《論語》100則精讀
《論語·為政》篇第二9. 【原文】子曰：「為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。」【譯文】孔子說：「（周君）以道德教化來治理政事，就會像北極星那樣，自己居於一定的方位，而群星都會環繞在它的周圍。」10. 【原文】子曰：「詩三百，一言以蔽之，曰：「思無邪。」【譯文】孔子說：「《詩經》三百篇，可以用一句話來概括它，就是『思想純正』。」
11. 【原文】 子曰：「道之以政，齊之以刑，民免而無恥，道之以德，齊之以禮，有恥且格。」【譯文】孔子說：「用法制禁令去引導百姓，使用刑法來約束他們，老百姓只是求得免於犯罪受懲，卻失去了廉恥之心；用道德教化引導百姓，使用禮制去統一百姓的言行，百姓不僅會有羞恥之心，而且也就守法制了。」
12. 【原文】子曰：「吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。」【譯文】孔子說：「我十五歲立志於學習；三十歲能夠自立；四十歲能不被外界事物所迷惑；五十歲懂得了天命；六十歲能正確對待各種言論，不覺得不順；七十歲能隨心所欲而不越出規矩。」13. 【原文】子曰：「視其所以，觀其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？」【譯文】孔子說：「（要了解一個人），應看他言行的動機，觀察他所走的道路，考察他安心幹什麼，這樣，這個人怎樣能隱藏得了呢？這個人怎樣能隱藏得了呢？」14. 【原文】子貢問君子。子曰：「先行其言而後從之。」【譯文】子貢問怎樣做一個君子。孔子說：「對於你要說的話，先實行了，再說出來，（這就夠說是一個君子了）。」15. 【原文】子曰：「君子周而不比，小人比而不周。」【譯文】孔子說：「君子合群而不與人勾結，小人與人勾結而不合群。16. 【原文】子曰：「人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？」【譯文】孔子說：「一個人不講信用，是根本不可以的。就好像大車沒有輗、小車沒有軏一樣，它靠什麼行走呢？」
《論語·八佾》篇第三17. 【原文】 子曰：「人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？」【譯文】孔子說：「一個人沒有仁德，他怎麼能實行禮呢？一個人沒有仁德，他怎麼能運用樂呢？」18. 【原文】子曰：「《關睢》，樂而不淫，哀而不傷。」【譯文】孔子說：「《關睢》這篇詩，快樂而不放蕩，憂愁而不哀傷。」
《論語·里仁篇》第四19.【原文】子曰：「不仁者不可以久處約」，不可以長處樂。仁者安仁，知者利仁。」
【譯文】孔子說：「不仁的人不能夠長久地處在貧困的境地，也不能夠長久地處在安樂的境地。有仁德的人安於仁，有智慧的人順從仁。」20.【原文】子曰：「唯仁者能好人，能惡人。」
【譯文】孔子說：「只有有仁德的人才能夠正確地去喜愛人，才能夠正 確地去厭惡人。」
21。【原文】子曰：「富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是。」
【譯文】孔子說：「有錢有地位，這是人人都想望的，但如果不是用仁道的方式得來，君子是不接受的；貧窮低賤，這是人人都厭惡的，但如果不是用仁道的方式擺脫，君子是不擺脫的。君子一旦離開了仁道，還怎麼成就好名聲呢？所以，君子任何時候哪怕是在吃完一頓飯的短暫時間裡也不離開仁道，倉促匆忙的時候是這樣，顛沛流離的時候也是這樣。」22.【原文】子曰：「朝聞道，夕死可矣！」【譯文】孔子說：「早上悟得真理，就是當晚死去也沒有什麼遺憾了！」23.【原文】子曰：「士志於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。」【譯文】孔子說：「讀書人立志於追求真理，卻以穿得不好吃得不好為恥辱，那就值不得和他談論什麼了。」
24.【原文】子日：「君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。」
【譯文】孔子說：「君子心懷道德，小人卻一心想著自己的田土；君子心懷法度，小人卻一心貪圖實惠。」25.【原文】子曰：「不患無位，患所以立；不患莫己知，求為可如也。」
【譯文】孔子說：『不怕沒有官位，怕的是沒有擔任官位的才能；不怕沒有人知道自己，只求足以讓人知道的本事」26.【原文】子曰：「參乎！吾道一以貫之。」曾子曰：「唯。」子出，門人問曰：「何謂也？」曾子曰：「夫子之道，忠恕而已矣。」
【譯文】孔子說：「參啊！我的學說貫穿著一個基本思想。」曾子說： 「是。」孔子出去以後，學生們問曾子說：「老師的話是什麼意思呢？」 曾子說：「老師的學說，忠恕兩個字罷了。」
27.【原文】子日：「君子喻於義，小人喻於利。」
【譯文】孔子說：「君子懂得的是義，小人懂得的是利。」28.【原文】子曰：「見賢思齊焉，見不賢而內自省也。」【譯文】孔子說：「見到賢人就想一想如何與他看齊，見到不賢的人就應該反省一下有沒有與他相同的毛病。」29.【原文】子日：「父母在，不遠遊。遊必有方。」【譯文】孔子說：「父母在世，不要離家遠行。如果非遠行不可，也要有一定的方向。」30.【原文】子曰：「以約失之者鮮矣。」
【譯文】孔子說：「因為嚴於律己而犯錯誤的是很少的。」
《論語·公冶長篇》第五31.【原文】 宰予晝寢，子曰：「朽木不可雕也，糞土之牆不可杇也，於予與何誅！」子曰：「始吾於人也，聽其言而信其行；今吾於人也，聽其言而觀其行。於予與(4)改是。」【譯文】宰予白天睡覺。孔子說：「腐朽的木頭無法雕刻，糞土壘的牆壁無法粉刷。對於宰予這個人，責備還有什麼用呢？」孔子說：「起初我對於人，是聽了他說的話便相信了他的行為；現在我對於人，聽了他講的話還要觀察他的行為。在宰予這裡我改變了觀察人的方法。」32. 【原文】子貢問曰：「孔文子何以謂之文也？」子曰：「敏而好學，不恥下問，是以謂之文也。」【譯文】子貢問道：「為什麼給孔文子一個『文』的謚號呢？」孔子說：「他聰敏勤勉而好學，不以向他地位卑下的人請教為恥，所以給他謚號叫『文』。」33.【原文】 顏淵、季路侍。子曰：「盍各言爾志。」子路曰：「原車馬，衣輕裘，與朋友共，敝之而無憾。」顏淵曰：「願無伐善，無施勞。」子路曰：「願聞子之志。」子曰：「老者安之，朋友信之，少者懷之。」【譯文】顏淵、子路兩人侍立在孔子身邊。孔子說：「你們何不各自說說自己的志向？」子路說：「願意拿出自己的車馬、衣服、皮袍，同我的朋友共同使用，用壞了也不抱怨。」顏淵說：「我願意不誇耀自己的長處，不表白自己的功勞。」子路向孔子說：「願意聽聽您的志向。」孔子說：「（我的志向是）讓年老的安心，讓朋友們信任我，讓年輕的子弟們得到關懷。」
《論語·雍也篇》第六34. 【原文】哀公問：「弟子孰為好學？」孔子對曰：「有顏回者好學，不遷怒，不貳過，不幸短命死矣。今也則亡，未聞好學者也。」【譯文】魯哀公問孔子：「你的學生中誰是最好學的呢？」孔子回答說：「有一個叫顏回的學生好學，他從不遷怒於別人，也從不重犯同樣的過錯。不幸短命死了。現在沒有那樣的人了，沒有聽說誰是好學的。」
35. 子曰：「賢哉回也，一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也。」【譯文】孔子說：「顏回的品質是多麼高尚啊！一簞飯，一瓢水，住在簡陋的小屋裡，別人都忍受不了這種窮困清苦，顏回卻沒有改變他好學的樂趣。顏回的品質是多麼高尚啊！」36.【原文】冉求曰：「非不說子之道，力不足也。」子曰：「力不足者，中道而廢。今女畫。」【譯文】冉求說：「我不是不喜歡老師您所講的道，而是我的能力不夠呀。」孔子說：「能力不夠是到半路才停下來，現在你是自己給自己划了界限不想前進。」37.【原文】子曰：「質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然後君子。」【譯文】孔子說：「質樸多於文采，就像個鄉下人，流於粗俗：文采多於質樸，就流於虛偽、浮誇。只有質樸和文采配合恰當，才是個君子。」38. 【原文】子曰：「知之者不如好之者，好之者不如樂之者。」【譯文】孔子說：「懂得它的人，不如愛好它的人；愛好它的人，又不如以它為樂的人。」39.【原文】子曰：「知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽。」【譯文】孔子說：「聰明人喜愛水，有仁德者喜愛山；聰明人活動，仁德者沉靜。聰明人快樂，有仁德者長壽。」
《論語·述而篇》第七40.【原文】子曰：「默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有於我哉？」【譯文】孔子說：「默默地記住（所學的知識），學習不覺得厭煩，教人不知道疲倦，這對我能有什麼困難呢？」41.【原文】子曰：「不憤不啟，不悱不發。舉一隅不以三隅反，則不復也。」【譯文】孔子說：「教導學生，不到他想弄明白而不得的時候，不去開導他；不到他想出來卻說不出來的時候，不去啟發他。教給他一個方面的東西，他卻不能由此而推知其他三個方面的東西，那就不再教他了。」42.【原文】子曰：「飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，於我如浮雲。」【譯文】孔子說：「吃粗糧，喝白水，彎著胳膊當枕頭，樂趣也就在這中間了。用不正當的手段得來的富貴，對於我來講就像是天上的浮雲一樣。」
43.【原文】葉公問孔子於子路，子路不對。子曰：「女奚不曰，其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。」【譯文】葉公向子路問孔子是個什麼樣的人，子路不答。孔子（對子路）說：「你為什麼不這樣說呢：他這個人，發憤用功，連吃飯都忘了，快樂得把一切憂慮都忘了，連自己快要老了都不知道，如此而已。」44.【原文】子曰：「我非生而知之者，好古，敏以求之者也。」【譯文】孔子說：「我不是生來就有知識的人，而是愛好古代的東西，勤奮敏捷地去求得知識的人。」45.【原文】子曰：「三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。」【譯文】孔子說：「三個人一起走路，其中必定有人可以作我的老師。我選擇他善的品德向他學習，看到他不善的地方就作為借鑒，改掉自己的缺點。」46. 【原文】子曰：「君子坦蕩蕩，小人長戚戚。」【譯文】孔子說：「君子心胸寬廣，小人經常憂愁。」
《論語·泰伯篇》第八47.【原文】 曾子有疾，召門弟子曰：「啟予足！啟予手！詩云：『戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。』而今而後，吾知免夫，小子！」【譯文】曾子有病，把他的學生召集到身邊來，說道：「看看我的腳！看看我的手（看看有沒有損傷）！《詩經》上說：『小心謹慎呀，好像站在深淵旁邊，好像踩在薄冰上面。』從今以後，我知道我的身體是不再會受到損傷了，弟子們！」（曾子借用《詩經》里的三句，來說明自己一生謹慎小心，避免損傷身體，能夠對父母盡孝。據《孝經》記載，孔子曾對曾參說過：「身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。」就是說，一個孝子，應當極其愛護父母給予自己的身體，包括頭髮和皮膚都不能有所損傷，這就是孝的開始。曾子在臨死前要他的學生們看看自己的手腳，以表白自己的身體完整無損，是一生遵守孝道的。可見，孝在儒家的道德規範當中是多麼重要。）48.【原文】曾子有疾，孟敬子問之。曾子言曰：「鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。君子所貴乎道者三：動容貌，斯遠暴慢矣；正顏色，斯近信矣；出辭氣，斯遠鄙倍矣。籩豆之事，則有司存。」【譯文】曾子有病，孟敬子去看望他。曾子對他說：「鳥快死了，它的叫聲是悲哀的；人快死了，他說的話是善意的。君子所應當重視的道有三個方面：使自己的容貌莊重嚴肅，這樣可以避免粗暴、放肆；使自己的臉色一本正經，這樣就接近於誠信；使自己說話的言辭和語氣謹慎小心，這樣就可以避免粗野和背理。至於祭祀和禮節儀式，自有主管這些事務的官吏來負責。」49.【原文】曾子曰：「以能問於不能，以多問於寡，有若無，實若虛；犯而為校——昔者吾友嘗從事於斯矣。」【譯文】曾子說：「自己有才能卻向沒有才能的人請教，自己知識多卻向知識少的人請教，有學問卻像沒學問一樣；知識很充實卻好像很空虛；被人侵犯卻也不計較——從前我的朋友就這樣做過了。」50.【原文】曾子曰：「士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？」【譯文】曾子說：「士不可以不弘大剛強而有毅力，因為他責任重大，道路遙遠。把實現仁作為自己的責任，難道還不重大嗎？奮鬥終身，死而後已，難道路程還不遙遠嗎？」51.【原文】子曰：「興於詩，立於禮，成於樂。」【譯文】孔子說：「（人的修養）開始於學《詩》，自立於學禮，完成於學樂。」52.【原文】子曰：「篤信好學，守死善道，危邦不入，亂邦不居。天下有道則見，無道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也。」【譯文】孔子說：「堅定信念並努力學習，誓死守衛並完善治國與為人的大道。不進入政局不穩的國家，不居住在動亂的國家。天下有道就出來做官；天下無道就隱居不出。國家有道而自己貧賤，是恥辱；國家無道而自己富貴，也是恥辱。」
《論語·子罕篇》第九53.【原文】子絕四——毋意，毋必，毋固，毋我。【譯文】孔子杜絕了四種弊病：沒有主觀猜疑，沒有定要實現的貪慾，沒有固執己見之舉，沒有自私之心。54.【原文】顏淵喟然嘆曰：「仰之彌高，鑽之彌堅，瞻之在前，忽焉在後。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。即竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，末由也已。」【譯文】顏淵感嘆地說：「（對於老師的學問與道德），我抬頭仰望，越望越覺得高；我努力鑽研，越鑽研越覺得不可窮盡。看著它好像在前面，忽然又像在後面。老師善於一步一步地誘導我，用各種典籍來豐富我的知識，又用各種禮節來約束我的言行，使我想停止學習都不可能，直到我用盡了我的全力。好像有一個十分高大的東西立在我前面，雖然我想要追隨上去，卻沒有前進的路徑了。」55.【原文】子欲居九夷。或曰：「陋，如之何？」子曰：「君子居之，何陋之有？」【譯文】孔子想要搬到九夷地方去居住。有人說：「那裡非常落後閉塞，不開化，怎麼能住呢？」孔子說：「有君子去位，就不閉塞落後了。」56.原文】子在川上曰：「逝者如斯夫，不舍晝夜。」【譯文】孔子在河邊說：「消逝的時光就像這河水一樣啊，不分晝夜地向前流去。」57.【原文】子曰：「譬如為山，未成一簣，止，吾止也；譬如平地，雖覆一簣，進，吾往也。【譯文】孔子說：「譬如用土堆山，只差一筐土就完成了，這時停下來，那是我自己要停下來的；譬如在平地上堆山，雖然只倒下一筐，這時繼續前進，那是我自己要前進的。」58.【原文】子曰：「後生可畏，焉知來者之不如今也？四十、五十而無聞焉，斯亦不足畏也已。」【譯文】孔子說：「年輕人是值得敬畏的，怎麼就知道後一代不如前一代呢？如果到了四五十歲時還默默無聞，那他就沒有什麼可以敬畏的了。」59.【原文】子曰：「三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。」【譯文】孔子說：「一國軍隊，可以奪去它的主帥；但一個男子漢，他的志向是不能強迫改變的。」60.【原文】子曰：「歲寒，然後知松柏之後凋後也。」【譯文】孔子說：「到了寒冷的季節，才知道松柏是最後凋謝的。」
《論語·鄉黨篇》第十61.【原文】食不語，寢不言。【譯文】吃飯的時候不說話，睡覺的時候也不說話。62.【原文】廄焚。子退朝，曰：「傷人乎？」不問馬。【譯文】馬棚失火燒掉了。孔子退朝回來，說：「傷人了嗎？」不問馬的情況怎麼樣。63.【原文】 升車，必正立，執綏。車中，不內顧，不疾言，不親指。【譯文】上車時，一定先直立站好，然後拉著扶手帶上車。在車上，不回頭，不高聲說話，不用自己的手指指點點。
《論語·先進篇》第十一64.【原文】子曰：「先進於禮樂，野人也；後進於禮樂，君子也。如用之，則吾從先進。」【譯文】孔子說：「先學習禮樂而後再做官的人，是（原來沒有爵祿的）平民；先當了官然後再學習禮樂的人，是君子。如果要先用人才，那我主張選用先學習禮樂的人。」65.【原文】季路問事鬼神。子曰：「未能事人，焉能事鬼？」曰：「敢問死。」曰：「未知生，焉知死？」【譯文】季路問怎樣去事奉鬼神。孔子說：「沒能事奉好人，怎麼能事奉鬼呢？」季路說：「請問死是怎麼回事？」（孔子回答）說：「還不知道活著的道理，怎麼能知道死呢？」
《論語·顏淵篇》第十二66.【原文】顏淵問仁。子曰：「克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？」顏淵曰：「請問其目。」子曰：「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。」顏淵曰：「回雖不敏，請事斯語矣。」【譯文】顏淵問怎樣做才是仁。孔子說：「克制自己，一切都照著禮的要求去做，這就是仁。一旦這樣做了，天下的一切就都歸於仁了。實行仁德，完全在於自己，難道還在於別人嗎？」顏淵說：「請問實行仁的條目。」孔子說：「不合於禮的不要看，不合於禮的不要聽，不合於禮的不要說，不合於禮的不要做。」顏淵說：「我雖然愚笨，也要照您的這些話去做。」67.【原文】仲弓問仁。子曰：「出門如見大賓，使民如承大祭；己所不欲，勿施於人；在邦無怨，在家無怨。」仲弓曰：「雍雖不敏，請事斯語矣。」【譯文】仲弓問怎樣做才是仁。孔子說：「出門辦事如同去接待貴賓，使喚百姓如同去進行重大的祭祀，（都要認真嚴肅。）自己不願意要的，不要強加於別人；做到在諸侯的朝廷上沒人怨恨（自己）；在卿大夫的封地里也沒人怨恨（自己）。」仲弓說：「我雖然笨，也要照您的話去做。」68.【原文】司馬牛問君子。子曰：「君子不憂不懼。」曰：「不憂不懼，斯謂之君子已乎？」子曰：「內省不疚，夫何憂何懼？」【譯文】司馬牛問怎樣做一個君子。孔子說：「君子不憂愁，不恐懼。」司馬牛說：「不憂愁，不恐懼，這樣就可以叫做君子了嗎？」孔子說：「自己問心無愧，那還有什麼憂愁和恐懼呢？」69.【原文】司馬牛憂曰：「人皆有兄弟，我獨亡。」子夏曰：「商聞之矣：死生有命，富貴在天。君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內，皆兄弟也。君子何患乎無兄弟也？」【譯文】司馬牛憂愁地說：「別人都有兄弟，唯獨我沒有。」子夏說：「我聽說過：『死生有命，富貴在天。』君子只要對待所做的事情嚴肅認真，不出差錯，對人恭敬而合乎於禮的規定，那麼，天下人就都是自己的兄弟了。君子何愁沒有兄弟呢？」70.【原文】子貢問政。子曰：「足食，足兵，民信之矣。」子貢曰：「必不得已而去，於斯三者何先？」曰：「去兵。」子貢曰：「必不得已而去，於期二者何先？」曰：「去食。自古皆有死，民無信不立。」【譯文】子貢問怎樣治理國家。孔子說，「糧食充足，軍備充足，老百姓信任統治者。」子貢說：「如果不得不去掉一項，那麼在三項中先去掉哪一項呢？」孔子說：「去掉軍備。」子貢說：「如果不得不再去掉一項，那麼這兩項中去掉哪一項呢？」孔子說：「去掉糧食。自古以來人總是要死的，如果老百姓對統治者不信任，那麼國家就不能存在了。」71.【原文】齊景公問政於孔子。孔子對曰：「君君、臣臣、父父、子子。」公曰：「善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？」【譯文】齊景公問孔子如何治理國家。孔子說：「做君主的要像君的樣子，做臣子的要像臣的樣子，做父親的要像父親的樣子，做兒子的要像兒子的樣子。」齊景公說：「講得好呀！如果君不像君，臣不像臣，父不像父，子不像子，雖然有糧食，我能吃得上嗎？」72.【原文】子張問政。子曰：「居之無倦，行之以忠。」【譯文】子張問如何治理政事。孔子說：「居於官位不懈怠，執行君令要忠實。」73.【原文】子曰：「君子成人之美，不成人之惡。小人反是。」【譯文】孔子說：「君子成全別人的好事，而不助長別人的惡處。小人則與此相反。」
《論語·子路篇》第十三74.【原文】子曰：「其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。」【譯文】孔子說：「自身正了，即使不發布命令，老百姓也會去干，自身不正，即使發布命令，老百姓也不會服從。」75.【原文】葉公問政。子曰：「近者悅，遠者來。」【譯文】葉公問孔子怎樣管理政事。孔子說：「使近處的人高興，使遠處的人來歸附。」76.【原文】子夏為莒父宰，問政。子曰：「無欲速，無見小利。欲速則不達，見小利則大事不成。」【譯文】子夏做莒父的總管，問孔子怎樣辦理政事。孔子說：「不要求快，不要貪求小利。求快反而達不到目的，貪求小利就做不成大事。」77.【原文】子曰：「君子和而不同，小人同而不和。」【譯文】孔子說：「君子講求和諧而不同流合污，小人只求完全一致，而不講求協調。」（「和而不同」是孔子思想體系中的重要組成部分。「君子和而不同，小人同而不和。」君子可以與他周圍的人保持和諧融洽的關係，但他對待任何事情都必須經過自己大腦的獨立思考，從來不願人云亦云，盲目附和；但小人則沒有自己獨立的見解，只求與別人完全一致，而不講求原則，但他卻與別人不能保持融洽友好的關係。這是在處事為人方面。其實，在所有的問題上，往往都能體現出「和而不同」和「同而不和」的區別。「和而不同「顯示出孔子思想的深刻哲理和高度智慧。）
78.【原文】子曰：「君子泰而不驕，小人驕而不泰。」【譯文】孔子說：「君子安靜坦然而不傲慢無禮，小人傲慢無禮而不安靜坦然。」79.【原文】子曰：「剛、毅、木、訥近仁。」【譯文】孔子說：「剛強、果敢、樸實、謹慎，這四種品德接近於仁。」
《論語·憲問篇》第十四80.子曰：「有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。」【譯文】孔子說：「有道德的人，一定有言論，有言論的人不一定有道德。仁人一定勇敢，勇敢的人都不一定有仁德。」81.【原文】子曰：「貧而無怨難，富而無驕易。」【譯文】孔子說：「貧窮而能夠沒有怨恨是很難做到的，富裕而不驕傲是容易做到的。」82.【原文】子曰：「古之學者為己，今之學者為人。」【譯文】孔子說：「古代的人學習是為了提高自己，而現在的人學習是為了給別人看。」83.原文】子曰：「君子恥其言而過其行。」【譯文】孔子說：「君子認為說得多而做得少是可恥的。」84.【原文】子曰：「君子道者三，我無能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。」子貢曰：「夫子自道也。」【譯文】孔子說：「君子之道有三個方面，我都未能做到：仁德的人不憂愁，聰明的人不迷惑，勇敢的人不畏懼。」子貢說：「這正是老師的自我表述啊！」85.【原文】子曰：「不患人之不己知，患其不能也。」【譯文】孔子說：「不憂慮別人不知道自己，只擔心自己沒有本事。」86.【原文】或曰：「以德報怨，何如？」子曰：「何以報德？以直報怨，以德報德。」【譯文】有人說：「用恩德來報答怨恨怎麼樣？」孔子說：「用什麼來報答恩德呢？應該是用正直來報答怨恨，用恩德來報答恩德。」
《論語·衛靈公篇》第十五87.【原文】子曰：「志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。」【譯文】孔子說：「志士仁人，沒有貪生怕死而損害仁的，只有犧牲自己的性命來成全仁的。」88.【原文】子貢問為仁。子曰：「工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者。」【譯文】子貢問怎樣實行仁德。孔子說：「做工的人想把活兒做好，必須首先使他的工具鋒利。住在這個國家，就要事奉大夫中的那些賢者，與士人中的仁者交朋友。」89.【原文】子曰：「人無遠慮，必有近憂。」【譯文】孔子說：「人沒有長遠的考慮，一定會有眼前的憂患。」90.【原文】子曰：「君子矜而不爭，群而不黨。」【譯文】孔子說：「君子莊重而不與別人爭執，合群而不結黨營私。」91.【原文】子曰：「君子不以言舉人，不以人廢言。」【譯文】孔子說：「君子不憑一個人說的話來舉薦他，也不因為一個人不好而不採納他的好話。」92.【原文】子貢問曰：「有一言而可以終身行之者乎？」子曰：「其恕乎！己所不欲，勿施於人。」【譯文】子貢問孔子問道：「有沒有一個字可以終身奉行的呢？」孔子回答說：「那就是恕吧！自己不願意的，不要強加給別人。」93.【原文】子曰：「巧言亂德。小不忍則亂大謀。」【譯文】孔子說：「花言巧語就敗壞人的德行，小事情不忍耐，就會敗壞大事情。」
《論語·季氏篇》第十六94.【原文】孔子曰：「益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便侫，損矣。」【譯文】孔子說：「有益的交友有三種，有害的交友有三種。同正直的人交友，同誠信的人交友，同見聞廣博的人交友，這是有益的。同慣於走邪道的人交朋友，同善於阿諛奉承的人交朋友，同慣於花言巧語的人交朋友，這是有害的。」
《論語·陽貨篇》第十七95.【原文】子張問仁於孔子。孔子曰：「能行五者於天下為仁矣。」「請問之。」曰：「恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。」【譯文】子張向孔子問仁。孔子說：「能夠處處實行五種品德。就是仁人了。」子張說：「請問哪五種。」孔子說：「莊重、寬厚、誠實、勤敏、慈惠。莊重就不致遭受侮辱，寬厚就會得到眾人的擁護，誠信就能得到別人的任用，勤敏就會提高工作效率，慈惠就能夠使喚人。」96。【原文】子曰：「鄙夫可與事君也與哉？其未得之也，患得之。既得之，患失之。苟患失之，無所不至矣。」【譯文】孔子說：「可以和一個鄙夫一起事奉君主嗎？他在沒有得到官位時，總擔心得不到。已經得到了，又怕失去它。如果他擔心失掉官職，那他就什麼事都幹得出來了。」
《論語·微子篇》第十八97.【原文】楚狂接輿歌而過孔子曰：「鳳兮鳳兮！何德之衰？往者不可諫，來者猶可追。已而已而！今之從政者殆而！」孔子下，欲與之言。趨而辟之，不得與之言。【譯文】楚國的狂人接輿唱著歌從孔子的車旁走過，他唱道：「鳳凰啊，鳳凰啊，你的德運怎麼這麼衰弱呢？過去的已經無可挽回，未來的還來得及改正。算了吧，算了吧。今天的執政者危乎其危！」孔子下車，想同他談談，他卻趕快避開，孔子沒能和他交談。
《論語·子張篇》第十九98.【原文】子夏曰：「仕而優則學，學而優則仕。」【譯文】子夏說：「做官還有餘力的人，就可以去學習，學習有餘力的人，就可以去做官。」（子夏的這段話集中概括了孔子的教育方針和辦學目的。做官之餘，還有精力和時間，那他就可以去學習禮樂等治國安邦的知識；學習之餘，還有精力和時間，他就可以去做官從政。同時，本章又一次談到「學」與「仕」的關係問題。）99.【原文】子貢曰：「君子之過也，如日月之食焉。過也，人皆見之；更也，人皆仰之。」【譯文】子貢說：「君子的過錯好比日月蝕。他犯過錯，人們都看得見；他改正過錯，人們都仰望著他。」
《論語·堯曰篇》第二十100.【原文】子張問孔子曰：「何如斯可以從政矣？」子曰：「尊五美，屏四惡，斯可以從政矣。」子張曰：「何謂五美？」子曰：「君子惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。」子張曰：「何謂惠而不費？」子曰：「因民之所利而利之，斯不亦惠而不費乎？擇可勞而勞之，又誰怨？欲仁而得仁，又焉貪？君子無眾寡，無大小，無敢慢，斯不亦泰而不驕乎？君子正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？」子張曰：「何謂四惡？」子曰：「不教而殺謂之虐；不戒視成謂之暴；慢令致期謂之賊；猶之與人也，出納之吝謂之有司。」【譯文】子張問孔子說：「怎樣才可以治理政事呢？」孔子說：「尊重五種美德，排除四種惡政，這樣就可以治理政事了。」子張問：「五種美德是什麼？」孔子說：「君子要給百姓以恩惠而自已卻無所耗費；使百姓勞作而不使他們怨恨；要追求仁德而不貪圖財利；莊重而不傲慢；威嚴而不兇猛。」子張說：「怎樣叫要給百姓以恩惠而自己卻無所耗費呢？」孔子說：「讓百姓們去做對他們有利的事，這不就是對百姓有利而不掏自己的腰包嘛！選擇可以讓百姓勞作的時間和事情讓百姓去做。這又有誰會怨恨呢？自己要追求仁德便得到了仁，又還有什麼可貪的呢？君子對人，無論多少，勢力大小，都不怠慢他們，這不就是莊重而不傲慢嗎？君子衣冠整齊，目不邪視，使人見了就讓人生敬畏之心，這不也是威嚴而不兇猛嗎？」子張問：「什麼叫四種惡政呢？」孔子說：「不經教化便加以殺戮叫做虐；不加告誡便要求成功叫做暴；不加監督而突然限期叫做賊，同樣是給人財物，卻出手吝嗇，叫做小氣。」
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