智圓法師《普賢行願品講記》（二十四）

普賢行願品講記（二十四）

益西彭措堪布_新浪博客

（十五）隨學諸佛菩薩的迴向

分二：1、隨學如來的迴向；2、隨學菩薩的迴向。

1、隨學如來的迴向

三世一切諸如來，最勝菩提諸行願，

我皆供養圓滿修，以普賢行悟菩提。

我所修的善根全部迴向於隨學一切佛的行願，對於三世佛的行願我都供養而圓滿修持，以普賢行來現證菩提。

普賢行願在此時發揮到了極致，總攝了一切如來成就最勝菩提的行願之海。

要這樣作意：三世一切佛都在我圓滿的心量中，我不排拒任何佛的行願。無論是阿彌陀佛、釋迦佛、藥師佛，還是當來的彌勒佛、師子吼佛、勝解佛等，在過去、現在、未來的無盡時間中，在無數剎海里，出興的任何一尊佛，為了成就最殊勝菩提所發的一切行願，我全部至心作供養而圓滿修持。

這裡「供養」指法供養，一切佛怎麼修普賢行，我就像他那樣來修。「普賢行」，是稱法界心、極法界量的行願。三世佛與我不二，他們的行願不在我心量之外，所以諸佛的行願就是我的行願，我都要修滿。我的志願是以含容一切、無欠無缺的諸佛所修的普賢行來證得菩提，不是以少分的、不圓滿的行來悟菩提。只求人天異熟，只求小乘涅槃，或者只修部分行願等的心全都要排開。這是隨學三世佛的發願。

了解願義後如是發願，把心量開展到遍法界，不把自己當成獨立於諸佛之外的個體，就契合法界量了。其實，一切佛的行願都在我們的法界心裡呈現，任何一分都應隨學。總的第八大願——常隨佛學，就是以含遍十方三世佛因行果德的方式，來志求與其同等的。

2、隨學菩薩的迴向

分二：（1）願等普賢；（2）願等二聖。

前面總迴向是要達到一切諸佛行願的量。如何達到呢？根本是要發起文殊智和普賢行。一切行願都是由二者雙運來完成，所以迴向的重點就落在隨學兩大菩薩，或者大智和大行上。特別來說，本法的核心是以完成無量大行而入不思議解脫境界，大行又以普賢來代表，所以首先發願達到跟普賢一樣。

（1）願等普賢

這一組願是發願成就普賢行：願我的智慧和行為跟普賢一樣，願我的身、口、意、行為、剎土與普賢同等。

本品前面說的是支分的普賢行，對每一種發希欲心是支分的普賢願。這裡是把所有支分攝集在一個要點上，用一句話的要訣，把心定在這上。那就是做任何功德都要想：願我以此功德，達到與普賢同等的成就。念念希求達到跟普賢菩薩一樣的成就。

一切如來有長子，彼名號曰普賢尊，

我今迴向諸善根，願諸智行悉同彼。

一切如來有長子，他的名號是普賢。為什麼稱他「如來長子」呢？因為一切菩薩的普賢行，一切行傳，一切三摩地，所具有的任何功德，他都一一達到究竟，成為萬行之王。比如，一個公司的產業要交給長子，因為他有能力繼承並發揚光大。同樣，「如來長子」代表能繼承如來地位，在行上能全數達到量。

華嚴以萬行來莊嚴佛果，而普賢代表一切行達到究竟圓滿的地步，到達菩薩賢善之行的彼岸。十度乃至無量度所攝的無邊行海，全部達到究竟量，就叫做「普賢尊」。他不是某一尊佛的長子，而是一切佛的長子。一切佛都是由普賢行而成滿的。本經前面也說，要成就佛的不可思議功德，一定要修普賢行願。普賢行一旦圓滿，就成了萬德莊嚴的佛果，因此稱為「長子」。

這才知道，所做的任何善根都要迴向於一切智慧和行為跟普賢菩薩一模一樣。這是我們的目標。它的內涵最究竟、最圓滿，是三世諸佛最勝願，總攝一切，無欠無缺。而且，每一剎那都要這樣迴向。當然，我們現前還達不到這個量，但至少每一天或每一座要作普賢迴向。不然就不是普賢行願的行者，不是發大心求佛果的人。比如世人對某件事起了希求後，會達到念念不忘的地步。因為決定要求到它，對這事有強烈的希欲。現在我們求無上的普賢行，就不可不立金剛般的志願。一旦立下後就好辦，從今至菩提果之間，一切善根都迴向到這一點上。

我們對這一點要有勝解。後面「文殊師利勇猛智」兩頌，龍樹菩薩說是極殊勝的願，一切願都攝在裡面，絲毫不缺。這兩頌再縮短的話，就是一句：「為得普賢殊勝行。」我的功德就迴向這上，就放在這上用。有了這樣不可奪的勝解，它就成了驅使我們做一切善的動力和迴向處。這才有前面說的：最後剎那，一切諸根、親屬、威勢、象馬車乘、珍寶伏藏等無復相隨，唯此願王不相舍離，一切時中引導其前，一剎那中往生極樂世界。如果沒有這個勝解，那當然不出這個果。有人說：他念了那麼多遍《普賢行願品》，為什麼沒有一剎那間生到極樂世界呢？因為他是有口無心地念，只是種個遠因。

這樣確認後，就能真心發起這個願，任何處都不忘記。能否達到這一點，全憑心裡起沒起勝解。有了這一點後，還要把它具體化。怎樣才是智慧和行為與普賢同等呢？就是下面說的在五種清凈上達到同等。

願身口意恆清凈，諸行剎土亦復然，

如是智慧號普賢，願我與彼皆同等。

念這一頌時想：願我身清凈跟普賢同等，語清凈跟普賢同等，意清凈跟普賢同等，行清凈跟普賢同等，剎土清凈跟普賢同等，每一方面都達到一模一樣，這是大智慧的成就。

這裡的「清凈」不是有漏境界的清凈，而是一切垢染消盡的境界。「身清凈」，是一身化現剎塵身，一一遍禮剎塵佛等。達到最極清凈、事事無礙的身功德境界。「語清凈」，比如一音圓演一切音，一音出無盡言辭海等。這是障礙消盡，自然應一切眾生的機流出的語境界。「意清凈」，指心中能念念現出無邊菩薩行海，無餘無欠，無礙無著。「行清凈」，指無邊的波羅蜜多行海，在每一剎那都達到圓滿。「剎土清凈」，是一剎那間使一切器情全部具足功德莊嚴。

這是我們最終要達成的目標。做任何善根都要迴向於達到跟大智慧力用完全展露的普賢菩薩一樣。

到這裡是普賢行願的總結。前面首先說十大願王，然後是從因至果如何次第地發願趣入，最後結歸為三世諸佛的行願攝集一處，以普賢行來證菩提。為了完成這一點，必須成就普賢大行的所有內涵，因此發願等同普賢。完成普賢行的關鍵是大智與大行的並運，因此這裡接著迴向願等二聖。

一旦把住道的關要是這兩點，或者完成一切行願的精髓就在這裡後，就能斷定：我所修的善根，唯一迴向在這兩個要點上。

（2）願等二聖

我為遍凈普賢行，文殊師利諸大願，

滿彼事業盡無餘，未來際劫恆無倦。

念這一頌時發願：我為了周遍地清凈一切普賢行海和文殊師利的大願，圓滿他們的事業，到達無一欠缺的地步（發願窮盡文殊智和普賢行所成辦的一切事業），願我在盡未來劫中，恆時無有疲厭地修證。

心裡有了定解，才能發出這麼強的迴向願心，因此，關鍵不在口裡念誦，而是心裡有沒有這個信念。

接著繼續發願：

我所修行無有量，獲得無量諸功德，

安住無量諸行中，了達一切神通力。

發願時要在意境上拓展開：願我的修行達到窮盡一切菩薩的廣大修行，無限無量、無不圓滿的地步，由此獲得智慧、慈悲、三摩地、辯才等無量的功德海。我要安住在無量菩薩行中，以實證的方式了達一切諸佛菩薩的神通力。

「了達」是現證的意思，不到現證的地步不能真正了達。這裡發願的次第有三點：一、修行方面不是空談，自己肩上擔負起一切廣大無邊的修行；二、功德方面不是仰望，自身上要獲得諸佛難思難量的身密、口密、意密的功德；三、神通力上不是比量了知，而是真實安住在無量菩薩大行中。諸佛菩薩身口意的神通力，在自身上以實證的方式來了達。這是完成普賢行海的大願。

如何來達到呢？下面緊密結合到恆時修學文殊智和普賢行而發願。

文殊師利勇猛智，普賢慧行亦復然，

我今迴向諸善根，隨彼一切常修學。

一切修行、功德、神通等都源於文殊智和普賢行，因此我把善根迴向於一切時處跟隨兩位大菩薩，修學他們的一切智行。

這是道的命要上的志願。一旦立定了它，每一次修的善根就決定往這上迴向。因為失掉了它絕不可能出現普賢行海，無法完成佛果和廣利眾生。

「文殊勇猛智」表示智慧的力量，以慧劍能夠徹斷無明。這表示根本智。我們本來住在法界中，由於一念不明自心，起了妄念，不知是自心變的影像，反而緣它分別、執著，由此就陷在人我執和法我執的無明中。這以後全是染污境界。本具的力用和它的妙行事業，一轉而變成了夢裡惑業苦的各種迷亂力量和作用力。

現在要回歸本性，發揮出無量的普賢行海，首先就要以文殊智破掉無明，見到本性。從性中發揮出的妙用叫做「普賢慧行」。「慧」字表示以智慧攝持，也就是從體起用，從性起修，來展開無數的普賢行。二者一個是眼目，一個是雙足。或者說文殊智證體，普賢行起用，二者密不可分。所以不要分判文殊和普賢哪個重要，這是歸在自身的智和行，或者見和修，理和事，體和用，要如是融會。

當然，見性以前有它的隨順分，也是要尋求智慧和實行。由於最終是行到大菩提果地，因此以普賢行代表如來長子。我們要證入諸佛不思議解脫境界，一定要修它的圓滿因，也就是普賢行。為此，每一天，每一座，甚至每一剎那都要往這上迴向。這就開始學普賢行，或者開始起了最根本的行願力。

有了這個勝解，每一次修功德後都要至心迴向：我把三世所修的一切善根，都迴向在恆時修學文殊智和普賢行上。如是立願，就成了盡未來際成就菩提的根本方向。

三世諸佛所稱嘆，如是最勝諸大願，

我今迴向諸善根，為得普賢殊勝行。

這是三世諸佛共同稱揚讚歎的最殊勝的菩提行願，沒有比這更圓滿、更殊勝、更廣大的了，我把它執為唯一的行願王后，把一切善根都迴向在「為得普賢殊勝行」上。

從前面十大願王學到這裡為止，結歸為一句：「為得普賢殊勝行。」這是整部《行願品》的眼目、心臟、要髓。學不到這一句就枉學這一品文了。下面的凈土願是別開成就普賢勝行的方便門。這是以彌陀大願的加被，使我們一往生就現前成就此大願。但要知道，這也無非是「為得普賢殊勝行」而發願求生西方。以這個行願力跟彌陀本願和合，而生到極樂世界，迅速見佛、得授記、成滿行願、成就無上覺道。因此，全品的關鍵就在這句話上。

真正學到這句並不容易，必須從經題開始，一步一步在教理上通透，自心確定下來，不再人云亦云，隨著別人的語言轉，這樣心中有了不奪的信念，才叫做得了勝解信。這以後，不必別人強迫，自心會有一種力量，時時刻刻都發願「為得普賢殊勝行」。前面的文殊智和普賢行是成辦它的如雙目般的要點。

為了心中真正出現這一句的內涵，首先要認定這是三世諸佛所宣說的最殊勝的大願，再沒有更好的願。凡夫的心一聽到有更好的就見異思遷，會把原來的舍掉，換一套新東西。但在佛道上沒有創新，一切都是繼承。

三世佛的心意是一樣的。前面一再強調，普賢不是一尊佛的長子，他是一切佛的長子，代表完成菩提的大行之海。不要認為普賢只是一尊菩薩，他是三世諸佛大行的代表，也是我們本性的力用。我們要達到圓顯一切心性的力用而成就無上佛果，再沒有比這更殊勝的發願了。

過去出世的一切佛，都讚歎這是殊勝的行願之王；現在出世的一切佛，也如是讚歎；未來出現的一切佛，必將如是讚歎。十方三世佛都如是讚歎。所以不要想：未來的佛會不會宣說一個更大更好的願呢？我現在這麼發願會不會吃虧？如果有更好的，我只是取其次的話，不是吃虧了嗎？其實，未來任何佛、任何祖師出世，都不可能宣說比這更殊勝的願。它是名副其實的大願王。

下面再以理來確定它最為殊勝。

首先內容最勝：諸佛稀有的行為全部攝在普賢行海里，菩提道從因到果的一切行願無不含攝其中。而且每一願都是稱法界心，極法界量。想一想，有沒有比這更大、更殊勝，內容更多，量更廣的願？這裡每一願都是盡法界虛空界，遍十方三世的量，法界心有多大，就按那個量來發願，怎麼可能有超出其上的？徹證果地的大行如何，就按那樣發願，哪裡有比這更殊勝的願呢？

再從作用觀察：以普賢行願是不是能速疾證入不思議解脫境界，能引生現前究竟的無邊利益，成為現證菩提最殊勝的因？的確如此。它如是圓頓，就像本品後面說的「一念一切悉皆圓」。而且，它一經於耳，產生信心，就能速疾除滅五無間罪等等。

這才知道：哦！我一旦發起了普賢行願力，就能極快速地證入解脫境界。由於這個原因，以普賢行願攝持善根迴向往生，決定是上品往生。因為心力已經開發，它的量級這麼大，果自然隨著因的狀況而顯現。

從世俗緣起上看，它含攝十方三世一切善，達到最究竟、圓滿、無盡的量。如果我們沒學普賢行願，最多是發願修現前一點小善，哪裡能想到盡十方三世無比廣大的量？而且一念間頓時圓成，這是我們做夢也夢不到的。現在這部願文給我們作了指點，只要能隨文起觀，現前就成了這樣的緣起。前面也一再說，它是菩提心最充分、圓滿的展示，是世俗緣起上極稀有、不可思議的事。

就自利而言，它能從現前到證菩提果之間，產生無量無邊的利益。這是萬善總集，是以最大量的方式在進行，當然是現證菩提最強的因。就他利而言，它是以自他無二的同體慈悲而發心，不視眾生在自心之外，所以念念以最圓滿的方式，加被法界心中的一切眾生。乃至輪迴存在期間，使得盡虛空界的無量有情，輾轉不斷地出生無量的利益安樂。

這樣，從正理上就確認普賢行願是最殊勝的行願。三世諸佛沒有一尊不稱揚讚歎，各派祖師沒有一位不奉行提倡。

通過前面一層一層由總到分、由分到總，橫向展開十大願王極廣闊的內涵，縱向從發出離心、出家持戒、發菩提心等一直到趣入勝義不可思議清凈境界為止，整個看下來，就知道它舒展開來有無量無盡的行願，合集起來是一大總持句——為得普賢殊勝行。因此，自己心中應確認：正如龍樹菩薩所說，這兩頌是極殊勝的迴向，含攝一切大願，是無量普賢行願海的總攝句。認定它是最殊勝的迴向，有了不奪的信解後，就要在每一天、每一座、每一個善根完成後，都以此來迴向。

思考題

一、如何作隨學如來的迴向？

二、如何作願等普賢的迴向？

三、如何作願等二聖的迴向？

四、為何說本經一切發願可結歸為「為得普賢殊勝行」？如何在自心上出現這一句的內涵？

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