著時空的轉移，他也將慢慢從旗幟轉化為招魂幡，從豐碑轉化為絆腳石甚至是巨大的障礙。　　　　從社會永不停止地向前發展的自然大趨勢的角度上來說，沒有任何一種建立在「有」基礎上的「聖」和「智」能夠永遠保持住它的地位，遲早會被歷史長河淘汰——這是必然趨勢。但是由於這些「聖」和「智」總是不可避免地與某些既得利益階層有著千絲萬縷的聯繫，所以，每一次更新都要讓整個人類社會為之付出沉重的代價。這才「絕聖棄智」的理由，從概念上去消滅掉這個「聖」和「智」。只有這樣，才能「民利百倍」。　　　　「絕仁棄義，民復孝慈」。　　　　「仁義」和「孝慈」的意思都是「愛」人的準則。「孝慈」是愛自己的親人，「仁義」是愛所有的人。「孝慈」是人的自然的天性，「仁義」是「孝慈」的延伸，是人的社會屬性。「愛」人的功夫如果要做，應該首先從「孝慈」做起，把「孝慈」做好了，才能進一步去做「仁義」。這樣才是符合「道」的發展軌跡。　　　　但是，現在（不但包括老子的時代，而且也有我們所在的現代）很多的人捨本逐末，只是追逐著「仁義」的名頭——因為「仁義」是社會公認的「賢」。最初提倡「仁義」本來是件好事，但是隨著「仁義」逐漸與名利掛鉤以後，追求「仁義」就開始變質了。事實上，越到後來「仁義」更多的成為了一種工具，被用在沽名釣譽上了，作為追逐名利的堂皇的旗號；被用在打壓政敵上，成了黨同伐異的利器。「仁義」慢慢地就失去了原本「愛」人的本意。「仁義」是必須從「孝慈」開始做起的，一個在外面尊敬老師、尊敬上級的人，如果回家不尊敬父母，那就是虛仁假義；一個在外面善於交遊，甚至連在地球那端的貧困人口都願意去捐助，卻不肯去資助自己的父母親族，那就是虛仁假義。因此，只有徹底打倒這種名義上的「仁義」，才能找回人心中符合天性的「孝慈」。　　　　「絕巧棄利，盜賊無有。」這一條就相當於「不貴難得之貨，使民不為盜。」此外，多一層意思就是不要重「巧」術、「利」器而輕「道德」，否則就是在培養盜賊。　　　　要注意防止這三種典型傾向，但是僅僅防止這三樣當然是不夠的。所以還要善於推廣，老子又總結了三條原則：「見素抱樸，少思寡慾，絕學無憂。」　　　　「絕學無憂」就是要杜絕學，學就是一個向外不斷追索的過程。學來的都是「二手貨」，不但都是基於「有」的東西，而且有很多人為的東西。更何況向外認識世界的方法本來有千萬條，而一旦進入「學」，你會不知不覺地在某一條路上越走越遠，逐漸離事實真相越來越遠，這樣你會越來越困惑，生出無謂的煩惱。　　　　想平常應該想的事，做平常應該做的事，對得起天理，對得起良心，不去考慮本分以外的東西，不要有額外的慾望，不要被既有知識迷惑，生出無謂的煩惱。　　

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