法器在及齋醮科儀活動中的運用

06-12

法器在道人的宗教生活和道教的齋醮科儀活動中有著重要意義和作用，有的法器對於全真道士來說，甚至是相伴終身、須臾不離的物件。法器，顧名思義，就是道人在做法事時所用的器物，但是，一些全真道士在日常生活中，也經常佩帶和使用法器。道教法器的種類很多，構造和材質各異，但是按其用途和宗教涵義來說，大致有這樣四個方面的宗教用意：一是在齋醮法事里，法器具有溝通神靈的作用。法器的音響能夠上達天庭，下送地獄，把主持法事的高功法師的意願、祈求轉達給神靈、幽冥，以達到人神互感交流、天人感應的目的；二是正一派道士在符籙道場里，用於避邪、驅鬼、伏魔、降妖，達到扶正祛邪的願望；三是全真道士隨身攜帶或佩帶，其主要用途也基本上屬於避邪伏魔，同時也具有防身之用；四是在道教的科儀里，用於演奏道教音樂或進行伴奏，烘托宗教氣氛，營造神秘天上人間的特殊氛圍。

我們就道人生活和法事活動中最常用的法器及其宗教涵義介紹如下

一、鼓。鼓是道教宮觀里最常見、使用頻率最高的法器之一。鼓的樣式多種多樣，名目繁多，如銅鼓、木鼓、靈鼓等等。鼓的體積有大有小，大鼓也可能用幾個成人抬著，小的，一個人拿著。鼓安置、擺放的方式也不盡相同，有的安放在殿堂內的木架之上，有的懸掛於檁梁之下，手鼓則拿在道人的手中。由於鼓的聲音洪亮渾厚，圓潤深沉，有強烈的共鳴音響效果，所以，道人們認為，廟觀里擊鼓，其作用有三：一是施令作用。道人上殿，叩拜神靈，早晚功課，是靠擊鼓來進行發號施令的。寅時，道觀方丈或值班道士上殿後，發三通鼓，召集道人上殿奉誦皇經，躬行早課，晚上戌時擊鼓止靜，道人熄燈睡覺。二是通達神靈的作用。無論是在早晚功課或者誦經法事活動中，必須有鼓點伴奏，除了音樂效果和增加宗教氛圍的需要外，鼓聲能夠直達天庭地獄，把正在進行的法事活動告知仙界神靈。三是警醒作用。對於玄門弟子和世俗的芸芸眾生來講，鼓聲能夠振聾發聵，警醒俗人的塵念。道經中說「生也空，死也空，生死不離三途中，亡魂來在法壇下，聽我明法鼓三通」。鼓的宗教作用，則由鼓的大小、擊鼓的時間、擊鼓的場所和鼓點快慢、音調高低來決定。

二、鍾。鐘鼓齊鳴，晨鐘暮鼓，說的是，鍾與鼓在廟觀里是兩件相輔相成的法器，幾乎是缺一不可。道經指出「法鼓三通和，金鐘執十方，請師等寶座，說法度眾生」。廟觀里的鐘也有大小之分。大鐘一般懸掛在鐘樓里，絕大部分為銅、鐵兩種金屬製造，重量從數百斤到數萬斤不等。掛在鐘樓的鐘，主要用於發號施令，經書中記載說：「大鐘：叢林號令資始也。曉擊則破長夜警睡眠，暮擊則覺昏衢疏冥味」。意思是說，早晨擊鐘是為了喚醒出家人早起，晚上打鐘能夠打破廟觀黃昏時的沉悶和陰霾，激發廟觀的生氣與活力，召喚道人進入晚上靜坐習功之時。在集體重大祭祀活動中，祈福禳災，大鐘的鐘聲清脆嘹亮，悅耳動聽，能夠把凡人俗語傳達到天庭，取悅於神仙，從而，就能夠實現人神共通的目的。武當山吊鐘台上的一口數千斤重的銅鐘上就鐫刻著這樣的銘文：「虔心重樹古洪鐘，國泰民安慰聖衷，大叩大鳴霄漢里，萬聲萬福白雲中。」另外，在道教其他科儀法事中，高功、法師手裡搖的小銅鐘，又稱帝鍾、法鈴、三清鈴等，高約２３厘米，口徑約９厘米，鐘的上端有三條交錯的銅條擰成的結，寓意為三清鍾，具無邊法力，高功法師手搖銅鐘發出的「叮呤叮呤」的聲音，除了增加道場的音樂效果之外，更重要的是驅魔鎮邪。經書中說「手把帝鍾，擲火萬里，流鈴八沖是也」。《道書援神契·帝鍾》說：「古之祀神，舞者執鐃。帝鍾，鐃之小者。」

三、在道教科儀道場里設置的「十寶」法器。道教的法事道場，如放河燈、施食鍊度、拜斗、羅天大醮等等，儘管程式不同，但是，道場里擺放的法器大致相同，通用的有10種，通稱為道場「十寶」：

1、斗。斗即星辰，壇場置斗，象徵著宇宙，大千世界。道經《洞真太上飛行羽經九真升玄上記》中解釋說，斗為「陰陽之根本，二象之玄綱」。祭祀斗星，能夠祈禱天下太平，萬物生育繁茂，社會生生不息。

2、燈。在道教的法事道場中，燈是最常用的法器之一。燈，就是用香油點燃的長明燈，一般放置在壇場神壇的中央。其作用是代替日、月、星發出的光芒，以神光照亮幽冥世界，為孤鬼亡魂照亮超度往生的道路。道經說：「纏然鳳燭燦銀燈，能照幽陰放光明，萬道霞光開幽暗，九色瀲灧照酆都。齋主今將燈供養，拔度幽魂上天堂。」「燈供養，普照萬天中，瀲灧照明幽夜獄，銀燈開出曙光騰，直至蕊珠宮。三界上，火樹玉玲瓏。萬道霞光輝碧落，五色瀲灧照酆都，天地悉皆通。」

3、劍。劍本來是古時戰場上人們使用的一種兵器，後來因其刃口鋒利，被假為法器用在法事道場之中，用來降妖除魔。在道教法器中，劍基本有兩種類型，一是用金屬製造的劍，主要用銅和鐵製造；再就是用桃木製造。金屬造的劍，刃口鋒利，長約七市尺，正反兩面刻有七星，通稱七星劍，陰陽兩把合用，一般放置在法壇之上。高功法師在做法事時，口中念動咒語，雙手舞動法劍，只有劍刃寒光閃閃，挾雷電夾神風，妖魅不敢近前，鬼怪避去甚遠，陽剛之氣伸張，陰霾之氣具無。宋人王欽若在《翊聖保德傳》中講到劍的法器作用時寫道：「劍法有三……有疾之人，俾汝揮擊，邪氣銷鑠，其人無損。或地只作孽，水族生妖，分野為災，國家軫慮，當以上劍治之。或山澤之怪，飛走之雄，震駭閭閻，侵毒黎庶，當以中劍治之。或魑魅之徒，夔魍之輩，挾邪暴物，作祟害人，當以下劍治之。」由此可見劍在法事道場中的作用。而桃木劍多掛在法壇的入口處，民間傳說，桃木能避邪降妖壓災。《道書援神契》：「古者拔除不祥用桃木，后羿死於桃棒，故後世逐鬼用之。」

4、鏡。在宮觀和壇場使用的鏡子，為圓形，道人稱之為照妖鏡，懸掛在壇場神龕的正上方。道教認為鏡能夠照出魑魅魍魎的原形，使其不敢靠近壇場，不敢進入宮觀，急速遠離紅塵。《抱朴子》在談到鏡子的作用時說：「是以古之入山道士，皆以明鏡九寸已上，則老魅不敢近人。」

5、令牌。中國古代官署衙門在斷案結案、調兵遣將、召集人馬時，在案頭拍令牌表示決心已下，立即行動。道教舉辦法事道場的根本目的也在於召役天兵神將，驅走妖魅，保生者福壽安康，讓孤魂超度天堂。因此，令牌對於高功法師是至關重要的法器。高功此時替天行道。道經《道法會要》指出：壇場上「或問變神之道如何？師（指法師）曰：元始祖劫一氣分真，我即元始，元始即我。此即謂之變神」。當高功法師將令牌拍下，同時念道「急急如律令」咒語，天兵神將迅即趕到壇前，聽候差遣。這時，法事進入高潮，道場達到目的。一般來講，宮觀里的令牌，用紅色的棗木或楓木製作，質地結實且醒目，大小規制同戲劇舞台上用的令牌相同。只不過，道教用的令牌正面刻有「五雷號令」，陰面刻有「總召萬靈」的字樣，以突出其宗教色彩。

6、木魚。無論是在佛教的寺院或是在道教的宮觀里，木魚是最為常見的法器之一。木魚為優質木材所制，外形像魚，中心掏空，敲之聲音清脆響亮，悅耳動聽。木魚的用途有二：一是誦經時，邊敲打邊念經，隨著木魚聲音的高低快慢，誦經則有抑揚頓挫韻律。二是較大的木魚，因其音量很高，有時用於替代鐘鼓，起著發號施令的作用。《百丈清規·法器章》：「相傳雲，魚晝夜長醒，刻木象形，擊之，所以驚昏惰也。」從這裡可以看出，誦經時敲木魚，是在警示誦經之人，出家修道不能有絲毫懈怠和懶惰，必須勤勉自勵，功夫到家，修為自然如魚得水，定成正果。

7、笏板。在中國古代封建王朝，大臣們每天清晨要上早朝，到金鑾殿議事。每一位向皇帝彙報工作的大臣的雙手都舉著一塊笏板，笏板背著皇帝的一面上寫著應向皇上彙報的事項。道教的壇場，法天象地，猶如人間朝堂。高功法師，雙手捧定笏板，面向天帝，其宗教意義在於：其一，意念中上達天庭的符籙咒語，盡書笏上；天帝神仙的旨意，也全錄在板中，謹遵實施，不敢疏忽遺漏；其二，手捧笏板謁聖，寓意遮攔自己，不直接冒犯天顏。道經《洞真太上太霄琅書》載，笏：「以竹為之，長二尺四寸，廣三寸，厚三分，飭以象骨，加以魚須，持之於手，插筆於頭，君上有命，恐勿有忘，是以書之，使勿漏失，遵奉施行，記之簡牘」。

8、法尺。道場中的法尺用桃木製作，因桃木能驅鬼避邪，道教做法事沿用之。法尺的長度基本上等同於民間丈量用的市尺，約３３厘米左右。不過，在法尺上，刻有專門的咒語和符籙圖案。壇場之中的法尺的宗教涵義，也是用來度量。在高功法師的存思意念中，孤魂野鬼在陰曹地府中的表現如何，只有用法尺來進行量度評判。從而，在亡魂中，划出善惡類別，以甄別對待。進而，昭示世人要行善致福，棄惡解厄。

9、印，又稱法印，也就是印記，標識的作用。「通言印者，印定諸法，不可移解。」意思是說，凡是宮觀的諸般通天達神的法文，加蓋法印後，即成定勢，再不能更改。在宮觀和壇場里，凡是道人向天庭神仙進獻的大表、青詞、懸掛的旌幡、念誦的咒語、畫的符籙等等，都必須加蓋法印，以示慎重。而且，只有加蓋了法印，才能夠證明是出自教門之手，天庭神仙才能接受，符籙幡文才會有靈氣。一般地說來，一個宮觀或一個體系的宮觀（如武當山宮觀），只能有一枚法印，體現宮觀的威嚴。法印的大小，沒有一定的規制，形式多以正方形為主，字體多以篆體為主，材質以漢白玉等名貴石材為主。如武當山的「都天大法之寶」法印，已成為該山的鎮山之寶。

10、如意。《太清玉冊》載，如意曾經是黃帝戰蚩尤的兵器，經後世逐步改革成為「天真執之，以避邪魔」的法器。道教所崇奉的最高天神「三清」之一靈寶天尊手捧如意，既鎮邪魔，又迎吉祥。道教宮觀都把如意安奉在神龕前的香案上。如有法事道場時，或其他重大宗教活動時，當家方丈，或講經說法，或朝謁神聖，或禮斗拜天，都應把如意捧在手中，才能進行有關儀式。如意用上好的木材或玉製作，長約半米左右，略彎如「心」狀，頂端作靈芝等朵形，以示吉祥如意。

當然，道教的法器的種類、用途遠遠不止本文所表述這些。這裡，只是結合部分宮觀的實際情況，擇其要者，作以粗略的介紹。同時，由於歷史的發展和道教科儀的改革，上述中有的法器用途也正在改變或消失。