二奶、小三是古代妾、家妓、私妓、官妓、宮妓的變身嗎？

06-12

中國的妓女屢有變遷，棲身過各種「樂園」。從「以待軍士之無妻室者」的營妓到色藝超群的妾、家妓、私妓、官妓、宮妓……從「女閭」、「教坊」、「青樓」到「瓦舍」、「勾欄」……她們倍嘗屈辱困苦，以自身唯一的生存資本——肉體，將風流的旗幟遍樹圜衢。畫舫笙歌，四時不絕，垂楊曲巷，綺閣深藏。或銀燭留髡，或金觴勸客，或吟詠春風，或悲嘆冬雪。靈與肉分離的巨大代價，換得的只是苟延於人世的微薄權利。道貌岸然的男子，在從她們身上偷得片刻歡愉的同時，又厲聲指斥其淫邪墮落。妓女遭人厭惡，但又令人同情。

戰國時代，妓女方興未艾，至秦漢和魏晉南北朝，更是續有發展。特別是在六朝時代，中國繁華之地江南一帶城市經濟發展，繁榮「娼」盛。對此，《玉台新詠》，《樂府詩集》等均有描述。如一首<潯陽樂>中這樣寫道：「雞亭故人去，九里新人還，送一卻迎兩，無有暫時閑。」而且，不僅一般嫖客之多，令妓女應接不暇，甚至連當時的帝王亦有留宿娼家的記錄。如梁簡帝在<鳥樓曲》中就曾這樣寫道：「青牛丹轂上香車，可憐今夜宿娼家。娼家高樹鳥欲樓，羅帷翠被任君低。」唐代中國，政治相對穩定，經濟繁榮發展，「娼海」亦一瀉千里，奔流不息。在當時，倚翠偎紅，憐香惜玉的場所，上達京畿，下至商埠，幾乎遍布全國各地，無論宰相牧守，還是商賈市民，熱衷冶遊成風。清人趙甄北在<題白香山集後詩>中曾這樣寫道：「風流太守復魂消，到處春翹有時游。想見當時疏禁綱，尚無官吏宿娼條。」至於文人墨客，更是在「唐人尚文好狎」的世風中風流倜儻。無論是高吟「美酒樽中置千斛，載妓隨波任去留」的李白，還是低嘆「十年一覺揚州夢，贏得青樓薄倖名」的杜牧，莫不如此。而中國才貌俱佳的妓女亦多出於唐代，如薛濤、關盼盼、魚玄機皆留下佳作。尤其是魚玄機<贈鄰女>中的「易求無價寶，難得有情郎」，已成千古絕唱。繁榮「娼」盛。信哉斯言。

然而，正如一位先人在<白門新柳記題詞>中因感慨娼妓死而復甦所寫的：「何頓風流久寂寞，青春無復柳千條，誰知幾劫紅羊後，又見春風舞細腰。」改革開放後，包括娼妓在內的「許多社會醜惡現象，又死灰復燃。」在「聲色具備」的KTV包房，在不為女子「菊花掛頂，瀑布留肩」，但為男子「噴香抹蠟，舒筋揉骨」的「理髮店」，在「醉翁之意不在酒」的「酒吧」，在「蒸發」是假，「發泄」是真的「桑拿（三溫暖）浴室」，在……精於此道，樂此不疲的人「性」招迭出，不斷推出「性」的服務項目。雖然警方一再「嚴打」，一再「掃黃」，然而，漫遊娼海者似乎始終「任憑風吹浪打，勝似閑庭信步」，真的「數風流人物，還看今朝。」

實際上，如何對待娼妓，是個世界性的難題，為解決這一難題，許多專家、學者提出了各種對策。V·布洛和B·布洛在《婦女和賣淫》一書中將其概括為3種：① 使賣淫完全非法化，即國家採取一切手段，為杜絕賣淫而反覆開展法制運動。②由於「浪漫」的愛情和「勾引」在界定、鑒別上的困難，以及法律原則有可能遭到踐踏，權利遭到濫用，非法化難以施行。③在認識到難以使賣淫非法化的前提下，為了防止性病蔓延，應使賣淫合法化並予以管理。但他們同時又指出：「很難斷言對一切形式的賣淫均嚴加非難的社會，比對賣淫採取一種寬容態度的社會更有效地解決了這一問題。」確實，中國也沒有「有效地解決了這一問題」。究其原因，大概正應了一句古訓：「溫飽思淫慾」。