(1)[轉載]轉：《文殊菩薩所說般若波羅蜜多經》及其注釋4

博主：

在佛學方面，我一直認為賈題韜居士是我未曾晤面的啟蒙老師，他的《壇經講座》，我已看了不知多少遍，覺得與自己非常對路。賈老說他在看《文殊菩薩所說般若波羅蜜多經》中得到真實受益，遵循他的指導，我也將《文殊菩薩所說般若波羅蜜多經》及其注釋通讀了一遍，不二智慧，透徹絕倫。

慈心遍覆一切眾生而無限齊，亦不作念有眾生相。限齊者，即限際也。此即如《金剛經》所云，「滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。」意義相同也。

一切眾生皆依名相而起諍論，故《大般若經》雲一切眾生唯分別假名相。智者知一切名相悉皆性空，於空相中不住一切法，故無有諍論。空中既無諍論可得，故亦沒有「無諍論相」可得，故言亦復不取無諍論相。

《佛藏經》中佛言，世間常共我諍。因為世間眾生執著名相，而佛親證無相，世間眾生以其執著，故常與佛諍。若人證得無相，便可無諍了。

欲知是處非處十力無畏。知是處非處即是十力，佛十力中第一種便是知是處非處。諸佛正遍知，具有十種力。一、知是處非處智力。佛知作善業得善報，是名是處。佛知作惡業得惡報，是名非處。二、佛知三世業報。佛悉知一切眾生過去現在未來的因緣果報。三、佛具知種種禪定三昧之智力。佛於種種禪定，皆得自在，皆能如實而知。四、佛知一切眾生諸根。佛能知一切眾生根性之優劣，及與得果之大小。五、佛知一切眾生之意欲。佛知一切眾生種種解智之力，及種種樂欲善惡之不同。六、佛知世間種種性。佛於世間種種界，悉能如實遍知。七、佛知一切至處覺道。佛對於六道凡夫有漏行之所至處，及聖者無漏行之所至處，悉能如實知之。八、佛證知天眼清凈。知眾生死時生時善惡業緣。九、佛知宿命。佛於一切眾生種種宿命悉知，一生至百千萬生，一劫乃至百千萬劫，死此生彼死彼生此，諸如姓名飲食苦樂壽命等，悉能知之。十、佛自知永斷習氣。自知我生已盡，梵行已立，所作皆辦，不受後有。

無畏者佛具四種無畏，一、一切智無畏。二、漏盡無畏。三、說障道法無畏。四、說盡苦道無畏。

佛智慧者，佛以一相慧，應一切慧，而得正覺（放光）。一相慧者佛之實智也，應一切慧者佛之權智也。實而權曰佛智，權而實曰佛慧。是為佛之智慧。

得無礙辯。無礙辯者明菩薩化他之德，應機速疾，文義辨明，曰無礙辯。無礙辯有四種，一法無礙。二義無礙。三詞無礙。四樂說無礙。

「爾時文殊師利白佛言。世尊。我觀正法。無為無相無得無利。無生無滅無來無去。無知者無見者無作者。不見般若波羅蜜。亦不見般若波羅蜜境界。非證非不證。不作法戲論無有分別。一切法無盡離盡。無凡夫法無聲聞法。無辟支佛法佛法。非得非不得。不捨生死不證涅盤。非思議非不思議。非作非不作。法相如是。不知云何當學般若波羅蜜。」

如來說過欲成阿耨多羅三藐三菩提，欲解一切法相等等，當學般若波羅蜜，以後，文殊師利菩薩說，我觀正法無為無相，空無所得，怎能說當學般若波呢？

所謂正法，即是般若波羅蜜。般若波羅蜜空、無相、不可得。以空無相不可得故，所以無為無相，無得無利，無生無滅，無來無去，無知者，無見者，無作者，不見般若波羅蜜，亦不見般若波羅蜜境界。因為空中無如是等諸相。

不見般若波羅蜜是不見於法，亦不見般若波羅蜜境界，是亦不見修行者所證到般若波羅蜜的境界。因為般若波羅蜜，空無相不可得故。

因為般若波羅蜜空無相不可得，所以非證非不證。證固不可得，不證亦不可得。不作戲論無有分別。所謂戲論者，一切法無名無相，如是知者，名如實知。若著於虛妄名相，而妄生分別者，皆為戲論。故戲論即不實之論，虛妄之論也。眾生皆依名相而生分別，既不作戲論，故無有分別。

一切法無盡離盡。若謂一切法有盡者，即是斷滅。言一切法無分別者，是一切法空。一切法空者，即是一切法平等。是故一切法無有盡相，離諸盡相。如是無盡之法，即是無際，即是實際，即是常住，即是法界，即是般若波羅蜜。

是諸法空相，即是諸法真如。於諸法空相中，無一切法相。故無凡夫法，無聲聞法，無辟支佛法，亦無佛法。於一切法非得，亦非不得。亦無生死可舍，亦無涅盤可證。非思議非不思議，非作非不作。

既然法相如是悉不可得，不知要怎樣修學般若波羅蜜呢？文殊師利菩薩如是問佛。

「爾時佛告文殊師利。若能如是知諸法相。是名當學般若波羅蜜。」

佛告文殊師利菩薩，若能如是知一切法相悉空，一切法悉無相，一切法悉不可得，就是如你文殊師利菩薩所說的情形，便是修學般若波羅蜜了。文殊菩薩問得極妙，佛答得更妙。

「菩薩摩訶薩若欲學菩提自在三昧。得是三昧已。照明一切甚深佛法及知一切諸佛名字。亦悉了達諸佛世界無有障礙。當如文殊師利所說般若波羅蜜中學。」

佛繼續說，有三昧名菩提自在三昧。得是三昧以後，可以照見明了一切甚深的佛法。並可知道一切諸佛名字，和了達諸佛世界而無有障礙。如果欲得如是三昧，當如文殊師利所說般若波羅蜜中學。

「文殊師利白佛言。世尊。何以故。名般若波羅蜜。佛言。般若波羅蜜無邊無際無名無相。非思量無歸依無洲渚。無犯無福無晦無明。猶如法界無有分齊亦無限數。是名般若波羅蜜。亦名菩薩摩訶薩行處。非處非不行處。悉入一乘名非行處。何以故。無念無作故。」

文殊師利菩薩問佛，甚麼原因名般若波羅蜜？佛回答說，般若波羅蜜無邊無際。因為般若波羅蜜離三世相故，無盡故，常住故，故曰無邊無際。

般若波羅蜜無名無相，非思量。無歸依無洲無渚無犯無福。因為般若波羅蜜言語道斷心行處滅故，離言語相，心緣相，文字相故，離能所故。歸依即是有能歸依與所歸依，無歸依者，般若波羅蜜離能所也。

洲者，水中之陸地也。渚者，水之邊涯也。無洲無渚，是言般若波羅蜜無有邊際也。

無犯，是言無犯戒。無福，是言亦無持戒。因為持戒之人生好處，好處者得福也。般若波羅蜜言語道斷，心行處滅，諸相悉離，故無犯戒得罪，亦無持戒得福。

不過我們要知道，這是說菩薩覺地，覺後自然空空無大千，所謂法爾如是，絕無可疑。但是我輩凡夫，迷惑造業，墮入苦集道中，所謂迷時分明有六道也。所以萬勿以此為借口而不持戒，自致苦道也。譬如水中無月，痴人投水捉月，妄取其死也。

無晦無明，般若波羅蜜如虛空故。虛空無礙，故無晦無明。

法界無界，故無分際。法界無盡，故無限數。這種情形，便名般若波羅蜜。

般若波羅蜜，亦名菩薩摩訶薩行處。其實所謂菩薩摩訶薩行處，乃非行處非不行處。何以說非行處呢？因為悉入一乘，所以說非行處。一乘者，無盡也，平等也，畢竟空也，離於有無也，一切不可取也，一切無差別也。所以一切法入於一乘，無念無作，非行處非不行處。故《大般若經》雲，一切法非造非不造，非作非不作，何以故？一切法畢竟空故。

「文殊師利白佛言。世尊。當云何行能速得阿耨多羅三藐三菩提。佛言。文殊師利。如般若波羅蜜所說行。能速得阿耨多羅三藐三菩提。」

阿耨多羅三藐三菩提，譯為無上正等正覺。無上者，即不可得也。若有所得，即非無上。故《金剛經》中佛告須菩提說「佛於然燈佛所，實無有法得阿耨多羅三藐三菩提。」

故欲速證阿耨多羅三藐三菩提，須是以無所得為方便，故佛告訴文殊師利菩薩說，如般若波羅蜜中所說行。

「復有一行三昧。若善男子善女人修是三昧者。亦速得阿耨多羅三藐三菩提。」

其實一行三昧即般若波羅蜜，不過修般若波羅蜜直入無相，是理上修。而一行三昧則由一相入於無相，是事上修。所謂一相無相，同歸實相，歸元無二，方便多門。理上修，非上根利智人莫辦。而事上修，便容易得多了。故憑空則弱羽難舉，扶杖則病步能行。

「文殊師利言。世尊。云何名一行三昧。佛言。法界一相。系緣法界是名一行三昧。若善男子善女人。欲入一行三昧。當先聞般若波羅蜜如說修學然後能入一行三昧。如法界緣不退不壞。不思議無礙無相。善男子善女人慾入一行三昧。應處空閑舍諸亂意。不取相貌繫心一佛專稱名字。隨佛方所端身正向。能於一佛念念相續。即是念中能見過去未來現在諸佛。何以故。念一佛功德無量無邊。亦與無量諸佛功德。無二不思議。佛法等無差別。皆乘一如成最正覺。悉具無量功德無量辯才。」

法界一相者，法界無盡故，無相故，等虛空故，即是般若波羅蜜也。繫心緣於法界，即名一行三昧。而繫心緣於法界，即是修學般若波羅蜜。故曰欲入一行三昧，當先聞般若波羅蜜如說修學，然後能入一行三昧。

如法界緣，不退不壞，不思議。「如」字作不二不異解，雖然系緣法界，然而能緣所緣不二不異，謂之如法界緣。如是始得契入法界，而能不退不壞，不生二相。在心曰思，在口曰議，思議之法，皆是取相分別。今如法界緣，離能離所，故不思議。既不取相不分別，所以無礙無相。無礙無相，即是如法界緣了。這一段文，是就理上明。以下所說，是明示事上起修。

善男子善女人，欲入一行三昧，應處空閑。所謂處空閑，不是獨自閑居，無所事事之謂。所謂處空閑者，是遠離五欲五蓋也。五欲者眼耳鼻舌身，貪著色聲香味觸。五蓋者，貪慾蓋，瞋恚蓋，掉悔蓋，睡眠蓋，疑蓋。五欲者在前五識，五蓋者在第六意識。前五識不分別五塵，第六意識不分別五蓋，於是能壞結賊，名之曰安隱。如《大方廣三戒經》雲「云何安隱？謂無分別。」。《大般涅盤經》亦說「壞結賊故，故名安隱。」以如是安隱故，說名空閑處。

舍諸亂意不取相貌。為何不取相貌？因為取相貌則生分別，若生分別則不能如法界緣了。所以修觀非是取相之謂也，行人慾修觀者，應依於經教，不可妄以分別心而取著於相。故《觀無量壽佛經》佛教行人，須依十六觀起修，並說如此觀者是為正觀，不如此觀者，悉是邪觀。

繫心一佛專稱名字，諸佛是法界身，與眾生心不二不異。故曰佛不可思議，眾生亦不可思議，眾生心亦不可思議。諸佛眾生及心皆橫遍豎窮，所以說心佛眾生三無差別。

繫心一佛，則心不旁騖。若能專心稱佛名號心不旁騖，當下即離我人眾壽相。四相既離，故不取諸相心無分別。雖然心不取相無有分別，卻又不落無念。因為佛陀聖號念得歷歷分明故。雖是念得分明，卻正是不取於相無有諸念。如是念而無念，無念而念，與法界清凈一如。此之謂一念清凈一念佛，念念清凈念念佛也。

隨佛方所端身正向，此所謂向處修。如求生西方極樂世界者，四威儀中面向西方，不敢向西方便利涕唾。經雲若人記憶西方，知西方有佛，亦得往生也。

此段文字，重於事修，出於佛之權智。理修雖妙，然不及事修易得受用。所謂諸佛菩薩，權智不思議也。

能於一佛念念相續，念念相續者，凈念相繼也。即能於此凈念中，能見過去未來現在諸佛。何以故？念一佛功德無量無邊。因為諸佛同一法性身，所以念一佛功德，與念諸佛功德無二。所以念釋迦牟尼佛，十方諸佛皆是釋迦牟尼佛。念阿彌陀佛，十方一切諸佛皆是阿彌陀佛。因為一法界故，法不二故。所以佛本不二，隨眾生心而有差別也。

不思議佛法等無分別，言佛法身也，贊佛法身德也。皆乘一如成最正覺，言佛報身也，贊佛解脫德也。悉具無量功德無量辯才，言佛化身也，贊佛般若德也。諸佛以法身同故，所以功德無二。

「如是入一行三昧者。盡知恆沙諸佛法界無差別相。」

佛言如是入於一行三昧者，盡知恆沙諸佛法界無差別相，因為一法界故。

「阿難所聞佛法。得念總持辯才智慧。於聲聞中雖為最勝。猶住量數則有限礙。若得一行三昧。諸經法門一一分別。皆悉了知決定無礙。晝夜常說智慧辯才終不斷絕。若比阿難多聞辯才百千等分不及其一。」

此是佛贊得一行三昧之功德。阿難於佛弟子中多聞第一，得總持三昧，故曰得念總持辯才智慧。但是猶住量數，有限有礙。若比起得一行三昧者，就差得多了，百千等分不及其一。得入一行三昧者，對於諸經法門，一一皆能分別。而且皆能了知其決定義無疑無礙無有錯謬。縱令晝夜常說，智慧辯才終不斷絕。

「菩薩摩訶薩應作是念。我當云何逮得一行三昧不可思議功德無量名稱。佛言。菩薩摩訶薩。當念一行三昧常勤精進而不懈怠。如是次第漸漸修學。則能得入一行三昧。不可思議功德作證。除謗正法不信惡業重罪障者。所不能入。」

有些菩薩摩訶薩應時即作是念，我當云何能得到一行三昧不思議功德無量名稱？如阿彌陀佛，普度一切，名聞十方，若有稱念阿彌陀佛名號者，即是不思議功德無量名稱。

佛告訴諸菩薩說，當念一行三昧。念一行三昧者，即是先聞般若波羅蜜如說修學，如法界緣，處空閑舍亂意不取著於相，繫心一佛專稱名字。這樣常勤精進而不懈怠，如是次第漸漸修學，即便得入。這種不思議功德，便能親自作證了。

但是除誹謗正法者，誹謗正法便是不信佛法。不信惡業重罪障，是不信因果也。像這種人便不能入一行三昧。

此與《無量壽經》所說「十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者不取正覺。唯除五逆誹謗正法。」唯除五逆，即今經所謂不信惡業重罪障者是也。是知經中雖未明言稱念阿彌陀佛名號，然佛實已寓意繫心阿彌陀佛，專稱阿彌陀佛名字了。

「複次文殊師利。譬如有人得摩尼珠示其珠師。珠師答言。此是無價真摩尼寶。即求師言。為我治磨勿失光色。珠師治已隨其磨時。珠色光明映徹表裡。文殊師利。若有善男子善女人修學一行三昧。不可思議功德無量名稱。隨修學時知諸法相。明達無礙功德增長。亦復如是。」

此是以譬明法也。阿彌陀佛名號，譬如無價真摩尼寶。若人持念佛名修學一行三昧不思議功德無量名稱者，隨其修學時，便知諸法相，明達無礙功德增長。

此所謂頓悟漸修，猶如學射，明見標的，用力射去。雖然不能一箭中的，但勤習功純，久射自然鄰的。一旦功行圓滿，一箭中的復何疑哉？

是知阿彌陀佛聖號，至真至正，是無價真摩尼寶。若人持念即得一行三昧，決無差錯。唯此持名念佛一門，是正修行路也。

「文殊師利。譬如日輪光明遍滿無有減相。若得一行三昧。悉能具足一切功德無有缺少。亦復如是。照明佛法如日輪光。文殊師利。我所說法皆是一味離味。解脫味寂滅味。若善男子善女人得是一行三昧者。其所演說亦是一味離味。解脫味寂滅味。隨順正法無錯謬相。」

用日輪譬喻佛法，佛法圓滿具足，無有缺減。佛得阿耨多羅三藐三菩提法，無增無減。故用日輪譬喻，光明遍滿無有缺減。

離味者，所謂離相離分別離煩惱離生死也。離相離分別離煩惱離生死，亦即解脫味，亦即寂滅味，亦即一味。佛說一切法皆歸畢竟空，故是一味離味解脫味寂滅味。佛說一切法如幻，故是一味離味解脫味寂滅味。佛說一切法不二，故是一味離味解脫味寂滅味。佛說一切法無所有不可得，故是一味離味解脫味寂滅味。佛說一切法無相，故是一味離味解脫味寂滅味。佛說一切法不生不滅，故是一味離味解脫味寂滅味。佛說一切法不增不減，故是一味離味解脫味寂滅味。佛以如是等方便，演說正法。

若人得是一行三昧者，亦能如佛一樣，其所演說亦是一味離味解脫味寂滅味。完全能隨順正法，而無錯謬相。

「文殊師利。若菩薩摩訶薩得是一行三昧。皆悉滿足助道之法。速得阿耨多羅三藐三菩提。」

助道法者，三十七道品也。三十七道品者，四念處，四正勤，四如意足，五根，五力，七菩提分，八正道分。二乘人修三十七道品可得有餘涅盤。菩薩修三十七道品，可證阿耨多羅三藐三菩提。

若菩薩摩訶薩得一行三昧，即能滿足助道之法，速得阿耨多羅三藐三菩提也。易言之，便勿須另修三十七助道品了。

「複次文殊師利。菩薩摩訶薩。不見法界有分別相及以一相。速得阿耨多羅三藐三菩提相不可思議。是菩提中亦無得佛。如是知者速得阿耨多羅三藐三菩提。」

法界無界，故無分別相。一相即是無相，所以亦不見法界一相，若見一相，即有能所，即是二相故也。如是則速得阿耨多羅三藐三菩提。相不可思議，因為一切相幻有，不可思議，所以不見法界分別相及以一相。

因為覺了空義，即是菩提，所以菩提中亦無佛可得。如是知者，便能速得阿耨多羅三藐三菩提。

「若信一切法悉是佛法。不生驚怖亦不疑惑。如是忍者。速得阿耨多羅三藐三菩提。」

一切法悉是緣起，緣起諸法無有自性，無自性法，即是空性。而此空性即是菩提，所以一切法空，即是菩提。故曰一切法悉是佛法。

若人能如此生信，不驚不怖亦不疑惑，能夠安忍於此法而不動者，即速得阿耨多羅三藐三菩提。

「文殊師利白佛言。世尊。以如是因。速得阿耨多羅三藐三菩提耶。佛言。得阿耨多羅三藐三菩提。不以因得不以非因得。何以故。不思議界。不以因得不以非因得。」

因為阿耨多羅三藐三菩提，不可思議，等虛空不可得。所以文殊師利菩薩故意問說，以如是因，得阿耨多羅三藐三菩提嗎？

佛回答說，阿耨多羅三藐三菩提，不以因得，不以非因得。為甚麼呢？因為阿耨多羅三藐三菩提即是不思議界，不思議界非言語相文字相心緣相，乃至非一切相，所以不以因得，亦不以非因得。

原來阿耨多羅三藐三菩提，本來清凈，本來平等，本來不生不滅。於聖無增，於凡無減，無得無失，無修無證，故終不可得也。

「若善男子善女人聞如是說不生懈怠。當知是人已於先佛種諸善根。是故比丘比丘尼。聞說是甚深般若波羅蜜。不生驚怖。即是從佛出家。若優婆塞優婆夷。得聞如是甚深般若波羅蜜。心不驚怖。即是成就真歸依處。」

聞如是說不生懈怠者，是精進修學也。云何精進修學？不取於相如如不動也。

若出家二眾，能聞法不生驚怖者，是真隨佛出家。若在家二眾，能聞法不生驚怖者，是成就真歸依處。因為甚深般若波羅蜜是諸佛母，能出生諸佛阿耨多羅三藐三菩提。

「文殊師利。若善男子善女人不習甚深般若波羅蜜。即是不修佛乘。」

佛乘即是最上乘，一乘，大乘。故《金剛經》說，我此金剛般若波羅蜜，為學大乘者說，為學最上乘者說。若人不習學甚深般若波羅蜜，即是不修佛乘。

「譬如大地一切葯木皆依地生長。文殊師利。菩薩摩訶薩亦復如是。一切善根皆依般若波羅蜜而得增長。於阿耨多羅三藐三菩提。不相違背。」

茲以大地為譬，形容般若波羅蜜。大地能生一切葯木，般若波羅蜜能生一切善根。一切善根之根，有生長成就義。一切善根能生長成就無上菩提，故曰於阿耨多羅三藐三菩提不相違背。

所謂葯木，即是草木也。因為一切草，無不可為葯。然而何以不曰草木，而謂葯木呢？因為曰葯木者，采其能對治義，能對治眾生煩惱也。

「爾時文殊師利白佛言。世尊。此閻浮提城邑聚落。當於何處演說如是甚深般若波羅蜜。佛告文殊師利。今此會中若有人聞般若波羅蜜。皆發誓言。於未來世常得與般若波羅蜜相應。從是信解。未來世中能聽是經。當知此人不從余小善根中來。所能堪受聞已歡喜。」

閻浮提即我人所居之地也。文殊師利菩薩問，當於何處演說如是甚深般若波羅蜜。佛回答說現在此法會中聽此般若波羅蜜，而發誓言願於未來世與般若波羅蜜相應。由於這種信解，於未來世能聽是經。這種人不是從其餘小善根中來，而是從文殊師利菩薩聽聞是經，或從過去諸佛聽聞是經所種的善根，才能對般若波羅蜜經堪受聞已歡喜。

「文殊師利。若復有人從汝聽是般若波羅蜜。應作是言。此般若波羅蜜中。無聲聞辟支佛法佛法。亦無凡夫生滅等法。」

何以說應作是言，般若波羅蜜中，無凡夫法，無聲聞法，無辟支佛法，乃至無佛法呢？因為不取著一切法，不住一切法，不得一切法，不分別一切法，即是修學般若波羅蜜。所以於般若波羅蜜中，無有一切法可得。無聲聞辟支佛及佛法者，是言般若波羅蜜中無聖人法。無凡夫生滅法者，是言般若波羅蜜中無凡夫法。

「文殊師利白佛言。世尊。若比丘比丘尼優婆塞優婆夷。來問我言。云何如來說般若波羅蜜。我當答言。一切諸法無諍論相。云何如來當說般若波羅蜜。何以故。不見有法可與法諍論。亦無眾生心識能知。」

文殊師利菩薩言，若四眾弟子來問我言，如來是怎樣說般若波羅蜜呢？我就回答他說，如來一切說法，無諍論相。

眾生以名相而起諍論，如來說法，不取於相如如不動，故一切說法無諍論相。

為甚麼如來以無諍論相而說般若波羅蜜呢？因為如來不見「有法」可與諍論。就是說一切法空，一切法無相，一切法如幻，一切法不二，一切法不可得，所以無有法可與諍論。同時亦無有眾生心識能知諸法。因為眾生心識，亦是如幻無相空不二不可得故。

故經雲，無上菩提，不以身證，不以心證。因為身如木石，心如幻故。

「複次世尊。我當更說究竟實際。何以故。一切法相同入實際。阿羅漢無別勝法。何以故。阿羅漢法凡夫法。不一不異故。」

文殊師利菩薩稱世尊言，我當更說究竟實際。阿羅漢無別勝法，是說證涅盤的聖人，和處生死的凡夫，不一不異。亦即是說生死和涅盤不一不異。

「複次世尊。如是說法。無有眾生已得涅盤今得當得。何以故。無有決定眾生相故。」

無有眾生決定相，因為眾生者因緣生，因緣生法無有自性，無自性故，所以無有決定相。

既然無有決定眾生相，所以無有眾生已得涅盤今得涅盤當得涅盤。

「文殊師利言。若人慾聞般若波羅蜜。我當作如是說。其有聽者。不念不著無聞無得。當如幻人無所分別。如是說者是真說法。是故聽者莫作二相。不舍諸見而修佛法。不取佛法不舍凡夫法。何以故。佛及凡夫二法相空。無取捨故。若人問我。當作是說。如是安慰如是建立。」

文殊師利菩薩說，如果有人慾聞般若波羅蜜，我當這樣和他說，怎樣和他說呢？其有聽者，不念不著，無聞無得，當如幻人無所分別。

因為離一切相是修般若波羅蜜，不見一切法是見般若波羅蜜，不得一切法是修般若波羅蜜，不住一切法是住般若波羅蜜。既然般若波羅蜜，離相離見不可得不可住，所以聽說般若波羅蜜者，不念不著，因為般若波羅蜜離念離著故。無聞無得，因為般若波羅蜜非色聲香味觸故。如幻人無所分別者，不分別一切法也。因為一切法緣起如幻，故不可分別。如果這樣不見一切法，不著一切相，於一切法無得無住無有分別，而說般若波羅蜜，是真實說法。

是故聽者莫作二相，因為作二相見者，便是有念有著，有見有相，有得有住有分別了。

不舍諸見而修佛法下，是說一切法畢竟空，於畢竟空中，無取無舍也。不見凡夫法，云何有舍？不見佛法，云何有取？如此六十二種邪見亦空，於空中不當有舍，如起舍掉之心，便是念了著了。故曰不舍諸見而修佛法。

假始有人問我般若波羅蜜，我以此平等心為說如實空義，安慰彼人，並建立佛法。

「善男子善女人應如是問作如是住。心不退不沒。當如法相隨順。般若波羅蜜說。」

善男子善女人，應這樣不取於相而問，其心應無所住而住，其心不退轉，不失沒。當知於法相不取亦無住，這樣便是隨順般若波羅蜜而說了。

「爾時世尊（《大寶積經》有一「贊」字）嘆文殊師利。善哉善哉。如汝所說。若善男子善女人慾見諸佛。應學如是般若波羅蜜。欲親近諸佛如法供養。應學如是般若波羅蜜。若欲言如來是我世尊。應學如是般若波羅蜜。若言如來非我世尊。亦應學如是般若波羅蜜。若欲成阿耨多羅三藐三菩提。（《大寶積經》多一「亦」字）應學如是般若波羅蜜。若欲不成阿耨多羅三藐三菩提。亦應學如是般若波羅蜜。若欲成就一切三昧。應學如是般若波羅蜜。若欲不成就一切三昧。亦應學如是般若波羅蜜。何以故。無作三昧無異相故。一切法無生無出故。」

世尊印可曰，善哉善哉，文殊師利菩薩，確實如汝所說，汝是真說般若波羅蜜也。

接著如來說出欲見佛等等，皆應學如是般若波羅蜜。怎樣是見佛呢？不取於相是名見佛，如實了達空義是名見佛，如實知無所得是名見佛。如《自在王菩薩經》雲，「不以色故見。不以受想行識故見。不以諸相故見。不以法故見。不以戒故見。不以定慧解脫知見故見。不以過去故見。不以未來現在故見。如是見者。是名見佛。」若有所得，即非見佛。以無所得故，名為見佛。無所得者，般若波羅蜜也，故曰欲見佛，應學如是般若波羅蜜。

云何為親近諸佛如法供養？以無所得心親近供養諸佛，是真親近諸佛，如法供養。

《金剛般若波羅蜜經》曾說，世尊於然燈佛以前，曾親近供養八百四千萬億那由他諸佛，無有空過者，然而未蒙佛授記。何以故？因為世尊爾時以有所得心供養承事，所以未蒙授記。以有所得心親近供養，非是真親近，非是如法供養，而是貪著故。

佛以微物親近供養然燈佛，便蒙授記當來作佛。為甚麼呢？因世尊當時以無所得心親近供養，所以蒙佛授記。故欲親近供養諸佛，應學如是般若波羅蜜。

若欲言如來是我世尊者，是言作佛弟子也。若欲言我是佛弟子，應學如是般若波羅蜜。

若言如來非我世尊，我非佛弟子，亦應學如是般若波羅蜜。何故說如來非我世尊，我非佛弟子呢？因為一切法畢竟空故，一切法無差異相故，一切法無生故，一切法不可得故，一切法無起無作故。既然如此，怎可說有佛作我世尊，有我作佛弟子呢？所以說若言如來非我世尊，亦應學般若波羅蜜。

以下「若欲不成阿耨多羅三藐三菩提」「若欲不成就一切三昧」等，亦是同樣的道理。

欲成阿耨多羅三藐三菩提，便是欲成佛。欲不成阿耨多羅三藐三菩提，便是欲不成佛的意思。三昧是定的意思，於般若空法中，無定無不定，始為大定。

無作三昧無異相故，一切法無生無出，是總括以上「若言如來非我世尊」「若欲不成阿耨多羅三藐三菩提」「若欲不成就一切三昧」而說。

云何無異相？諸法一相，故無異相。云何無作無生無出？《大般涅盤經》雲，「無因緣故（因為因緣所生，即是空故），故名無生。以無為故，故名無出。無造業故，故名無作。」因為諸佛菩薩已斷無明愛煩惱故，雖行不為造業，是以不受後有，不被業系，故曰無作。

「若欲知一切法假名。應學如是般若波羅蜜。若欲知一切眾生修菩提道不求菩提相心不退沒。應學如是般若波羅蜜。何以故。一切法皆菩提相故。」

一切法皆菩提相者，即是空相也，不二相也。故經雲覺了空性，即是菩提，無二義者即是菩提，菩提虛空不二不別。所以一切眾生修菩提道，不應求菩提相。因為菩提相空，菩提相不二，不可求故。

既然一切法空，故知一切法悉是假名。欲如是知者，應學般若波羅蜜。

「若欲知一切眾生行非行相。非行即菩提。菩提即法界。法界即實際。心不退沒。應學如是般若波羅蜜。若欲知一切如來神通變化無相無礙亦無方所。應學如是般若波羅蜜。」

欲知一切眾生行非行相，若行不以無明煩惱因緣，便不受業報，是為清凈行。若行以無明煩惱因緣，定受業果報，欲得清凈欲得解脫無有是處，故曰非行。

何以說非行即菩提呢？因為無明煩惱皆是虛妄無有實性，若法無性，即便是空，即此空性便是菩提。

法界無界等同虛空，空即菩提。故曰菩提即法界。

一切法悉入法界，法界外更無一法。一切法唯依法界而住，而法界即是一切法。故曰法界即是實際。

若欲如是知如是見，心不退沒，應學如是般若波羅蜜。

欲知一切如來，神通變化無相無礙，亦無方所。一切如來有大神通，能於無名相法中以名相說，雖說名相而明無名相。能於無生滅法中以生滅說，雖說生滅而明無生滅。

如來變化，不可思議。普入六道而不著六道。佛等同虛空而遍一切處，遍一切處而等同虛空。如是無相無礙，無有方所。若欲如是知，應學如是般若波羅蜜。

所謂「如是」般若波羅蜜，如是者，即是無念無著，無聞無得，莫作二相，不取不舍般若波羅蜜也。

「佛告文殊師利。若比丘比丘尼優婆塞優婆夷。欲得不墮惡趣。當學般若波羅蜜一四句偈受持讀誦為他解說隨順實相。如是善男子善女人。當知決定得阿耨多羅三藐三菩提則住佛國。」

佛告文殊師利菩薩說，四眾弟子欲不墮惡趣，當學般若波羅蜜。如以六道而言，地獄餓鬼畜生是惡趣。如以凈土為標準，六道皆是惡趣。

一四句偈受持讀誦。四句為一偈，故曰一四句偈。非是定指那一四句偈，而是說於般若波羅蜜中受持讀誦最少一部分。並能為他解說，是自行而復化他也。隨順實相，怎麼隨順實相呢？實相者無相，所以不取於相便是隨順實相。故《金剛經》雲「云何為人演說？不取於相，如如不動。」

像這樣的善男子善女人，當知決定得無上菩提，生在佛國。

「若聞如是般若波羅蜜。不驚不畏心生信解。當知此輩佛所印可。是佛所行大乘法印。」

如果有人聞說如是般若波羅蜜不驚不畏心生信解，佛即印可他是大乘根機。因此般若波羅蜜，即是大乘實相法印，是佛所修行。此人隨順如是實相法印，便是與佛同行。

「若善男子善女人學此法印超過惡趣。不入聲聞辟支佛道。以超過故。」

佛最後說，如果善男子善女人，學此般若波羅蜜實相法印，便能超過惡趣。超過甚麼惡趣呢？超出三界也。甚而言之，復不入於聲聞辟支佛道。何以故？因為亦超過小乘故。所以是大乘法印，是佛所行。菩薩修學般若波羅蜜，即在佛因地也，故此人定得阿耨多羅三藐三菩提。

「爾時帝釋三十三天。以天妙華優◎羅華拘物頭華分陀梨華天曼陀羅華等天栴檀香及余末香種種金寶作天伎樂。為供養般若波羅蜜並諸如來及文殊師利。以散其上。」

此明諸天供養。帝釋即忉利天主，姓憍屍迦。三十三者，梵文為忉利。忉利天人身長一由旬，衣重六銖，壽千歲。

優◎羅花，青色蓮花也。

拘物頭花，亦蓮花之一種，有青色黃色赤色白色等。

分陀利花，亦蓮花之一種，正開敷之白色蓮花也。

天曼陀羅花，譯為白團花，適意花等。

三十三天散諸妙花，並散天栴檀香，及余末香，種種金寶，並作天伎樂，供養三寶。供養般若波羅蜜者，供養法也。供養諸如來者，供養佛也。供養文殊師利菩薩者，供養僧也。以供養三寶故，故曰供養「諸」如來。

「作是供養已。願我常聞般若波羅蜜法印。釋提桓因復作是願。願閻浮提善男子善女人。常使得聞是經決定佛法。皆令信解受持讀誦為人演說。一切諸天為作擁護。」

諸天供養已畢，複發願言，願我常聞般若波羅蜜多法印，俾得阿耨多羅三藐三菩提。

釋提桓因，即忉利天主也。以上三十三天眾發願已畢，忉利天主複發願言，願閻浮提之善男子善女人，常令其得聞此般若波羅蜜，決定能證得無上菩提的佛法，皆令其信解，受持讀誦為人演說。我們一切諸忉利天眾，一定擁護此閻浮提善男子善女人。

忉利諸天，當時於法會上散花供養三寶，並發願願常聞此大乘法印。忉利天主並發願於未來世，擁護閻浮提人聞經學法者。

「爾時佛告釋提桓因言。憍屍迦。如是如是。善男子。善女人當得決定諸佛菩提。」

憍屍迦是釋提桓因之姓，釋提桓因本為人時，其族姓為憍屍迦。

佛呼釋提桓因告訴他說，是的是的，如果善男子善女人修學般若波羅蜜，當得決定於諸佛的無上菩提。

「文殊師利白佛言。世尊。如是受持善男子善女人。得大利益功德無量。」

文殊師利菩薩亦讚歎說，要這樣受持般若波羅蜜的善男子善女人，將得大利益，功德無量。成就無上菩提便是大利益。如是大利益，是無量功德。

「爾時以佛神力。一切大地六種震動。佛時微笑放大光明。遍照三千大千世界。文殊師利白佛言世尊。即是如來印般若波羅蜜相。」

佛說法已，以其神力現瑞印經。大地六種震動，佛說般若波羅蜜，現此瑞相。時佛微笑，是現第二瑞相。放大光明遍照三千大千世界是現第三瑞相。光明者表破闇除惑復甦眾生也。佛現此三瑞，印般若波羅蜜。

文殊師利上白佛說，這些瑞相，便是如來印般若波羅蜜呀！

「佛言。文殊師利。如是如是。說般若波羅蜜已皆現此瑞。為印般若波羅蜜故。使人受持令無贊毀。何以故。無相法印不可贊毀。我今以是法印。令諸天魔不能得便。」

佛告訴文殊師利菩薩說，凡是說過般若波羅蜜以後，都要現此瑞相。為甚麼呢？為印此般若波羅蜜，使人受持令無贊毀。何故無有贊毀呢？因為此大乘法印即是無相法印，無相法印，是不可以贊亦不可以毀的。

我今以此無相法印，令諸天魔不能得便。令「諸」天魔，因為色界魔醯首羅天主是天魔。諸欲界第六他化自在天天主，亦是天魔，故曰諸天魔。

行者若起我相人相，天魔即得其便，趁機破人道心。今此無相法印，離一切相，故天魔不得其便。

「佛說是已。爾時諸大菩薩及四部眾。聞說般若波羅蜜。歡喜奉行。」

佛說此般若波羅蜜經已畢，當時諸大菩薩，及四部眾。四部眾者，即比丘比丘尼優婆塞優婆夷。聞說般若波羅蜜經，皆歡喜奉行。

何故經題為「文殊師利所說摩訶般若波羅蜜經」，而最後卻說佛說是經已呢？因為無論菩薩說或是弟子說，只要合乎法印者，皆是佛說也。

文殊菩薩所說般若波羅蜜多經文殊菩薩所說般若波羅蜜多經文殊菩薩所說般若波羅蜜多經