[轉載]少林拳術秘訣2

第七章 拳法之歷史與真傳

此乃依尋常世俗之通稱，故名之為拳法。其實各名家巨手，少有用拳者，況以吾少林為南派之開山祖乎！試觀吾少林所練習之手式，百七十餘手，用拳者不得十分之一，即用拳矣，亦不過握如虎爪，從未有五指齊握之平拳也。蓋以平拳而出，乃見笑於方家之事，即以實用而言，平拳之制勝，力分而不能中要害，又何濟於實用乎？茲將吾宗之拳法敘之如下：

其一 五拳之發源

少林手技，以五拳為上乘至精至神之術，非於此道有所悟入，或工夫欠缺，氣力未純者，皆不輕易傳授。顧非吝惜隱秘，因此中三昧，不易通曉，即朝夕從事於斯，若不悟其用精用力之微，亦不過襲其皮毛，終無是處。此柔術學之所以非易也。

五拳之法，人多以傳自梁時之達摩禪師。其實達摩師由北南來時，居於此寺，見徒從日眾，類皆精神萎靡，筋肉衰憊。每一說法入座，則徒眾即有昏鈍不振者。於是達摩師乃訓示徒眾曰：佛法雖外乎軀殼，然不了解此性，終不能先令靈魂與軀殼相離，是欲見性，必先強身，蓋軀殼強而後靈魂易悟也。果皆如諸生之志靡神昏，一入蒲團，睡魔即侵，則明性之功，俟諸何日？吾今為諸生先立一強身術，每日晨光熹微，同起而習之，必當日進而有功也。於是乃為徒眾示一練習法，其前後左右，共不過十八手而已。今詳述如下：

先排步直立，呼濁吸清，掙腰鼓肘（此乃足肘），凝神聽氣，正體努目，此為入手之內功。

朝天直舉

解曰：即以手朝上伸舉，氣貫三焦，左上則右下，兩掌須平，掌心相印，名為朝天踏地，此為二手。

排山運掌

解曰：上式演畢，即將足排開（一尺余距離），用柳葉掌向前推排，左右前後，次第推運，仍須力貫掌心，氣發丹田，有猛虎推山之勢，此為三手。

按：此與岳武穆之雙推手法，甚覺相類，不過，岳系雙掌齊出，此系單掌，前推後應，微略異耳。

黑虎伸腰

解曰：前式畢，收足正立，再開短馬，兩手仍作掌式，左右分推，由短馬變為高馬（先低後高），必須以腰用力，兩掌齊出，且伸滿時兩掌心與後足心更須相印，如是左右前後，起落伸推，久則腰膝堅強，收功甚速。此為四手。

雁翼舒展

解曰：伸推畢，收馬排足，略事休息。於是再吸氣一口，下貫丹田，用手緊貼腿部，運腋力由下漸起，以平肩為度，如舒雁翼，且兩手起落時，足根隨起，落則隨落，腰須硬實，足尖得力，兩手起時，隱覺氣貫胸開，肱漲指熱，方為得益。此為一手。

揖肘鉤胸

解曰：此手先排正兩足，再以右足或左足踏進一步，以陽掌平排揖下，至膝為止（先曲掌，而至膝則變為平掌），收轉時，以掌漸次作鉤曲勢，緊貼至胸，腰稍向後翻，使氣注丹田，力鼓兩肘拐。但揖下時，身須低伏，後足根不可離地，此練習氣功之手。河南西江兩派，及川黔湘楚等處之拳技家，多依此練習，亦少林宗法之衣缽也。此為一手。

挽弓開膈

解曰：此與世俗所傳之八段錦中「左右開弓如射鵰」正復相類。其不同者，在此系短馬，彼系正立，其效遂相去甚遠。如練習時，可依騎乘射球之式，腰須後翻，一字地盆，即為合法。此為一手。

金豹露爪

解曰：上均掌式，此乃變為豹拳式也（豹拳式指之前中二節作鉤勒形，大節與掌背平齊，拇指亦作曲形緊貼掌邊）。練時如左手攔護，則用右手作豹爪拳，儘力衝出。兩手循環練習，必須開聲吐氣（拳吐出之時，必須與拳力相應），兩足仍作半馬，用力與前無異（即腋力是也）。此為一手。

腿力跌蕩

解曰：前皆用手，此乃用足， 其法有四：

足尖直踢：此踢足須稍低，高則無力而有病。

橫腿掃擊：此出橫腿，其勢如掃，身須取側，收腿宜速而穩。

長腿高舉：此腿法頗不可輕率施用。因此舉起甚高，身法之虛空，在在堪虞，若遇名家，易為人制。須練習精到，出落如風，始可免意外也。演時左右前後習之，必須力貫足尖為要。

鉤腿盤旋：此法腳尖由外向內鉤盤，練時兩足如畫大圓圈，身法仍以半馬為宜。

以上亦四法，合之以前成十八法，又名十八羅漢手。此達摩師之開宗手也，在當時不過為強精壯骨之用。至達摩師圓寂後，徒眾星散，幾絕衣缽。數百年後，乃有覺遠上人，以嚴州某名公子，因事而剃度於此，性豪邁，素嫻技擊及劍術，得此而變化增益之，共為七十二手。即上段五式之各前十五手（三手重）是也。化散式而為整式，且參互錯綜於其間，以盡其法之體與用，亦吾宗之馬鳴龍樹也。自是之後，人頗精於練習，少林之名遂漸著。俗士名人，亦有遠道來學者。上人知此術不足以稱絕技，乃謝絕生徒，改俗裝，挾資游西北川楚滇蜀各地，欲求精於此者而師焉。上人云：「至蘭州（陝之蘭州），遇一叟，年六十餘矣，以小販為生活。上人寓旅舍，一日見該叟自肆中購油醬歸，道過鬧市人叢中，偶不慎，其物污某暴客衣，客大怒，即出其巨臂作掌頰勢，三擊皆不中，叟謝罪益恭。暴客愈怒，再舉其腿踢之，叟乃大呼曰：『污衣吾知罪，然非一擊可了，若不念吾年老，必死於貴客拳腿之下，望恕之恕之！』且急避於市旁牆陰下，手作揖式謝罪。暴客怒仍未已，踏步趕踢之。斯時市人皆為該叟危，而余尤抱不平，以為此細事，且彼白髮叟，何能經此客一擊，不死則殘廢無用耳。正欲急出手解救。不料該叟見暴客不可理喻，欺人百步，乃靜立牆陰俟之。該客先趕至，首起一腳，叟側身讓，擊力太猛，牆土紛紛裂墜。暴客再踢，叟再讓，至三踢，則該叟身微側下，以左手輕挑，右手駢兩指在暴客之足背處敲擊一下，視暴客已跌地不能動，且唇青面白，若痛不可忍者。旋經人解散扶去。於是市人同驚老叟有拳術，而余為尤異之。因尾老者行，至市後盡處，有小屋數間，老者歸而嘆息，頗露不安之狀。余乃不嫌唐突，叩門訪之，相見通姓名。始知叟李姓，先本中州人，數十年前，遷於蘭州，子一人習木工，並言俄頃該暴徒之無禮，言下嘆息，若有深憂。余曰：『以叟之絕技，一暴徒不足慮也。』叟搖首曰：『此人乃江湖惡痞，吾不幸而遇此，刻雖無事，終必不能休息，使余年在少壯，余亦不畏，今力衰，又寄居客旅，與君無異，恐朝夕遭暗算也。』余乃乘機進曰：『叟能從吾作汗漫遊乎？』叟曰：『偶爾相逢，何能以此累人？余尚有子，形影莫離，合之足下為三人，長途殊不易也。』余乃實告以余之此行，系訪求此道高明之士，並少林之宗派。叟聞余言，嘆息答曰：『余實淺學。君既不棄，余可為君紹介一人，即余之老友白玉峰是也（白氏山西太原人），此乃近世技擊家之泰斗，大河南北，莫與倫比。余乃小巫之見大巫耳！刻居洛陽，以授徒自給，君可訪之。倘渠肯相就，少林當樹一絕技！』余乃強叟行，其子亦相隨，至洛陽，見白氏。軀幹不大，而精銳之氣逼人，年五十餘，壯健非常。叟為紹介，同居洛之同福禪寺。朝夕求教，傾心請益。」叟與白氏感上人之誠，遂同歸少林。未幾，白氏竟自願剃度。因白氏妻早喪，無子，僅伶仃一人故也。叟子旋亦皈依禪林，改號澄慧。惟叟在寺尚十餘年，未曾剃度雲。

少林自得白氏與李叟，技術一變，融合舊時宗法，而創增為百七十餘手，內外交練，遂成少林派中之神妙絕技。皆覺遠上人一人之功也（聞此系金元時事）。

白氏之技，氣功最精，且長劍術。家初裕，以酷嗜此道，凡過客之以一技半長進者，無不養之。久則家為中落。氏更傾產攜資游四方，技日進，至無以存活，乃授徒自給。自歸少林，益勤修猛進，取舊法而融會貫通之，並增加為百七十餘手。分名之為龍虎豹蛇鶴五式。而斯道乃集大成。此白氏之功，為不可滅也。

李叟少年時，聞以擒拿著名，後商販於蘭，不肯以技顯，平生喜練大小洪拳（大小洪拳創自北派，凡陝洛川楚等處多宗法之。其拳式手法頗花妙，虛演可玩，惟於實功不甚得力，而江湖賣技者流尤喜學之）。故身法甚靈捷，以掌法駢指為專門絕技，並精棍擊。後少林有棍擊一術，即為叟所傳，其棍共只七法：（一）點（二）撥（三）掃（四）撬（五）壓（六）坐（七）退躍。其法甚精，惜近世竟少傳人，殊可慨矣！

按：李氏之棍，系單頭式。練習時，棍巔斜豎，兩手擒棍之末端，相距尺余，以棍左右向上劃繞，棍尖作圓圈式，以手之虎口（即拇指上縫中是也）用力，此式熟，再開馬，隨棍之轉側，而身法出焉。倘能於拳式中熟練，則易於致力，否則頗難入門也。

其二 五拳之精意

少林技術，自白氏來而宗法一變，初本為強身之練習，繼乃成技擊之絕學。推其淵源，白氏實集其大成。白氏曰：人之一身，精力氣骨神五者，必須交修互練，始可臻上乘神化之境，否則江湖之野技，其不足留法傳世也必矣。以是創此五式，內外並修，而技乃神。今述其秘傳之拳法精意如下：

龍拳練神

解曰：練時周身無須用力，暗聽氣注丹田，遍體活潑，兩臂沉靜，五心相印（即手心足心與中心是也），如神龍游空，夭矯不測。

虎拳練骨

解曰：練時須鼓實全身之氣，臂堅腰實，腋力光沛，一氣整貫，始終不懈，起落有勢，努目強項，有怒虎出林、兩爪排山之勢。

豹拳練力

解曰：豹之威，不及虎，而力實較虎為巨。蓋以豹喜跳躍，腰腎不若虎之弱也。練時必須短馬起落，全身鼓力，兩拳緊握，五指如鉤銅屈鐵，故豹式多握拳，又名金豹拳。

蛇拳練氣

解曰：氣之吞吐抑揚，以沉靜柔實為主，如蛇之氣，節節靈通，其未著物也，若甚無力者；一與物遇，則氣之收斂，勝於勇夫，有經驗者自能知也。練氣柔身而出，臂活腰靈，駢兩指而推按起落，若蛇之有兩舌，且遊盪曲折，有行乎不得不行，止乎不得不止之意，所謂「百練之鋼，成繞指之柔」即為此寫照也。

鶴拳練精

解曰：此拳以緩急適中為得宜，蓋以鶴之精在足，鶴之神在靜。學者法此，故練習時，須凝精鑄神，舒臂運氣，所謂神閑志暇，心手相忘，獨立華表，壁懸千仞。學者瞑心孤往，久練精熟時，自能於言外得之。非倉猝所能領悟也。

能於此五拳習之既精，則身堅氣壯，手靈足穩，眼銳膽實。倘與人搏，出其一指半足之功，便可壓倒群流。如至乎神化之境，則其效更有不可言者矣。在學者苦心孤詣求之，幸勿視為小道，而棄之於半途也。棄則與不學等耳！

其三 附述

（甲） 用力暗訣

覺遠上人曰：力以柔而剛，氣以運而實。力從氣出，氣隱力顯，無氣則力自何來？俗家之力，其來也猛，而其著實也，多浮而鮮沉；名手之力，其來也若在有意無意之間，而其抵隙沾實而後，全力一吐，沉重若山，可以氣透膚理。此其故：由於俗家之力剛，名手之力柔；剛則虛浮，柔則沉實。習之既久，自能知曉。蓋以一掌或一拳之打出，手一著力，則氣有三停：一停於肩穴，二停於拐肘，三停於掌根。如是而求力能貫透指巔或掌心難矣。至於柔運之力，則與此不同，一舉手則全身之力奔赴於氣之所運，所謂意到氣隨，速於聲響，精確之功，學者可以悟矣。

（乙） 地盆與樁步之別

吾弟睛皋問余曰：少林謂之地盆，他家則名之曰樁步，其用如何？有無同異？請稍為言明。使學者有所矜式，而得用力之方。

余曰：此事最易辨別，惜人不加察耳。地盆者，短馬也，樁步者，半馬也。地盆為練習時之用，樁步為臨敵時之用。故地盆有一字、八字、||字之別，樁步則有子午、丁字、字（又名長三式）之分。子午之式，如長三形，而後足稍平（與丁之後足同），丁字式則用之者少，以其略有不便也。以吾所見，子午樁法，不惟南北無異，即陝洛川楚等處，亦不能外也。顧以足之立地形勢，只有此數，不能特創新奇耳。

（丙） 眼法與聽力

柔術以眼為第一要著，故眼力鈍視之人，萬不能練習，以應敵易於受制也。諺語云：此道無它謬巧，在眼尖手快膽穩步堅力實五者而已。此雖為淺近之語，然於此五者真能無所欠缺，則應敵亦切實受用不小。初學步者，宜先於此五者加之意也。

各家眼法，常有參差不齊之處。關中派謂與敵遇，宜先用眼光注其肩窩，洛派則謂先以眼視敵之胸膛，北派則謂敵之手尖或器物之端，須先凝注，川黔湘楚等技家，則謂須以己之眼光注射敵之眼光，此等之法，俱各有精妙自得之處，不能妄評其優劣。總以融會諸家之長，而以銳利為最要。故少林之法，高出於各家之上而不同者，在平素之內功耳。內功維何？即解脫生死，心定神清。眼力到處，威如猛獅，銳若鷹猿，其妙境不可思議。至於注射之點，以敵之眼光為鵠。手尖物尖，不注自注。習之精熟，自能解悟，淺者不易知也。

聽法乃防敵之扼背，或暗狙襲擊。能聽則倉猝有以避讓，不致夢夢受敵也。要之，聽法仍以禪功深者為易。禪定之人，聽及毫末。達摩師面壁九年，聽階下之蟻語，聲若牛鳴。到此境界，區區之聽功，渺爾微塵，不足道矣！

第八章 技擊術釋名

一技有一技之特別名稱，及其遺傳習慣之詞語。苟不詳為解釋，茫昧從事，顧名而不知其義，此亦見笑於方家者也。至其名稱之異同，有為少林之專稱者，有為各家所通稱者，雅俗各別，名詞互異。茲取其尋常通行者，略記如左。其過於俚俗，如江湖賣技者之信口呼稱者，不取焉（按：江湖賣技者流稱拳向上沖為朝天一炷香，兩手上下擺列稱為獅子大開口，駢二指而出則稱為雙龍出洞。如是等等，真難更仆數。惟其太俗，故不取焉）。

(一) 地盆（少林之名稱，列於首方，至各派之稱，附之於下，後即仿此），通稱馬步，又稱騎馬樁，有八字馬，川字馬，一字馬之別。

(二) 呼吸（少林又名練息法），北派稱提氣，湘黔稱提桶子勁。

(三) 指法，少林一指稱金剛指，通稱金針指；兩指稱金剪指，三指稱三陰指，又稱鼎足指，四指齊出稱金鏟指。

(四) 掌法，五指緊排，稱柳葉掌，又稱般禪掌。出掌時指尖向下（即翻掌），稱托葉掌；五指曲鉤，稱虎爪掌，又稱金豹掌。

(五) 陽手（即手掌朝上之式），陰手（即手背朝上之式）。

(六) 牽緣手（又名陰陽迴環手），剪手（又名金叉手），通稱雙陽踏手。

(七) 馬不動而身稍折為吞法，手從外推為吐法。

(八) 右手三指平握，食指大節銳出，稱灌拳；外四指平握，中指突出，稱點拳。

(九) 與人搏鬥，正中直進，稱踩洪門；左右取勢稱側鋒，又稱踩邊門。

(十) 右足直立，左足曲而高起，兩手作鶴嘴式，平膀合抱（相距五六寸），努目直視，稱英雄獨立。

(十一) 左手前照作攔勢，右手排掌向後一掃，稱烏龍擺尾。

(十二) 前足曲而手足直，步法大開，身朝前撲，兩手作虎爪掌前推，稱黑虎推山手。

(十三) 足照上式，兩掌作欲推勢，稱白虎望路手。

(十四) 矮馬，右足伸長，頭向前望，兩手朝後照抑，稱白虎反沙手，又名尋豹兒手。

(十五) 演拳時，踏東南西北及東南東北等方，為踩八卦。

(十六) 半馬（即身稍蹬下，兩足分開如長三式），稱子午樁。

(十七) 擊肩窩之合縫凹處，稱灌穴。

(十八)用雙掌斫敵人之膀肉，稱雙刀斬鼠法；擊尺脈後之脈根，稱斬龍手。

(十九) 擊敵人之腰腎穴，稱為踢燈（腎為命門之火，故名踢燈，以用足力故也）。

(二十) 擊兩太陽穴，稱金錢穴。

(二十一) 動手即先用足踏敵人之足尖，稱倒樹法。

(二十二) 以掌刷擊敵人之眼目，稱鐵帚手。

(二十三) 閃至敵後，拍擊或斫擊敵之腦後穴，稱換枕手。

(二十四) 擊敵之尾脊穴，稱曰沉海手；擊腎陰，稱曰托陰手。

(二十五) 灌擊敵人之耳根，稱曰照風手。

(二十六) 踏丹田氣海穴，稱曰踩八卦。

(二十七) 胸膛直入，稱曰大撞碑手。

(二十八) 擊人中，稱破瓜手。

(二十九) 插咽喉，稱獨蛇尋穴手。

(三十) 灌腋窩，稱曰貫膛手；擊肋下空處，稱撾邊手。

以上不過略就尋常稱謂，稍為釋之。其餘一切微近俚俗者，則從闕焉。或有問於余曰：其中之名稱，有近於似者，固亦確有至理存焉。至如踏丹田氣海稱踩八卦，未免名不副實，此何意也？答曰：以名實而論，其中不副者甚多，不僅此一端為然耳。但以個中人多用此稱謂，幾成習慣，所謂積習既久，未能免俗者此也。是編乃數十年前之舊抄本，其間魯豕魚亥，訛誤甚多。茲為改訂而略加潤色，亦以留當年之雪泥紀念焉爾。

第九章 禪宗之極軌

自古沉潛靜修之士，於一技一才之微，必猛勇精進，力求登其峰而造其極，決不肯自畫於半途，而以一知半解，見輕於名人巨子。

矧柔術之學，大則強筋壯氣，健神凝和，有長生視息之益；小則亦可防身護體，濟弱扶傾，獲一己安寧之福。

又安得以小道末技視之乎？自達摩禪師契錫南來，創此良規，三六垂教，共同皈依，宋元以還，名師輩出。繼長增高，融舊鑄新，出神入化，遂成絕學。南北盡傳衣缽，薄海仰為宗師。斯道之盛，亦可謂風靡一時，聲流萬里者也。降及晚明，天不祚漢，寶鼎播遷，銅駝荊棘，故宮禾黍，天潢貴胄，飄零嶺海，借逃禪為恢復之地，以寺剎作避難之場。於是有棲身少林，剃度皈依者。斯時也，燕晉雖淪為異域，滇黔猶保其殘山；瓊崖之帝星未墜，台澎之正朔猶存。故遺老皇宗，雖身在塵埃，而志慨河山。振精勵神，磨筋煉骨，取少林之絕技，朝夕勤修，沉心孤往。

求神通於宗法形跡之外，悟解脫於恐怖掛礙之中；

了卻生死關頭，而後大雄大辟大無畏，證入涅盤世界，

始能無法無我無眾生。此禪宗之學，所以為斯道之正眼法藏也。

吾釋十三宗，何以獨有取乎禪？蓋以禪宗尚靜悟，貴解脫，以入定為功夫，以參證為法門。能於此而有所悟入，而後性靜心空，脫離一切掛礙。無掛礙斯無恐怖矣，無恐怖則神清，神清則氣足，氣足則應變無方，隨機生巧。如是而後，明於法而不拘於法，沉其心而不動其氣。斯道至此，始可告大成矣。

或有問於予曰：

人生一大關頭，生死是也；

人生一條大道，證悟是也。

禪宗乃求佛之寶筏，見性之慈航。

明心證果，佛法正自無邊。又安得以技擊之末術，範圍此廣大之宗法乎？況佛法乃度世濟人之道，以慈悲為本，以救眾生為功；技擊之術，其用意全與此相背戾。今以此道開方便之法門，示柔術之極軌，未免墮眾生於泥犁，胎孽果於祀世耳。余曰：凡事只可從本位上著想，始有湊泊之地。若以釋家慈悲救人之旨為繩墨，而謂技擊一術，專以強力凌人，制人死命之具，則不惟技擊不可學，且為釋氏之罪人矣。夫人自現身塵世以來，其最堪寶貴持護者有二：一靈魂，一軀殼。此二者乃出世入世之一大因原，不可畸為輕重者也。

故靈魂乃軀殼之根，軀殼本靈魂之府，無軀殼何有靈魂？見靈魂終恃軀殼。雖色身寂滅，曇花泡影，然倘於未曾證果涅盤，明心見性之先，而即有物化光銷之劫。試問以何因原而可超悟解脫於塵海之中，而不生不滅於萬世乎？《會元錄》曰：在大千世界之內，先求一個不壞之身。是軀殼有關係於靈魂，其密切重要如此。今不究其根原，反目為傷人害世之術，是以凡夫而測慧業，蟻子而譚邱山，其與技擊本來之意，相差不已遠乎？

進一說以為解釋，則其理更易明了。如人能懷慈憫度世之心，臨事自能愛物；人能有靜悟解脫之觀，處變方免紛亂。顧禪宗之於技擊，只見其有益之可言，而未見其損也。況際斯塵岳慾海之世，人之溺沉醉夢於孽淵而不返者，已不知幾億兆京垓。倘能藉不二之法門，由一指而入正覺，則一人之超度，而實勝於一日造萬八千塔也。能知此意，而後識技擊與禪宗之精微。否則肉眼凡夫，又何足以語此？是吾之所以求空山之足音，而竟渺渺無聞也。

上乘之技擊術，總以有幾分禪機方能活潑鎮靜，所謂超乎寰中，得其象外也。松筠上人曰；吾塵遊人間世，垂三十有餘年，所至之名都巨邑，以數十計，可謂廣矣，英俠技勇之士，超拳絕類之夫，自謂交遊幾遍天下矣。求其挾一技之長，以雄傲縱橫於世者，已指不勝屈矣。然能以解脫超悟，抉吾佛之奧竅，而皈依正覺者，真不啻鳳毛粼角也。由是觀之，亦自有因緣存乎其間，不可多覯者也。

第十章 南北派之師法

南北之區分，究以北地為勝。其中有關乎天時地理者，非人力所能為也。蓋以燕趙齊秦之郊，多豪俠奇絕之士。且北地苦寒，生於其間者，筋骨實較南方為強。而飲料食物之中，米與麥又大有懸殊。吾嘗周曆幽燕長城諸地，廣漠平原，一望無垠。每至秋冬之交，而南人之初至其境者，已有瑟縮蕭索之意。迄至北風怒號，寒飈裂骨，南人之不能撐支，更無論矣。北人則習慣成性，毫無畏縮。雖層冰盈丈，雪花如拳，而鞍馬縱橫，鞭影自豪。此北方人之筋骨，較諸南人為強健者，乃天演界中之生成的優勢，不可諱也。益以北地最重鏢客，人之以此謀生活者，不可勝數。因其地綠林豪客，所在多有，其中盜首賊魁，亦常有挾奇技異能者，不可以尋常視之。而商賈之出於其途，欲保持其財物者，勢不能不顧聘鏢客。此等鏢客，必須操極精之技術，而後可以保他人之財物，與自己之生命。此中精微，洵所謂真實本領，而絲毫不可假借。故凡欲以充當鏢客為生計者，平日秘密之練習，先求其普通，而後習其專門。總須擇性之所近，力之所能及者，朝夕以求之，必臻乎至精極熟之境，始可出而應鏢客之選。此蓋由於一生之生活關係，乃以技擊一道，為第二之生命。是以操術之精，有非南人所可幾及者，正以此也。

南方技擊之術，就尋常論之，似不及北地之多而且精。然有時挺然傑出，其操術之神，造詣之深，玄妙變化之奇，有非北人所能望其肩背者，此亦有故也。

北人筋骨之強，練習之深，得天然上之造就，自不必論矣。然北人雖以筋骨勝，而南人有時造詣所臻，直駕北人而上之。蓋南人以靈動神化勝者，其操術之精，有非人擬議所能及。自道咸以來，南方以技擊之術，騰聲於大江南北者，有三人焉。今述之如下：

其一 李鏡源之技擊術

李鏡源，又號長須李，湖北省之夏口人。父業木商，故家富於資。少年入塾，於課餘之暇，即好弄拳棒，塾師每見而禁止之。李嗜之深，不能已，時年已廿余矣。旋隨母赴沔陽省舅氏，途中遇陝人高某，言談甚洽。高乃陝之技擊最著者，相見恨晚。高在沔本業菸商，旋由李邀至其家，朝夕傳授之，未逾年而技大進。李總以操術未臻其極為憾，高遂告以陝之三原某寺僧，為斯道聖手，惟不肯輕於授人，若誠懇以求之，或可傳其衣缽。李聞之，乃束裝往訪，至其寺將匝月，跪地三日，僧始為之講授。今將其師法次第，記述如下：

僧曰：佛門只有慈悲度世，未聞練習傷人之技術者，世俗動以技擊衛身為口頭禪，其實朝夕動躍間，總不能離卻襲擊他人之念，此念一起，即是意孽，意孽生而魔障叢集，是乃與佛氏悲智交修之旨，大相違背。

自達摩師之練身法門傳播以來，世俗動以禪地為拳腳之場，儼若空門中必須於入定餘暇，用其力於此，不知此乃大謬之見。顧達摩師當日之創此宗法者，亦一時權宜之計，究不離乎靈魂軀殼，交相修養，始克涅盤證果，悟徹真如。並非我佛門中定有此一段初學鍛煉身手之功。今子遠道而來，專其心於此，其誠墾吾已知之。但惜不務三寶之皈依，只為身手之是重。我聞之儒書，楚項力敵萬夫，終屬血氣；仲尼朝聞夕死，是何意志！子既入寶山而問碔砆，我且藉幻影而指迷津。我聞如是，子其諦聽。

（一）欲學技擊，先學不動心。

人之一身，其主宰全在乎一心。心者，君也；手足者，臣民也。君有乾綱獨斷之明，而後臣民效指揮如意之勢，即儒家所謂「天君泰然，百體從令」者也。夫技擊之練習，無事之時，本極從容，倉猝應變，則氣息上浮，手忙腳亂，如是則雖平日技擊工深，終覺不能收效果於俄頃。此技擊所以歸功於不動心。能到此地步，技擊始有超神入化之境，否則終屬野狐禪，縱能具有好身手，究非正法眼藏也。

（二）欲學技擊，先學數息。

此本道家修養之術，而佛門初步時，亦有此法，蓋以世俗多鹵莽獷悍之夫，平日稍一動作，則氣往上浮，呼吸如抽，如是則其頭腦昏瞶，不惟耳目失觀聽之能，而手足亦必無所措。溯其受病之由，實因氣息粗率所致，故技擊專家，必須使氣貫丹田，雖騰躍跳縱，猶能平其心氣，而後可以臨危應變，操必勝之機。可見氣息一功，至關肯要，不可以尋常視之也。

數息之功，即不動心之道。蓋心與氣本屬一體，古語所謂「氣靜則神恬，神恬則氣足」。技擊臻此境界，而後可稱上乘，可稱絕技，否則仍不過野道旁門，終難入於名家巨子之林也。至數息之法，又名調息，道家又稱聽息。蓋以氣息由於呼吸，呼吸由於肺部，而鼻為出入之門。凡技擊學步之始，先須使氣脈沉靜，直達氣海（又名丹田，即小腹下部是也）。而用力之法，先宜講身體站立。足之前後跟踏地，挺腰開胸，兩手插腰，聽氣之出入，拋卻萬念，默記其度數。或由一數至五，或由一數至十，不可記數太多，以免心神昏亂。此數息之法也。

至聽息，則其功較數息為深。每於朝夕演習時，從容運使，不可著力。出一掌也，當平肩直腰，若氣自肩腋而來，直貫於掌緣五指之尖，靜心聽之，臂灣指掌間，似有膨脹伸張之意。此外運腰挺足，亦復如是。坐立行動，總以氣息沉靜為主。久之習養功深，無論如何跳躍，氣亦不為之喘促。此技擊家所謂下實則上輕，即練氣不浮之功效也。但有一事須注意者，氣以順為要，而不可過於逆制。初學步時，偶於用力猛烈，則氣必喘息，切不可忍制以求爭勝於人前，否則肺部暗受其損害，必致不可救藥。吾見少年人每有此弊，故為之警戒耳。

（三） 欲學技擊，必先破生死關頭。

夫死生一關，為眾生之大關鍵，亦即佛氏之度世證果無上法門也。又豈僅區區技擊一術，所當視為先務乎？今將為子作片義之喝棒，揭出斯旨，不可以玩弄光景之言視之，以重吾之罪。蓋技擊之為道，雖屬衛身強體之術，而終含有幾分克敵制勝之意。質而言之，即謂之殺人之術，亦無不可，如是則生死之一念，愈不可不先破也。昔有壯士某，為河北之技擊大家，凡燕秦楚越諸地，無不知其名者。以其操術之神，實有過人之處。據其自言，亦謂自束髮時即肆力於此，性命以之者垂三十餘年。平常以為舉世無有能敵之者，後以強橫逞力太過，被擊於蘭州之一遊方僧，斷其兩足，今尚流落豫洛間。人有問之者，不敢復言技擊術。詢其勝負之道，以筋力論，聞此僧差某壯士遠甚。當其競鬥時，一則氣息暴狠，欲得而甘心；一則穩坐蒲團，一塵不動，靜以待之，乘虛而入，如操左券。此由於生死關頭，早已勘破，故臨敵制勝，毫無畏怯。可見禪機之為功，又豈肉眼凡夫所能夢見者哉！

由是觀之，則破生死關頭之於技擊一術，實為必要之道。然此事又豈率爾空談所能見功者乎？佛門之畢生修養，乃以此為究竟證悟。然而緇衣萬千，求其於此中勘破塵根，悟徹輪迴，而不隨落於游光幻影者，已屬百難覯一，況君等凡夫，處此慾海茫茫之中，求能超拔乎生死之域，恐戛戛乎其難矣！子既求技擊之臻於絕頂，必須於此道有所得，而後可以神明於法之中，超其象於塵磕之外。予雖知其難，而又不能不以此難為期許者，非故高其說以阻人勇進之心，究予之所望，人自哇哇墮地，而此一大關頭，即為吾人歸根結果所當知者，又豈僅技擊一端，須於此中著力已耶？倘與我佛因緣，由一指而入正覺，斯則予之厚望也夫！

以上乃三原寺僧傳授李某之言，此所謂傳理不傳法者。雖然，寥寥三端，談何容易？李自得此旨，歸而求之，如墮五里霧中。後乃結廬於嵩山中，發篋讀書，並於朝夕肄習技擊術。久之，於儒書有所頓悟，乃再誦釋典，悉心求禪蛻之學，如是者又十年，遂參悟生死之機，而其技術之神妙精奇，亦為古今冠。後著有《塵技禪機》一書，專闡發此旨。惜其子某不善繼述，使此籍湮沒不傳，良可嘆息。前荊襄某寺僧，猶有能言其技之神、術之精者，但以年湮代遠，文獻無征，遂使此術如廣陵散之遺落人間，洵可慨也。