慧律法師《楞嚴經講座》說禪那證位，令住圓定，直趣菩提之十七（佛經每日聞思修）

慧律法師《楞嚴經講座》說禪那證位，令住圓定，直趣菩提之十七佛經每日聞思修慧律法師《楞嚴經講座》說禪那證位，令住圓定，直趣菩提之十七（佛經每日聞思修）慧律法師《楞嚴經講座》說禪那證位，令住圓定，直趣菩提之十七（文字版）《楞嚴經》講座第十四套——說禪那證位，令住圓定，直趣菩提17慧律法師 「一一異相各各見同」：於分別的事相中，於分別的各事相中，能徹見其共同之理體，亦即攝事歸理。 義貫：此菩薩「則」能「於同」一之理「中，顯現群異」之事相；並可於「一一」別「異」之事「相」上,「各各見」其共「同」之理體;即攝事歸理,即理顯事,理事無礙,互相顯現, 「名」為六行位菩薩之「善現行」。 （7）無著行 經文：【如是乃至十方虛空，滿足微塵，一一塵中現十方界，現塵現界不相留礙，名無著行。】 注釋： 「十方虛空滿足微塵」：此菩薩能令十方虛空皆充滿具足微塵。 「一一塵中現十方界」：並能以神力令彼一一微塵中，皆現出十方世界，即小中現大，小大無礙，即華嚴之廣狹無礙自在門。 「現塵現界不相留礙」：「現塵」，所現之微塵。「現界」，所現之世界。此兩者皆互不相礙。 義貫：此菩薩於「如是乃至十方」之「虛空」中，皆能令之充「滿」具「足」無量「微塵」（此為大中現小）；於彼「一一」微「塵中」能以大神力「現」出「十方」世「界」（此為於小中現大）；而所「現」之微「塵」及所「現」之世「界」，皆「不相留礙」（此為廣狹無礙自在門），此「名」為七行位菩薩以方便波羅蜜為首之「無著行」。 （8）尊重行 經文：【種種現前，咸是第一波羅蜜多，名尊重行。】 注釋： 「種種現前」：指菩薩種種所現成就的一一行。「咸是第一」，最上、究竟。前面方便波羅蜜所實現者，於此位中則皆令彼一一方便示現者，皆成究竟，及化導歸於究竟無上。所以我們大乘菩薩，學佛的人，就是要學究竟、無上，不可以停留在權巧方便，要究竟。 義貫：此菩薩妙行無不具足，且能令一切「種種現前」成就一一行「咸是第一」最上究竟「波羅蜜多」，廣運眾生到於究竟，「名」為八行為菩薩以願波羅蜜為首之「尊重行」。 1869（9）善法行 經文：【如是圓融，能成十方諸佛軌則，名善法行。】 注釋： 「如是圓融」：指圓融無礙之妙行。 「能成十方諸佛軌則」：能成立諸佛教化眾生之軌則，以菩薩一一教法，皆自身體力行故。 義貫：此菩薩「如是圓融」無礙之無邊妙行，善「能成」立「十方諸佛」教化眾生之「軌則，名」為九行位菩薩以力波羅蜜萬為首之「善法行」。 （10）真實行 經文：【一一皆是清凈無漏，一真無為，性本然故，名真實行。】 注釋： 「一一皆是清凈無漏」：「一一」之此菩薩於前就行，一一行皆達清凈無漏。 「一真無為」：然其一一行，其性皆是一真，本來清靜無為，非是有為的造作功用，故是究竟真實之行。 義貫：此菩薩於前九行「一一」自利利他之行，「皆是清凈無漏」達於究竟。其性契入「一真」一真就是絕對，一真本來清凈「無為」，說唯是一心，唯是真如，唯是一真，就是這個道理，非是有為造作功用，「性本然故」性本然故就是，每一個人的本性都是具足的，「名」為第十行位菩薩以智波羅蜜為首之「真實行」。 4.十迴向位 （1）離眾生相迴向 經文：【阿難，是善男子，滿足神通，成佛事已，純潔精真，遠諸留患，當度眾生，滅除度相，回無為心向涅槃路，名救護一切眾生離眾生相迴向。】 注釋： 「純潔精真」：以第十行系一真無為，故稱為「純潔精真」。 「遠諸留患」：「留患」，余留之過患。因為已達一切圓成一真，雙超空有，既不著空，亦不滯有，故不再有餘留的過患未除。 「當度眾生，滅除度相」：即今於迴向位中當度一切眾生，就是《金剛經》講的，實無眾生可度，而滅除能度所度之相，簡單講就是應「無所住而生其心」。所以在座諸位！離一切相即名諸佛，要牢牢的背住，背這句話：「離一切相即名諸佛。」簡單講，著想，就你怎麼說都不能成佛，這句話就是這麼簡單。作什麼功德，不必吹噓、一直吹捧，一直自我膨脹、統統化作真如自性。對這個佛教的貢獻，對這個常住的貢獻，度無量無邊的眾生，也統統不要吹噓。所以，現在中國大陸，或者台灣，來了很多的隨喜，讚歎師父為佛教做了很多事情，我一定跟他回答一句話，我只是做我該做的工作，師父只是做自己該做的工作，沒什麼了不起，我有這個能力，有這個實力，或者有這個願力，不度眾生那要做什麼？整天吃飽飯沒事做，對不對？久了就會生病，是不是？ 因此，雖度無量無邊眾生，實無眾生苦度，一切出家眾、在家眾，都要有正確的觀念，你今天，你是義工，來到這裡，很認真的在照顧講堂、擁護講堂，記住，就是一句話，做佛弟子該做的工作，那這樣沒什麼高傲，沒有什麼能所。 現在四點了，我們休息二十分，那麼，麥老師，等一下把課誦本法下去，因為我們剩下的到1927，剩下沒幾頁，那麼今天也沒辦法講完，趕得太快也不行，所以等一下我們留一點時間，誦楞嚴咒還有十小咒，今天、明天，那麼明天就會把這個《楞嚴經》第十四套完成。下個星期六，請帶《楞嚴經講義》，《講義》就好！《講義》就好！那麼下星期，法無師有八關齋戒，十五日有八關齋戒，那麼十四日上《楞嚴經》講義，記得喔！《講義》不是《義貫》，不要帶錯了，好！ 1872頁，第二行！ 「回無為心向涅槃路」：以不著空有故，就是不立空有，亦不言涅槃之有無，故能不著於「離相」而落空，亦不著「即相」而滯有，因此回無為無作之心向無上大涅槃之路。 義貫：「阿難，是」十行位滿心之「善男子」，於前十行中「滿足神通，成佛事」軌則「已」（第九行），達「純潔精真」（第十行一真無為），一切圓成一真，雙超空有，「遠」離「諸」余「留」之過「患」。如今登入迴向位中「當度眾生」而「滅除」能度所「度」之「相」，即相離相，無住生心；又須「回」一真「無為」之「心向」於無上大「涅槃」之「路」，不因離相而落空，不因即相而滯有，此「名」為第一迴向位，菩薩之「救護一切眾生」而能「離眾生相」之「迴向」行。 （2）不壞迴向 經文：【壞其可壞，遠離諸離，名不壞迴向。】 注釋： 「壞其可壞」：就是壞除可壞之相，壞除可壞之度相。 「遠離諸離」：「諸離」之能離與所離。離於能離所離，則入於不滯有無之中道。 義貫：此菩薩「壞」除「其可壞」之度相，「遠離諸」能「離」與所離，入於中道妙義，「名」為第二迴向位菩薩之「不壞迴向」。 1874頁 （3）等一切佛迴向 經文：【本覺湛然，覺齊佛覺，名等一切佛迴向。】 注釋： 「本覺湛然」：菩薩於此位當中，其本覺之心佛，湛然顯現。 「覺齊佛覺」：其本覺與諸佛所證之微妙覺悟齊同。 義貫：此菩薩「本覺」之心佛「湛然」顯現，其本「覺齊」同諸「佛」所證之微妙「覺」悟，其本覺與此妙覺皆攝入中道，「名」為第三迴向位菩薩之「等一切佛迴向」。 （4）至一切處迴向 經文：【精真發明，地如佛地，名至一切處迴向。】 注釋： 「地如佛地」：其因地心便如佛之果地覺。 義貫：此菩薩因地之「精真」開「發明」了，其因「地」心即「如佛」果「地」覺，因地果地攝入中道，「名」為第四迴向位菩薩之「至一切處迴向」行。 （5）無盡功德藏迴向 經文：【世界如來，互相涉入，得無掛礙，名無盡功德藏迴向。】 注釋： 「世界如來」：意為「世界」與「如來」。「世界」是依報。 「如來」是正報，「互相涉入」：依報於正報能互相涉入，如於正報身中現依報世界，而於依報世界中復現正報身。 義貫：此菩薩於依報之「世界」與正報之「如來」身，皆能令「互相涉入」，正報中現依報，依報中現正報，「得無掛礙，名」為第五迴向位菩薩「無盡功德藏迴向」行。（以住此迴向，得十無盡藏故。） （6）平等善根迴向 經文：【於同佛地，地中各各生清凈因，依因發揮，取涅槃道，名隨順平等善根迴向。】 注釋：本節從略。 義貫：此菩薩入「於」真如理中「同佛」之「地」，且於其「地中各各」事上皆得「生清凈」真「因」，並進而「依」循此等真「因」開「發」光「輝」，而「取」無上大「涅槃道，名」為第六迴向位菩薩之「隨順平等善根迴向」之行。 接下來 （7）隨順等觀一切眾生迴向 經文：【真根既成，十方眾生皆我本性。性圓成就，不失眾生，名隨順等觀一切眾生迴向。】 翻過來！ 注釋： 「真根既成」：「真根」，真如平等之善根。「成」，成就。 「十方眾生皆我本性」：十方眾生皆我自心現量，本性中事。 「性圓成就，不失眾生」：「失」，遺失、忘失、遺棄。謂我之本性既已成圓滿成就，了十方之眾生亦本自圓成，此就體性上而言，然於相、用上，亦不舍任何一眾生而不度，以法如是故；以隨順如是法性及法相，故稱為隨順等觀一切眾生，而仍作無盡之迴向與救拔。這個法性還有法相是體用的關係，相就包括相用，法性就是體，所以體相論它是一體作為通論的，所以，如果隨順真如，就是體如、相如、用如，如果開悟見性，見到真如，就是因如、緣如、果如、理如、事如，無法不如就稱為證悟到真如，如之一字，就是畢竟空義的意思。 義貫：此菩薩之「真」如平等善「根既」已「成」就，即依性起觀，等觀「十方眾生皆我本性」中事，自心現量。諸位！談到最多的自心現量，就是《楞伽經》。如果《楞嚴經》把它比喻作博士班，博士班，《楞嚴經》是教界裡面，佛教界裡面的博士班，那麼《楞伽經》就是博士班的畢業論文，畢業論文。如果，你《楞嚴經》能聽五成，那你《楞伽經》只能聽到二成至三成，聽不懂的比較多。那麼一定要講，把究竟的統統把它顯露出來，能夠為佛教帶來一片新希望，水平也拉高，這是師父這一輩子的願力和本分之事。 底下是，我之本「性」既已如是「圓」滿「成就」，亦當成就眾生，令達一真，絕「不」遺「失」任一「眾生」而不度，「名」為第七迴向位菩薩之「隨順等觀一切眾生迴向」之行。 （8）真如相迴向 經文：【即一切法，離一切相；惟即與離，二無所著，名真如相迴向。】 注釋： 「即一切法」：「即」，近也，當體也。不失眾生，當體一切，便是「即一切法」。 「離一切相」：此一切能度與所度，皆我本性，即是本「離一切相」：除本性外，無有一相可得，一切歸於一真，名「離一切相」。所以，當你研讀的這個《楞伽經》，你就知道，世間沒有任何法可說，沒有語言，沒有文字，沒有法可說，沒有能說，完全歸於一真，絕對的寂靜、真如、第一義諦大空。底下「惟即與離，二五所著」：「惟」，語助詞（發語詞），無義。無義。於「即」與「離」二者，皆無所著，不即不離。以不即，故超有：以不離，故超空。超越空有，而涵納空有，即入於真如之境，故名「真如相迴向」。 義貫：此菩薩於前位中所修得知不失眾生便是「即一切法」，所以菩薩還是要即一切法的，但是即一切法，同時怎麼樣？一切眾生皆我本性便是「離一切相；」為什麼？無眾生相、無壽者相、無我相、無人相、無眾生相、無壽者相，無就是空無自性，空無自性就是我們的本性，所以我想、人相、眾生相、壽者相，統統是我們的如來相。所以真正開悟的人，不見任何相，但見如來相，其相不可得，如是相、如是得、如是悟，並無來去、生滅、增減，就會了解一切眾生，皆我本性便是離一切相。「惟」於「即」一切法「與離」一切相「二」者，皆「無所著」，所以修行人，不著即或者著離，不即不離，超越空有而涵納空有，故得入於真如之境，「，名」為第八迴向位菩薩之「真如相迴向」之行。在座諸位！我們講到真如，離一切法、離一切相，世間人，他為什麼……現在講一個，世間人為什麼沒有辦法，進入如來的無盡的如來藏性？為什麼不行？因為他受限於文字、語言、觀念、符號、形狀。例如說：我們的所有的語言，中文字的語言，就算給你四千個、五千個字好了，中文字能夠用的幾千個字，如果說全部都列出來，也是上萬個字。人類所能發明的文字，就是一萬個字，二萬個字。你看！無盡的清凈心，變成束縛在這二萬個字，一、二萬個字，中文裡面，所以，語言沒有辦法表達無盡的義理，除非你證悟了，證悟就有辦法用語言講入究竟的義理，所以世間人，因為束縛在語言相，束縛在名字相，所以我們人類所能創造出來的，象形、指事、會意、形聲、轉注、假借的這些語言，這些文字，它都是受限於有限度的東西。再來！我們應用語言去講話，就會開始落入觀念，用這個觀念認為是對的，這個叫做所知障。書讀的愈多，所知道的愈多，就變成愈來愈障礙自己的真如本性，這個叫做所知障，所知道的卻障礙自己的真如，為什麼？起驕傲心，不曉得這個跟解脫沒有任何的關係。所以，人類的思維，是沒有辦法跳脫那一種語言相、文字相，邏輯就開始推論了。數學就是這樣子，若A=B B=C ∴A=C這樣推論是對的，但是佛法不是這樣，若A非A,那你怎麼辦？ A不是A,A本身是空性的，你怎麼推論呢？所以邏輯的推論，叫做比量，沒有辦法達到聖人的現量跟證量的境界，沒有辦法，所以開悟見性是實證的功夫，沒有辦法用推論的說：那個人大概、可能、也許、或許開悟。這句話不行。因此，人類自己捆死自己，叫做作繭自縛，死於文字下，死於語言下，死於觀念下，死於相上，沒有一法不執著，所以不能契入真如就是這個道理，就是這個道理，整個宇宙裡面，統統是相，那一定要安排一個名，那安排一個名，安排一個相，就開始用妄想，妄想，妄想，所以有時候，書讀的愈多，知識愈高，妄想就愈重，慾望就愈強。我們後天的教育就是包紮、包裝著無明。知道吧！我們這個無明是這樣子的心。諸位，看這裡！無明的這一顆心，我們包紮，念小學包紮一層，無明並沒有突破，初中的時候又包一層，高中的時候就包一層，大學的時候包一層，為了現行的生存必要，又假裝學會做人，啊！學會做人。如果說讀書。讀書，讀書可以解決生命的迷茫，那麼為什麼哪一些書讀的這麼多的人，干到高層的領導者，為什麼會貪污？為什麼會搞小圈圈？為什麼會起貪嗔痴？如果教育可以解決生命所有的迷茫問題，這些博士、碩士，有的人跑去自殺，為什麼？就是世間的學問，因為語言、因為文字它有限度，沒有辦法開採內在裡面，最徹底的佛性，所以他碰到這個相，他就會突不破。所以你要突破種種的相，突破語言相，突破音聲相，突破種種的假相，回歸到本來的理性跟智慧。因此，學佛就是直搗黃龍那一顆無始劫來的習氣跟妄心。習氣跟妄心被包裝起來，就是後天的教育，後天的教育，這個人看起來很有修養，但是你不要讓他抓狂……博士就會殺人，你相信嗎？失去理性，為什麼失去理性？他用教育包裝無明，當教育沒有用的時候，這無明就顯露出來，博士會殺人的，真的，博士會作姦犯科的，博士會吸毒的，為什麼？後天的教育不能解決我們生命真正的迷茫，所以唯有佛法，而佛法不一樣，也就是語言、文字，它從釜底抽薪的從心裏面，真如的清凈甘露，把它潛移默化，慢慢慢慢把它升華，慢慢把它升華，把它升華。所以相不可得，名不可得，語言不可得，相狀不可得，觀念不可得，邏輯不可得，比量、推論不可得，妄想不可得，種種統統慢慢的恢復真如，慢慢的恢復真如的時候，心的原態沒有這個，就是這麼乾淨，這麼的清凈，這麼的永恆，這麼的圓滿，所以人家才會走出家這一條路線。正因為佛法，才有辦法解決，生命終極的迷茫，才能真正開採所謂的幸福、快樂。幸福、快樂建立在慾望之下，很快他就會失望。幸福、快樂建立在真如，究竟解脫的真理之上，這個快樂跟幸福，它是永恆的，它是永恆的。所以師父說：佛法、佛教是值得你用生命去投注的，用金錢還不行，可以用生命去投注的，因為它是真正的究竟的幸福，究竟的解脫。 底下， （9）無縛解脫迴向 經文：【真得所如，十方無礙，名無縛解脫迴向。】 注釋： 「真得所如」：「真得」此菩薩一切所修皆為「本有一真」之得，故非得而得，不得亦不能得，此為本覺究竟之得。「如」，平等（此為動詞）。「所如」，所成就之平等。這個平等是指究竟真如的平等心。此謂，真得所成就之平等境界（如），乃得無法不如，是故於十方皆得無礙。 「無縛解脫」：「無縛」，本自無縛。本自無縛之解脫，是為無上大解脫。諸位！本自無縛就是不需要求解脫，縛脫一如，你們聽過嗎？沒有束縛的本性，你為什麼要求解脫，求解脫都變成束縛，「斷除妄想重增妄，趨向聖道亦是邪。」就是這個道理。 義貫：次菩薩一切所修皆為本有一「真」之「得」，即時如如「所」成真「如」究竟平等之境，是故無法不入，從而語「十方」界皆證一真皆而得「無礙，名」為第九迴向位菩薩之本自「無縛」之無上大「解脫迴向」之行。 （10）法界無量迴向 經文：【性德圓成，法界量滅，名法界無量迴向。】 諸位！什麼叫做法界量滅？這個要特別小心，量，是人創造出來的觀念，一、二、三、四、無量，五、六、七、八、九、十，在座諸位!如果說這個人擁有十億，那就看他怎麼來判斷有錢跟沒錢。如果說，就平常來講，身價有十億的人，說這個是有錢人，可是對身價有一百億的大公司，這十億就變成沒什麼錢，這一百億已經很多錢，對一個平凡人來講，叫做天文數字，但是，如果像統一的幾千億，一千多億來講，這個又變成小巫見大巫了。所以，只要有那個量沒有滅，簡單講，就是一直落入比量、比較之下，說這個人有錢，在這個角度有錢，這個人沒有錢，這個人有錢、沒錢要看這個比較。所以這個，見到真如性德圓成的時候，它是沒有數目字的，沒有數目字就是最大的數目字。法界空，不能用一、二、三、四、五、六、七、八、九、十，數量來表達，用數量來表達就是觀念，所以法界量就是觀念量，就是邏輯推論量，就算無量無邊，那還有一個無量無邊。所以究竟真如，沒有一個東西可以討論，絕對沒有任何的語言、文字、數量。所以，世界上最有錢的人是什麼？就是不缺錢的人。懂得知足，懂得離相，他不缺錢，有時候，偶爾也會拿出來少許的錢，出來布施，他生活不是很好，但是他還能夠拿出來一點點東西，一點點金錢來布施，這個人比有錢人更了不起，所以不是有錢人……當一個有錢人，還繼續追求的時候，這個有錢人就變成窮人，因為，他還有多求，有所求就是窮，當一個人有智慧，懂得知足，懂得生活知足，那麼這個人在金錢上，我的日子過得去，我這輩子有房子住，有飯吃，我日子過得去，我沒有這個金錢的觀念，那麼這個人就離一切錢的相，這個人的快樂就無量無邊。所以，窮人跟富人，並不是拿有錢跟沒有錢來衡量，有錢不等於快樂，沒有錢也不等於不快樂，但是不要窮到太嚴重，窮到太嚴重是真的很苦，看病也沒錢，繳稅金也沒錢，人家要來查封，對不對？連騎一台腳踏車都沒有，每天都用走路的，又生病，高血壓也沒人理、沒人看，那這個，我講的不是這個，我講的是，至少也有基本盤這種生活，我講的是這樣，若這樣就很凄慘。 注釋： 「性德圓成」：「性」指第八迴向位之「真如相迴向」。「德」指第九迴向位之「無縛解脫迴向」。「性」為體；「德」為用；故至此位體用兼備，圓滿成就。 「法界量滅」：法界量滅，「法界」：為十法界，即六凡（天、人、修羅、地獄、餓鬼、畜生）、四聖（聲聞、緣覺、菩薩、佛）。「量」：稱量，數量，一切量系由分別而得。分別就是觀念，所以整部數學就是這樣子演化，但是數學是一種工具，你不能說數學不對，沒有數學，你怎麼計算，你怎麼歷算？當然，它有它的……這是一種工具。我們就知道，語言、文字是工具，數學也是一種量的工具，化學元素，H2O,怎麼樣？這個都是一種工具，讓我們了解物理、化學，大自然的科學，統統要用到工具，用到工具就必需語言，必需符號是不是？必需要有觀念，讓我們產生種種的知識、常識，科學的常識都是用觀念，都是必需用這些符號。以此菩薩已入一真如界，故十方法界之分別相，悉皆泯滅，歸於一真。法界量滅，「法界無量」：「無量」，不可稱量。以法界悉歸一真故，諸位！一真還是不可得，一真就是絕對真，沒有任何一、二、三、四、五、六、七、八、九、十，佛教講的一就是絕對，沒有任何的比較。不復可以量而稱量之，究竟不可分別，離稱量相，名為法界無量。若可分別、可稱量，即時其數量再大，亦是「有量」。 義貫：此菩薩由於前第八、第九迴向位中，所修之「性」與「德」，體與用，兼而有之，「圓」滿「成」就，故至此位中，一切「法界量」皆泯「滅」，悉歸一真，此則「名」為第十迴向位菩薩之「法界無量迴向」之行。 5.四加行 （1）暖地 經文：【阿難，是善男子，儘是清凈四十一心，次成四種妙圓加行。即以佛覺用為己心，若出未出。猶如鑽木。欲然其木，名為暖地。】 注釋： 「儘是清凈四十一心」：「盡」完成，盡修究竟。 「四十一心」：指前之干慧地、十信、十住、十行、十迴向，共四十一位。以熾燃修行而不住於相，故得稱為「清凈無垢」。諸位！不住於相，才能稱為真正的修行人。如果我們每天常常打佛七、佛三，但是我們依然沒辦法離相，這個就是結緣修行。所以一心不亂，一心不亂，必需在離相中離一切相，才能夠一心不亂，要不然你怎麼能夠一心不亂？你著一個相，你沒有辦法一心不亂，對不對？所以,在座諸位！這個一心不亂，有很深的含意，你內心有貪，能念一心不亂嗎？沒有辦法拿，你內心有嗔，能夠念到一心不亂嗎？也沒辦法。你內心有愚痴，你能夠念到一心不亂，沒有般若智慧也沒辦法，沒辦法，所以由這個一心不亂，含意它很深的，但是很多人誤解這個一心不亂，認為說。我舍呢么都不看、不聽、不聞，也不用開智慧，我就是阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛……沒有錯。那些老太婆、婆婆，也有這樣成就的，不過她可是下很多工夫了，很深的工夫。所以，我們如果是年輕人，還是要在般若智慧上下手，這樣念起佛來、修行，修行也比較有把握。 「四種妙圓加行」：「加行」，加功用行。菩薩「住、行、向」三十位稱為「三賢位」，以上十地稱為「十聖」，於由「賢位」入「聖位」之前，需再加工用行，「拚命一衝」（有若最後衝刺），方得入於聖位，而成「入地大菩薩」（一般所說「菩薩摩訶薩」當是指入地菩薩，或「地上菩薩」：「地上」為初地以上之意）。故此「四加行位」為由賢入聖之轉捩點。故此四加行位為本經所特有，以本經注重實際修正，故立此四加行門，以利實際上之修證。 「即以佛覺用為己心」：「佛覺」，如佛之本覺，故稱佛覺，亦即「如來密因」的本修因。「用」，當作，作為。「己心」，自己修加行的因心。亦即以如來佛之本覺，作為四加行的本修因，而去修證究竟了義「四加行」，乃得成就「菩薩萬行」。密宗也有四加行，但是跟顯教的四加行顯然完全不同。 「若出未出」：「若」，即將。「出」，指本覺之智火或智光之出。此謂，此時（在此位中），其大智火焰（本覺之智火），正處於將出未出之際。 「猶如鑽火，欲然其木」：「鑽火」：鑽火取木。「然」，同「燃」。就好像有人要鑽木取火，想以所鑽的火來燒木材，以取暖、烹煮、照明等。「其」，他的。「木」，柴薪。1885頁 「名為暖地」：「暖地」，即暖位。意思就是說，指在鑽木取火時，尚未得火之前，木頭先會發熱，稱為「暖相」，有一點點溫度，暖相現前時，便稱為暖位。 義貫：「阿難，是」十迴向位滿心之「善男子」，已「盡」修「是清凈」無垢之「四十一心」（干慧地、十信、十住、十行、十迴向），其「次」當「成四種妙圓」之「加」功用「行。」此菩薩「即以」如來密因的如「佛」之「覺，用」之而作「為」自「己」加行之因「心」。當此之時，其本覺大智火正處於「若」欲「出」而「未出」之際；這境界「猶如」有人「鑽」木取「火」，而「欲然」燒「其」薪「木」，木未起火前，先有暖相現前，暖相現前，此「名為」菩薩加行之「暖地」。 詮論： 關於此「四加行位」有四點需加說明： 一、此四加行位系此大佛頂法的特別法門，有別於通教或藏教之內凡四位。我們在天台四教、四化法統統講過了，五時八教就講了，很清楚了。諸位可以參考師父講過的天台宗的五時八教。那麼藏通別圓，這個時候，四加行是不同於通教跟藏教。這個藏教，稱為小乘教，通教，就是通小乘還有通大乘，從小乘通往大乘，這個叫做通，別教，就是專門為大乘講的。圓教，就無法不圓，藏通別圓，圓教，就是所謂的頓悟、圓頓教。藏教（即小乘教）之「內凡四位」，也是稱為暖、頂、忍、世第一。這我們以前唯識學也講過，名目雖同，意義與修行之階次則大不相同。通教「內凡四位」是界於「外凡五停心觀」多貪眾生不凈觀，多障眾生念佛觀，多嗔眾生慈悲觀，等等這些外凡的五停心觀。位與初果須陀洹之間，亦即在證果前，須先經過內凡之「暖、頂、忍、世第一」四位，於證得內凡之第四位「世第一」之後，下一個剎那。即證得初果須陀洹，而入小乘初果聖位。本經「四家行」則是大乘菩薩歷經四十一心的階位之修證，然後才可達此地位，通過此四位之加行，而後得登大乘初地菩薩位，成為「菩薩摩訶薩」，故此「四加行位」與通教之「內凡四位」名目雖同，意義則不同。意義跟境界是大不相同。 二、此「四加行位」與真言密教「四度加行」亦不同。真言教的「四度加行」內容為：十八道加行、金剛界加行、胎藏界加行，護摩加行，此系出家眾得傳法灌頂，成為真言阿闍梨之前的修行。故密教之「四度加行」名稱與顯教之「四度加行」稍有不同，而項目（內容）與意義則迥然不同。附記，此「四度加行」唯三國正傳（印度、中國、日本）之真言密教多獨有。正統的真言密法，由「唐密」傳到日本稱為「東密」；以空海大師從唐.慧果阿闍梨請的密法後，最先在日本京都之「東寺」開壇傳法，京都大家都去過，Kyoto是不是？故世稱其法位「東密」；東密，所以記得，我們「安樂妙寶」就是東密，我們現在修的「安樂妙寶」就是東密。故知「東密」全部內容實是「唐密」。不幸「唐密」在中土於唐武宗滅佛之後，迅速式微，逮至有宋，已消滅殆盡，那麼唐密。唐宋離今天來講，已盡一千多年。誠可惜，可嘆也，筆者承蒙三寶護念，有幸得因緣具足，曾至日本高野山（東密的總本山）求法、修法、六年往還，終至於圓通律寺真別所，完成四度加行，得金胎二界兩部大法灌頂，為真言宗第五十三世阿闍梨；以此因緣，願我如來正法，顯密性相，皆得光耀於世間，廣利一切有情，是所願也。 第三、講到藏教，西藏的四加行。三、西藏喇嘛教（藏密）亦有「四加行」之說，然彼「四加行」與漢傳的顯教「四加行」以及密教之「四度加行」，在內容上皆大不同（其四加行為：大禮拜、百字明、本尊法、及供曼達盤）；在座諸位！這四種，師父統統修過。大禮拜，諸位！我們跟陳中興去灌頂，去灌頂，跟上師去學。怎麼樣呢？去買，買那個三合板，就是我們薄薄的三合板，然後要帶手套，要帶手套，戴手套，知道嗎？戴手套。這大禮拜，我們都……大禮拜的時候要這樣子，啪，腳不能彎，膝蓋不能彎，直接就撲下去，膝蓋不能彎，大禮拜不能彎膝蓋的，就撲下去，那麼再起來，再起來，撲下去，再起來。為什麼要戴手套，因為不戴手套，它那個三合板不平整，而且不光滑，不會滑，所以現在，如果你在道路上拜，我們看看西藏那個道路，通往那個布達拉宮的道路上，都有很多人在大禮拜，沿路車水馬龍這樣跑，他也在旁邊拜，也不怕撞死，精神可嘉，在那個時候，他們也是這樣撲，但是有的人是用跪的，跪的慢慢的下去，跪的下去，所以，那個要有板子才有辦法，它會滑，嗖……再站起來這樣。那個大禮拜拜完的時候，起來，滿身大汗，都不用運動，滿身大汗，真的，對身體很好，不會拜的人，他會撞到這個胸部啊……所以要會拜，要慢慢下去起來，這個大禮拜，百字明咒，師父也持過，本尊法，我們修那個……每一個人的本尊都不一樣，每一個人的本尊都不一樣，所以我們修的紅觀音，怎麼樣子，你的本尊是什麼啊！再來就是供曼達盤，就是獻曼達，這個師父都修過。那麼後來，發現這個安樂妙寶很好，那麼安樂妙寶是唐密，是東密的，我覺得安樂妙寶非常的好，所以我們文殊講堂就用這個東密的，就沒有用藏密的。 底下說，故不應生混淆。 四、四加行中的「暖位」，如前所說，為本覺大智火然其之前的現象，其實，行者之身心皆生「暖受」，猶如冬日烤火取暖，故亦有稱之為「暖樂」者。又，此暖受生時，行者全身自然暖和，寒冬雖少穿衣服，亦不畏寒。然正法行者於此暖相不應貪著，亦不應逢人便說。外道習禪亦有得此暖相者，而彼以著身相修行故，乃至常大肆炫耀，在座諸位！你看看那個書，你就知道，一直講到神通，一直講到感應，火化出來多少的舍利子，那個都是很大的炫耀，有報紙，怕人家不知道，還刊的很大，這個不是佛法，不是佛法，這用相來吸引人家，謂之為「拙火」焉，視為已得無上聖證，正法行人幸勿迷惑，勿著身相修行。 好，我們今天，因為明天還有剩下四十幾頁，講的完，那我們誦完楞嚴咒剛好是五點半，今天、明天都可以誦楞嚴咒，我們到1927，告一個段落，到1927告一個段落，所以明天剩下四十頁左右，四十頁左右，所以不是很多。那麼，我們今天跟明天都有一點時間，誦這個楞嚴咒。 慧律法師《楞嚴經》說禪那證位,令住圓定,直趣菩提視頻全集慧律法師《楞嚴經講座》說禪那證位，令住圓定，直趣菩提之十七（佛經每日聞思修）慧律法師《楞嚴經講座》說禪那證位，令住圓定，直趣菩提之十七（佛經每日聞思修）真修行就必須消除貪、嗔、痴、慢、疑【轉帖即為法布施，功德無量】
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