2011百日共修 暇滿難得（五）作者：達真堪布

2011百日共修 暇滿難得（五）作者：達真堪布文章來源：大圓滿法網站點擊數： 1008更新時間：2012-1-23文字：【大】【中】【小】在線播放| 音頻下載 | 視頻下載 | 手機格式 | 文檔下載 為修持成佛要發殊勝菩提心！ 為度化一切父母眾生要發誓修持成佛！ 為早日圓成佛道要精進認真聞思修行！ 不是什麼人都能修持正法的，修持正法要具備很多條件。獲得人身是所依圓滿，這是我們修持正法最基本的條件。可以說沒有得到人身，不能修持正法，也不能成就。人身分三種：普通的人身、特別的人身和暇滿的人身。要修持正法，就要成為暇滿的人身。具足了八種閑暇與十種圓滿的人身才能修持正法，之前是不能修持正法的。 雖然信佛、學佛、修行了，但若是沒有具足十八種暇滿，你所修的法就不是正法，就不能解脫、不能成佛。我們認為自己信佛挺虔誠的，也很精進地學佛修行，但始終沒有得到真實的利益，始終沒有成就，這究竟是什麼原因？就是條件不具備，因緣不具足，自己還沒有成為暇滿的人身。我們學修「暇滿難得」就是要對照自己，看自己有沒有具足八閑暇與十圓滿。若是沒有，就要想盡辦法讓自己具足。 八無閑暇處已經講完了，現在講十種圓滿。十種圓滿包括五種自圓滿和五種他圓滿。觀察我們自己是否具足五種自圓滿：所依圓滿、環境圓滿、根德圓滿都有了，意樂圓滿和信心圓滿這兩個還需要仔細地觀察，看看自己是否具備。如果具備，再看看希求正法的心是否強烈，所具有的信心是不是真正的信心，信心是否堅定？如果有希求正法的心，並且非常強烈，如果有信心，並且特別堅定，可以說意樂圓滿和信心圓滿都具足了。 十種圓滿中還有五種他圓滿，如云：「如來出世與說法，佛法住世入聖教，為利他故心悲愍。」 第一、如來出世；第二、佛已說法；第三、佛法住世；第四、自入聖教；第五、師已攝受。 第一、如來出世：前面也講過，劫有暗劫和明劫。一個世界要經歷成、住、壞、空四個時期。成是形成，一個新世界的形成需要二十個中劫；住是駐存、存留，需要二十個中劫；壞是毀滅，需要二十個中劫；空是沒有了，世界毀滅以後到下一個世界還沒有形成的期間是空劫，也需要二十個中劫。整個過程加起來共八十個中劫，八十個中劫是一個大劫。大劫有明劫和暗劫之分。明劫是有佛出世，有佛法的光明；暗劫是沒有佛出世，沒有佛法的光明。 暗劫和明劫會交替出現。出現好多好多暗劫後，才會出現一個明劫，接下來還會有很多很多暗劫，然後再出現一個明劫。暗劫多，明劫少。若是遇到了暗劫，佛就不出世了。佛不出世就沒有佛法的光明，這樣眾生根本無法修持佛法、修持正法。因此，遇到佛出世是非常不容易的。所以，我們真的非常幸運，遇到了明劫，尤其是遇到了密宗金剛乘。 不過，密法不會在所有的明劫里都會出現，只會出現三次。第一次出現密法，是在往昔最初的一個劫——普嚴劫，那是個光明劫。在那個時候，先生王佛示現成佛，在他的教法里出現了密法，並且廣泛、大量地弘揚了密法；第二次出現就是現在，在釋迦牟尼佛的教法中出現了密法。釋迦牟尼佛當時在印度傳法的時候，也傳了密法。但是當時的所化眾生都不是密法法器，所以釋迦牟尼佛只是秘密地傳授、弘揚密法，沒有公開地、大量地弘揚密法。第二佛蓮花生大士出世的時候，正好是密法即將開始弘揚的時期。蓮花生大士大量地弘揚密法，弘遍了整個南瞻部洲。蓮花生大士說：「往昔初劫普嚴劫時，先生王佛的聖教中已廣弘密法，現在釋迦牟尼佛的聖教中也有密法出現，再經過千萬劫以後，到了華嚴劫時，與現在的我姿態一致的文殊師利佛出世，他將廣泛弘揚密法。因為只有這三劫的眾生才堪為密法的合格法器，其他任何時候都不會出現密法，因為眾生不能作為密法法器。」千萬劫以後，那是多少年啊？用世間的年和月根本無法衡量。密法在過去、現在、將來共出現三次，這是第二佛蓮花生大士親口講的。 我們現在投生的這個劫是明劫，也叫賢劫。世間很多時候都是暗劫，遇上明劫非常不容易，而我們不僅遇到了明劫，而且還遇到了密法，多幸運啊！這是生生世世修來的福報啊！ 修行有遠道、近道和捷徑道。通過聲聞乘、緣覺乘和菩薩乘也能解脫，也能成佛，但那都是遠道，需要修持好多劫才能圓滿成就。不是好多年，而是好多劫，在數劫中積累資糧、消除業障，最後才能成佛；外密三乘的事部、行部、瑜伽部，以及內密的瑪哈瑜伽（大瑜伽）、阿努瑜伽（隨類瑜伽），屬於近道。近道也要經歷五世、七世等才能成就；無上瑜伽（大圓滿法）是捷徑道，是即身成佛的方法。我們真的非常幸運，遇到了佛法，遇到了密法，並且又遇到了大圓滿法。 遠道是顯宗的修法，近道和捷徑道是密宗的修法。我們不說顯宗，只說密宗，僅密宗就有好多傳承，但只有寧瑪派的傳承里有即身成佛的方法——無上瑜伽（大圓滿法）。其他教派、傳承都沒有即身成佛的方法。若是我們能意識到、能珍惜，真的太有福報了！遇到佛法特別不容易，遇到密法特別不容易，遇到大圓滿法就更不容易了。如來出世，這個圓滿我們已經有了。 第二、佛已說法：雖然佛出世了，但是如果佛不說法，不轉法輪，我們也無法能夠修持正法。我們的本師釋迦牟尼佛當時在印度示現成佛後，七七四十九天沒有轉法輪，沒有講經說法。關於佛成道有兩種說法：小乘佛法認為，兩千五百多年前，釋迦牟尼佛在印度菩提樹下的金剛座示現成佛，這是初次成佛，是真正成佛，之前是凡夫。大乘佛法不承認這種說法，大乘佛法認為，釋迦牟尼佛初次成佛不是在印度而是在密嚴剎土，好多劫前早就已經成佛了，在印度是示現成佛，是為了轉法輪，度化娑婆世界裡的眾生，並不是初次成佛。 佛已經獲得了如甘露般的正法，證悟了如甘露般的本性與佛性，知道了這個正法妙藥是讓眾生開悟、圓滿的一種方法。在印度金剛座菩提樹下現前圓滿正等覺的果位後親口說道：「深寂離戲光明無為法，吾已獲得甘露之妙法，縱於誰說他亦不了知，故當默然安住於林間。」意思是說，我可以把自己獲得的甘露般的妙法告訴他人，但他人是不會相信、不會明白的，我還是繼續入定吧！然後在七七四十九日內沒有講法。真的是這樣，我現在也有這樣的感受，每天都給大家苦口婆心地講，但大家就是不明白，也不深信。佛四十九天不傳法的真實原因是什麼？就是要通過讓眾生請轉法輪這種儀式再去傳法，這樣眾生才會珍惜，才會重視。後來梵天王、帝釋天王等天人供養了右旋海螺、千幅法輪等不可思議的寶物請轉法輪，佛才開始傳法。 在以前，不祈請、不求法是不允許傳法的。若是得法太容易，人們就會不珍惜、不重視。尤其是現在到了末法時期，哪還有人來祈請傳法啊？相反，還要祈求某些人來聞法：「要開法會了，要傳法了，你能不能來參加呀？」「哎呀，單位事多，家裡事也多，來不了啊！」「那怎麼辦呢？來聽兩天也行，實在忙，來聽一個小時也行啊！」「不行，我有事。」現在得法太容易了，就不珍惜、不重視了。沒有辦法，還要反過來祈求眾生來聞法，這是末法時期的一種征相，真是顛倒。後來佛連續轉了三次法輪，也可以說連續轉了四次法輪。佛已說法這個條件，我們也具備了。 第三、佛法住世：雖然佛出世了，也說法了，但是佛法住世是有期限的。若是過了這個期限就沒有佛法、沒有教法、沒有正法了。 比如釋迦牟尼佛的教法有果法時期一千五百年，修法時期一千五百年，教法時期一千五百年，像法時期五百年，共五千年。佛講：到了像法時期，表面上看有佛法，但實際上沒有。現在有的大德高僧說，已經到了像法時期，有的說快到了，有的說還沒到。雖然近幾年出家人當中也有很多成就者，但肯定是快到像法時期了。到了像法時期就只有佛法的形式、形象，實際上已經沒有佛法了。聞法的時候，只有聞法的形式和形象，實際沒有真正聞法。修法的時候也只有形式，實際上沒有真正的修行。過了像法時期，釋迦牟尼佛的教法就隱沒了、沒有了。下一尊佛是彌勒佛，在彌勒佛的教法還沒出現之前，這中間是聖教空世（前一佛陀的聖教已經結束，後一佛陀的聖教尚未出現，之間稱為聖教空世）。在此期間除了具有因緣的福德剎土中有獨覺佛出世以外，根本就不存在講聞修行，沒有佛法、佛教的光明。 雖然現在佛法、佛教還沒有隱沒，但是快到像法時期了。我們要珍惜機緣，抓緊時間學佛修行，解脫成佛。若是自己不觀察，不好好地學修，雖然佛陀的教法還沒有到像法時期，但是你個人的教法已經到像法時期了。因為你是在相上、表面上、形式上學佛修法，實際上沒有學修佛法。為什麼說快到像法時期了呢？因為真正有修行、有成就的人非常少，大部分人都是裝模作樣，都是在表面上、形式上下功夫，所以好多大德高僧就說快到像法時期了。表面上有佛法、有修行，實際上沒有，這樣得不到佛法的利益。大家要注意。 第四、自入聖教：這個就難了。自入聖教有低層次和高層次之分。低層次的就是入門，高層次的就是入道。入門就是要進入佛門，就是皈依佛法僧三寶，有皈依的戒體。如果沒有皈依佛法僧三寶，沒有得到皈依的戒體，你還是在佛門外，你不是佛教徒，也根本不是學佛的。皈依有好多種分類，今天講的是最低層次的、顯密共同的皈依——皈依佛、皈依法、皈依僧。 皈依佛，以佛為導師；皈依法，以法為道路；皈依僧，以僧為道友。從內心深處下這三種決心，才能得到皈依戒的戒體。若是沒有下決心，沒有立下誓言，就得不到皈依的戒體。 小乘佛法認為戒體是一種物質，但是大乘佛法不認同，大乘佛法認為戒體是一種決心。其實皈依有很多內容：皈依的基礎、皈依的方法、皈依的學處和皈依的功德等。但是今天我們不仔細講，以後講皈依的時候再仔細講。 真正能夠皈依三寶，得到戒體是不容易的。我們皈依佛門這麼多年了，有沒有如理如法地皈依？如果只是跟著別人念幾遍皈依偈頌，領個皈依證，這不一定是皈依，不一定能得到戒體。要仔細地觀察自己，皈依時是怎麼皈依的？如果不如法，後來又重新如法地皈依了，也是皈依。如果當時不如法，過後也沒有重新如法地皈依，那你還是沒有進入佛門，還在佛門外。這是低層次的自入聖教的一種解釋和說明。 接下來是高層次的自入聖教，嚴格地說，就是入道。小乘有小乘的道，大乘有大乘的道，大乘一共有五種道：資糧道、加行道、見道、修道和無修道。最初是資糧道，要入資糧道，小乘的要求是有出離心，相續中什麼時候生起了出離心，什麼時候才算入道。大乘的要求是有願、行菩提心，相續中什麼時候真實地建立了願、行菩提心，什麼時候才算入道。在這之前根本沒有入道，連資糧道都沒有進入。 出離心，不是特意想、特意發的，而是在相續中自然而然就有，這是生起出離心的標準。特意想、特意發不叫生起出離心。菩提心也一樣，不是特意想、特意發，而是相續中自然而然就有這樣的利他心，有為眾生想成佛的決心，這是生起菩提心的標準。這才是入道，才是進入了小乘和大乘的資糧道。然後進入加行道、見道、修道，最後進入無修道。無修道就是成就佛果了。 一般的要求是入門，嚴格的要求是入道，這才是自入聖教。自入聖教非常難，大部分人都沒有自入聖教。如果我們不具備、不圓滿這些條件，就要想盡辦法，抓緊時間，沒入門的入門，沒入道的入道。入門也算是自入聖教，但最好是入道。 第五、師已攝受：這個就更難了。我們經常講，依止上師或善知識有三個階段：觀察上師或善知識，依止上師或善知識，學修上師或善知識的意行。 首先是觀察上師。不能盲目地接觸、依止上師或善知識。現在好多人依止上師或善知識，就像餓狗遇到食物一樣莽撞、急切，根本不去觀察。因為肚子太餓了，沒有時間觀察，直接就吃了，很可能過後肚子就壞了，生病了，甚至死了。你們依止上師善知識的時候就是這樣：剛一接觸就依止，過兩天就後悔了。所以觀察很重要，依止上師或善知識的第一個階段就是觀察。皈依、依止了以後，就不能再觀察了，如果再去觀察就是錯誤的。一定要先觀察，然後再依止，但是現在很多人都弄顛倒了，都是先依止再觀察。 師已攝受不是只給你灌個頂、傳個法，而是需要具備一些條件：第一、你是求解脫、求成佛的，上師善知識要有能力讓你解脫、讓你成佛；若是他沒有能力讓你解脫成佛，就不能依止。第二、雖然上師善知識有能力，但若是你沒有機緣和條件跟他溝通或者交流，這樣也不能依止。 下面是觀察上師善知識要具備的條件： 1、具有廣大的智慧。若是不精通佛理，沒有修證，沒有智慧，不能幫助眾生解脫成佛，不能依止。 2、具有無偽的慈悲心。若是只精通佛理，有一點智慧與修證，卻沒有無偽的慈悲心，不能依止。 3、清凈的戒律。若是有智慧，也有慈悲，但是自己三門不清凈，持戒不清凈，慢慢地就會把弟子帶壞，不能依止。 4、有攝受弟子的能力和善巧方便。若是其他的條件都具足了，但是沒有攝受弟子的能力，沒有善巧方便，總是用一種方法攝受弟子，也不能依止。有智慧、有慈悲、有清凈的戒律、有度化眾生的善巧方便，這叫有能力。 5、有隨時與上師親近、溝通的機緣。只有能力也不行，若是不能隨時與上師親近、溝通，不能依止。 下面是觀察弟子要具備的條件： 1、一心一意。依止了上師或善知識以後，要一心一意地依止，不能三心二意，否則會影響自己的成就。如果總是飄忽不定的，上師或善知識就無法攝受你。一心一意就是信心堅定。 2、依教奉行。真正皈依了上師以後，要依教奉行。有一句諺語說：「上師所說即是法，手指之處都是東。」意思是說，上師所說的一切都是法，他的手指指的所有的方向都是東方，不是西方和南方。說一就是一，說二就是二，意思是依教奉行，讓你幹什麼你就幹什麼。 如果上師讓你幹活，你卻說：「我不是來幹活的，我是來學法的；我不是來幹活的，我是來修行的。」「怎麼每天都讓我幹活？」這就沒有依教奉行，就不都是「東」了，開始有「西」了。其實讓你幹活也是學佛修行，而且是最好的學佛修行。「生活修行」這個名字起得挺好，沒說勞動，也沒說幹活。這是消業、積福最好的方法，也是一種修法。在大殿聽開示，在禪房上座修法，也許都不如在生活中修行，都不如到外邊幹些活，把一切都當成修行，把一切都當成消業、積福的方便。我們不是要在生活、工作中運用佛法、落實佛法嗎？就要這樣去運用、去落實，這才是真正的修行。 這就是上師或善知識以及自己要具備的條件，完全具備這些才是師已攝受，之前沒有師已攝受。有人說：「我已經有師父、有上師了。」不一定！拿剛才的標準衡量一下，就知道自己是不是已經有師父、有上師了，是不是已經有師已攝受了。如果真正有師已攝受就好了，解脫就不難了，成就也快了。師已攝受很難，上師善知識要具備條件很難，弟子要具備條件也很難。 綜上，上師善知識要具備的條件：第一、有能力；第二、有機緣。弟子要具備的條件：第一、一心一意；第二、依教奉行。這四個條件都兼備了，才是師已攝受。之前你還是一個流浪的孩子，沒有找到上師，沒有找到師父啊！ 五種他圓滿中，自入聖教和師已攝受這兩種圓滿，不容易具足啊！大家應該仔細觀察，要是真心想學佛修行，真心想解脫成佛，就不能一拖再拖，要抓緊時間，不要再浪費生命。 我們把八種閑暇、十種圓滿都講完了，大家要一個一個地對照、觀察，看看自己哪個缺少，哪個弱，「噢，這個具備一點，但是不強烈；那個具備一點,但是不真實；這個具備一點，但是不圓滿。」如果這些圓滿根本不具足，就要想盡一切辦法，抓緊時間，讓自己具足、圓滿，這才有暇瞞的人身，才有學佛修行，解脫成佛的機會與機緣。 這些僅僅是個機緣與條件而已，能不能解脫成佛還要靠好多因素，不容易啊！能修持正法不容易，要成就更不容易，不要想得太簡單了。以前你們不明理，有情可原，但是現在明白了，就要想辦法，要抓緊時間，讓自己具備條件。如果連條件都不具備，連暇滿的人身都不是的話，你們就無法能夠修持正法。若是不修持正法，連解脫成佛的可能性都沒有。所以大家要好好地、仔細地觀察對照，然後想盡辦法，讓自己成為暇滿的人身，這就是我們學修暇滿難得的真實意義。此福已得一切智，摧伏一切過患敵， 生老病死猶波濤，願度苦海諸有情。 以佛所獲三身之加持，法性不變真諦之加持， 僧眾不退意樂之加持，如是迴向發願悉成就！ 達雅塔，班贊哲雅阿瓦波達呢耶所哈！
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