(12)子平門筆記（41）：《五言》的真妙味（一）

文/王相山

古典子平命學中，命理賦文是一道獨特的風景。如《繼善篇》、《喜忌篇》、《定格局訣》、《六神篇》、《涇渭論》、《金不換骨髓歌》、《子平撮要歌》、《四言獨步》、《五言獨步》等等，為後學者提供了很好的研習教材。其中，無名氏的《四言》與《五言》堪稱經典。甚至，好多句子，就是命理秘訣，對子平命學影響甚巨。可以說，學子平，不精通這些賦文，我們便無法學到完整的子平術，甚至會走很多彎路。然而，學海無涯，《五言》因其語言精鍊、高屋建瓴、論述精到、但無闡述，而讓人難解其味，自然，真正能讀懂該文者寥寥無幾，就是方家，所能解者，亦各有味，甚至見解截然不同。當然，《五言》亦非四九純真，如所論「時上胞胎格」、「時上偏財格」、「時上一位貴」，就是偏離了子平正格之奇格，取掉這些名堂，放入正格論，則依然真貨，瑕不掩瑜。為了使跟我學子平者少走彎路，在此將自己十多年來對《五言獨步》的研究與心得隨緣施布。五言真諦，你信不信，反正，我是信了！

《五言獨步》原文

有病方為貴，無傷不是奇；格中若去病，財祿喜相隨。

寅卯多金丑，貧富高低走。南地怕逢申，北方休見酉。

建祿生提月，財官喜透天，不宜身再旺，惟喜茂財源。

土厚多逢火，歸金旺遇秋，冬天水木泛，名利總虛浮。

甲乙生居卯，金多運吉祥；不宜重見煞，火地得衣糧。

火忌西方酉，金沉怕水鄉；木神休見午，水到卯宮傷。

土宿休行亥，臨官在巳宮；南方根有旺，西北莫相逢。

陰日朝陽格，無根月建辰，西方還有貴，唯怕火來侵。

乙木生居酉，莫逢全巳丑；富貴坎離宮，貧窮申酉守。

有煞只論煞，無煞方論用。只要去煞星，不怕提綱重。

甲乙若逢申，煞印暗相生。木旺金逢旺，冠袍必掛身。

丙火怕重逢，北方返有功；雖然宜見水，猶恐對提沖。

八月官星旺，甲逢秋氣深，財官兼有助，名利自然亨。

曲直生春月，庚辛幹上逢；南離推富貴，坎地卻猶凶。

甲乙生三月，庚辛戌來存，丑宮壬癸位，何慮見無根。

木茂宜金火，身衰鬼作刑，時分西與北，輕重辨東南。

時上胞胎格，月逢印綬通，煞官行運助，職位列三公。

時上偏財格，幹頭忌比肩；月生身主旺，貴氣福祿深。

時上一位貴，藏在支中是，日主要剛強，名利方有氣。

二子不沖午，二寅不沖申，二午不沖子，二申不沖寅。

得一分三格，財官印綬全；運中逢克破，一命喪黃泉。

進氣死不死，退氣生不生；終年無發旺，猶忌少年刑。

運行十載數，上下五年分；先看流年歲，次知來往旬。

（一）論格局病葯說

原文：有病方為貴，無傷不是奇，格中若去病，財祿喜相隨

《五言》是格局病葯說的首創者。《神峰通考》之「病葯說」，即源於此。《五言》開門見山，提綱挈領，直擊命理最核心的問題，即怎樣推斷八字富貴貧賤、吉凶禍福這兩大問題，並破天荒的提出了「有病方為貴，無傷不是奇」這種極具辯證思維的論命觀念。故《神峰通考》雲「命書萬卷，則四名為之括要。」

「和為貴」，是中國先祖最偉大的哲學思想。古代命家，自然把「中和」思想引入了命學。提出了「中和為貴」的原則。但人類八字排列，有幾十萬種，絕大多數命局，是不中和的，有病傷的。中和是相對的，失和是絕對的。中和為靜，失和為動，靜止是相對的，運動是絕對的，平衡是靜態的，失衡是動態的。自然界的一切事物與人的生命，都處在不斷運動之中，從來就沒有真正的平衡與中和過。正因不中和，八字才會失衡，才有病傷，才決定了人先天個性差異，如體質、性格、喜好、記憶力、想像力、計算力和理解力等方面的種種差異，並最終導致事業成就的差異。且，成就越大的人，無一不是那種把一生精力都傾注在某一兩項事業上的嚴重的精力失衡者。明朝的張神峰，正是認識到了這點，才感慨道：「若今之至富至貴之人，必先『勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，然後動心忍性，增益其所不能，』人命之妙，其猶此乎！」

這事業，就是八字之病，如高山，翻越了就是人生美麗的風景。因此，八字格局要有病有傷才好，無病無傷固然平衡，但也平庸。人生要出彩，命運要稱奇，就非得有病有傷不可，而且還要重病重傷！所謂大富大貴者，必有大病大傷。病傷者，格局之忌神也。猶如國家面對外來侵略者，軍人面前的敵人，警察面前的盜賊，學者面前的難題，官員面前的民生，醫生前面的疾病。有敵人，軍人才有仗打，有盜賊，警察才有案破，有問題，學者才能研究。醫生也一樣，治癒個頭疼腦熱不算高手，治癒了惡疾絕症，讓病人起死回生的才是天醫國手。也跟打架一樣，打敗了病秧似的的鞏漢林不算好漢，打敗了野獸般的泰森才是英雄。官員為民辦的實事越多，政績才會越大。幹部無事可做，就如醫生無病可醫，便成了平庸之輩。路遙知馬力，疾風知勁草，滄海橫流，方顯英雄本色。有病必須有制，必須對症下藥，病重，葯亦必須猛，才能制服病，治好病。葯者，格局之用神也。就是命主思考問題、解決問題、創業奮鬥的能力。病重葯猛，一個人的作為才大，功勞才大，地位才高，自然得到的富貴就大。若有病無葯，或病重葯輕，或病真葯假，病無制則破格，破格則不貧即夭。猶如軍人敗於敵手，警察敗給小偷，愚公搬不了山，學者解不了難題，醫生治不了感冒，官員解不了民生，等等，都是失敗者，自然沒有功勞，沒有富貴可言。故，「有病方為貴」的前提是必須有葯，「無傷不是奇」的前提是必須有制。如是，方能達到「格中若去病，財祿喜相隨」之富貴境界。我把這四句濃縮為兩句：「格中若有病，去病則大貴」。

總之，要認識這一論命總綱，必須明白「格」、「病」、「葯」三字之真意。這「格」，指子平格局，包含內格、外格，而不指那些奇異雜格。這「病」，指格局之病，即格局之忌神，而非八字或日元平衡旺衰之病。「去病」者，「葯」也，這「葯」，即「去病」之物，格局之用神也。這一點特別重要，不可不精察也，萬萬不敢忽視焉。因為好多旺衰平衡論者，就錯誤的認為《五言》之傷病為「日強、日弱、命局濕寒燥熱等有失中和的狀態」。把「格」字丟到九霄雲外了。甚至有人把《神峰通考》之病葯說，亦排斥到格局之外了。《神峰》之病葯，正是格局之病葯。那些追求日元平衡中和的人，見了日元中和的八字，是否就大富大貴呢？明朝的張神峰早就實踐過了。他說：「愚嘗先前未諳病葯之說，屢以中和而究人之造化，十無一二有驗。又以財官為論，亦俱無歸趣。後始得悟病葯之旨，再以財官中和參看，則嘗八九而得其造化所以然之妙矣。」又說：「如八字純然不旺不弱，原財官印俱無損傷，日干之氣，又得中和，並無起發可觀，此是平常人也」。今之旺衰論命者，若不相信，你也可以繼續實踐。梨子的味道，只有親自嘗了才會知道。反正，我是在旺衰門中，爬摸滾打十多年，碰得鼻青臉腫，才皤然醒悟的。

故，《五言獨步》之病葯說，是格局之病葯，非旺衰之病葯，更非日元中和之病葯也。《神峰通考》云：格局中，「如用財見比肩為病，喜見官殺為葯也。如用食神傷官，以印為病，喜財為葯也。或本身病重而得葯重，又宜行運，以取其中和。若病而葯，大富貴之人也。」明明白白說的是格局之病葯。《淵海子平》說：「凡看子平之數，取格不定，十有九差。」富貴貧賤，吉凶禍福，全在「格中」，不在格外。只有看準了格局的成敗高低，才能準確拿捏住富貴貧賤的程度，只有找准了「格中」之病，才能準確推斷出吉凶禍福。而所謂「格局中和」，是指病與葯的中和，是格神與用神，用神與忌神、仇神與喜神之間的組合與純雜問題，而不是日元與財官的平衡問題。即病重葯猛或病輕葯輕者謂中和，病重葯輕或病輕葯重者，皆謂之失和。參芪雖好，但吃多了亦會要命；砒霜雖毒，吃對了亦會治病。一切在於病、葯之中和平衡也，保持那種病重有制的狀態才是最佳狀態，而非日元之平衡中和。

舉二古例，以示病葯原理的重要性。

乾造：戊子 甲寅戊午甲寅

此造戊土生寅月寅時，又透雙甲，土衰木盛，七煞猖狂，以木為病，喜日主自坐午火，生拱有情，正所謂眾殺橫行，一仁可化，子水之財，生寅木而不沖午火，情協關通，以午火為葯，尤羨運走南方火土，重病得猛葯，早登黃甲，出仕馳名。

乾造：已亥 丙寅 戊子甲寅

此造印坐長生，觀格局似勝前造，豈不知，前則坐印，眾殺拱生，日主堅固，此則坐財，反去生殺，助紂為虐，己土晦丙，印前煞後，更嫌運走西北，戊午年中鄉榜，已丑午中進士，此二年比劫幫身，衝去財星之妙也。壬運，財星壞印，丁外艱，遭回祿，皆因病重而葯輕之故也。