伍守陽的內丹術探微

06-12

「絕學無憂：道家凈土法普傳」五一班（2018年4月30號-5月3號）火熱報名中

中華少兒「百日築基」傳承計劃----正在報名中

伍守陽（1574年——？），原名陽，字端陽，自號「沖虛子」，江西南昌縣人，龍門派第八代弟子，為明代後期著名內丹家，內丹清修派的集大成者。伍氏主要著作為《天仙正理直論》、《仙佛合宗語錄》等。清代後期伍氏一脈以「伍柳派」名世。

伍守陽的丹法是先性後命、終而了性，以煉己為首，次循序修三關。道門內丹派認為，人道順生有三次變化，那麼仙道逆行亦有三關修鍊。三關修鍊指：初關煉精化炁、中關煉炁化神、上關煉神還虛。初關是修命，中關是證性，上關是還虛，此即所謂「性命雙修」。三關修鍊是16歲至64歲己化精、耗精者修鍊之功法，而「童男未化精者之修」則不需初關煉精化炁之工。伍氏對三關修鍊功法次第以及化炁化神之理等進行了詳細地闡述，發前人未發之秘。本文試對此作一簡要解析，以求教於方家。

一、煉精化炁論

（一）初關煉精化炁的基本步驟

初關煉精化炁的基本步驟是：調葯，采小葯，封固，行小周天之火，止火。

調葯是未採藥、煉藥之前的工夫。葯，又稱外葯，指元精，即元炁。它順則化為後天精，逆則返還於炁穴為元炁。內丹家就是抓住此變化之機，凝神入炁穴，使元精逆返歸炁穴，此被稱為「勒陽關」，又叫「調外葯」。

調葯的內容有以下兩個方面：一是葯必先調，調其生之時，合於當生之時。伍氏認為調葯生之時合於當生之時，其法之要訣是調得真覺則得真炁，不得真覺則不得真炁。怎樣調得真覺而得真炁呢？他說：無念慮存想，無知見睹聞，如鴻蒙初判，真性始覺，真霖始呈，此時的真炁才叫先天元炁。由此可知，調得真覺之法就是《道德經》中「致虛極、守靜篤」之法。當全無妄覺時，真性始覺，此即真覺。是時真先天之元炁還未墮於形體之用。元炁若墮於形體之用就變化為後天之精。二是葯生時用調，調其合於當采之時，即調定其機，而後用當采之工。

伍氏指出天仙大道於葯生之時候辨老嫩，為調。凡世邪道，以葯生之形質辨老嫩，而不用調。真葯產生只是可用之機，還需要辨老嫩。因為過早炁嫩，過遲炁散，用嫩、微（老）而急采之，不能結金丹成大葯。必要用真足之炁，方可用以補精化炁。采小葯的關鍵是必須保證所採藥物之真。通過調葯工夫，真藥物才會產生。要想採得真葯，還要知道葯生之真時與採藥之真時；若不知，則不得真葯。葯生之真時有葯生之內景，他說：「如遇至靜至虛，不屬思索，不屬見聞覺知，總是虛之極、靜之篤者。而真陽之炁自動，虛靜之極自動，方是循環自然妙處。非覺而動，實動而覺，覺而不覺，復覺真玄。覺而動者，先覺後動也；動而覺者，先動後覺也。即是先天宜用之藥物。」意思是說，當虛極靜篤之時，神無思索、見聞覺知，真陽之炁自動（一陽初動），非覺而動，此真陽之炁就是真藥物；是時也就是葯生之真時。葯生之真時就是採藥之真時。

關於採藥真工，他說：「夫炁與神皆有動靜，而靜極之際正有動機。炁動即有神動……夫此炁雖動，不得神宰之而順亦不成精，不得神宰之而逆亦不成炁。修仙者於此逆修不令其出陽關，即因身中之炁機合以神機，收藏於內。」又說：「以先天無念元神為主，返照內觀，凝神入於氣穴，則先天真葯亦自虛無中而返歸於鼎內之炁根為煉丹之本。」這就是說，炁動神動，元炁發動之機合以元神妙覺之機返歸於元炁之根，即以元神主宰元炁，不令其出陽關，返歸於體內之炁根，此即採藥真工；也就是所謂「時至神知，采而後生」。採到小葯後就得封固於下丹田，再行「小周天」之火進行烹煉。

關於行小周天火候，伍氏主張其要點有二：一是以真息定子午卯酉四時並且以真息數定時數，子進陽火，午退陰符，卯酉沐浴，子午卯酉為身中活子時。沐浴是正功，進火、退符是助功。而以真息定子午卯酉，「子午卯酉」又是身中活子時，而不是呆板地按曆書一日十二時，用心中默運十二時而虛比。二是以吸升呼降為行火之機。他說：用後天之氣，覺借後天而返先天。當在陽之時，順吸機而至乾，乾為天，為首位，在上，故曰升不降。當在陰之時，則順呼機而至坤，坤為地，為腹位，在下，故云降不升。此即吸、呼機之妙用。行此小周天火候，積累動炁，以完足先天純陽真炁。凡遇有一動之炁而一煉，一次火候運一次周天之數，如此煉而復煉，周而復周。其間若有一天不煉則真炁不能長旺而速於隨神而化；但又不可一周完而不歇，雖無大害，亦使真炁發動之機遲到。「

何時止火呢？伍氏認為，行小周天之火不到百日，純陽真炁足似初出母胎，就得止火。止火又有止火之候。關於止火之候他說：「所謂『三百周天』者，三百妙周之限數也。……周天要滿三百候之限數方為火足之候、止火之候，此積於內者也；猶有龜縮不舉並陽光二現之景，皆為火足之候、止火之候，此形於外者也。……兩眉間曰『明堂』，陽光發現之處也。陽光發現之時，恍如掣電、虛室生白是也。當煉精之時即有陽光一現之景，斯時也，火候未全，淫根未縮，一遇陽生即當采煉、運一周天，以至采煉多番，周而復周、靜而復靜，務期圓滿三百妙周之限數而後己。限數既滿，惟宜入定以培養其真陽，聽陽光之二現可也；由是於靜定之中忽見眉間又掣電光、虛室生白，此陽光二現也，正是止火之景、止火之候也。是時三百妙周之限數恰恰圓滿，龜縮不舉之外景次第呈驗矣。」

意思就是說，行小周天火候三百妙周為止火之候，此謂內法；出現「馬陰藏相」並「陽光二現」之景亦為止火之候，此即止火之外景。由此可知，行小周天火候三百妙周或「馬陰藏相」並陽光二現之景出現，就是止火之候。若此時不止火，就會傷丹而導致走丹，過猶不及。斯時，精盡化炁，則不復有精。但這裡的「無精」與人老精竭不同，它是指真炁久定，不再動而化精。伍氏認為此時百日築基功成——化炁完成。

（二）調息

調息是小周天火候之用，是初關的重要功夫。但知天仙大道之調息者甚少。伍氏指出，強調必調息者，執呼吸（閉氣）而不己，障於道而無所成，此是不知從有入無。而言不必調息者，縱呼吸而不顧，背於道而無所事，這又是不知從無入有，從無所修，則與凡夫原來沒有分別。如何是天仙大道之調息？他說：「調息者，初機小周天火候之用，本具有進火退符、沐浴溫養之義也。一呼一吸故為息，仙家謂之太極之也，佛並諸祖謂之圓相之O也。不呼不吸亦為息，仙真謂之太極中無極之O也。佛並諸祖禪謂之圓相中之O也，所以有水牯牛之喻。」意謂調息是初關小周天火候之用，本來具有進火退符、沐浴溫養之義；調息就是使凡人之息轉為真息；真息即一呼一吸為息，不呼不吸亦為息。

關於一呼一吸之息，他說：「速而不盪，緩而不滯。純陽真人云：『繞電奔雲飛日月，驅龍走虎出乾坤。』自然能由真息之道者是。俞玉吾云：『火候之進退不可毫髮差殊，然後九轉之間，可保無咎。』不見其有，謂之勿助。真息似有而不有，若見為有，息則助長邪見。不見其無，謂之勿忘。真息本無而似不無，若起見無，息則不成真息。非有非無，非見非不見。見有見無，皆是偏見。即是斷見常見，皆有害於真息，故皆非。合乎自然，同乎大道。見有見無，固是邪見。執著偏著，不見有無，亦是用意執著而不免有偏執之為害，何以成丹而得大葯？必合乎自然者而後可同大道。此有一呼一吸者，不得不如是也。若不如是，則火候差失不合天機，必不成丹而證道。人之息，一呼一吸均平，不用調。仙道所一呼一吸之息，非世法之用，而是調息於有而至無、無而至有，即以神馭氣，行之必住，住之必行，在乎行住之間而調之。隨順往來之理，而不執滯往來之形，欲合乎似無之呼吸。當有往來，不強使之無，而唯隨順之；亦不強執，害其自然而為勉強。」由此可見，調息就是以神馭氣，即心息相依，一呼一吸合乎自然，不可執著有無，才合乎大道。如是小周天火候才合天機。

關於不呼不吸之息，他說：不呼不吸之息，略似閉氣而實非閉氣。它指內則空空，如太虛無物。空如太虛，是真虛無，則真息便可歸於真無。內不空而逼塞者，是強閉氣，外道、邪法、旁門之類皆然。可見，不呼不吸之息合於無極中之靜伏，正是虛極靜篤之景象。

（三）煉精化炁之理

百日築基，煉精化炁。何謂精化炁呢？伍氏說：「精化炁者，是初關時設為次第之名目也。以為精由炁化，則以炁之發動時不令化精而復全真是。是即元炁還元炁而言他是。元炁即無形之元精，不順去化有形，故日精化炁也。若謂後天之有形質者，而可妄指為精，則有形質者。以形質為礙不能化炁，身中虛靈之處亦無安頓處，亦無通達處。凡借精化是之言，指人以執信者，乃房術邪說之人。莫不執以誑世以舞弄後人，不知所謂銷鍍成金矣。而金不復為鱝，燒木成炭矣。而炭不復為木，亦不復地氣而長旺。此喻之，可無疑矣。於發動時而還靜，還於本地，用周天火熏蒸之，熏蒸得理則是歸本地而更長旺，熏蒸不得理，則不能如是。今日發動時，化炁補得一分；明日發動時，化炁又補得一分，動而至於不動，補而至於不用補。補至十分而元炁具足。具足時便化炁了矣。不復有精，而亦不復為世法用。大葯生矣，謂之華池蓮花開，謂之赤水得玄珠，亦謂之地涌金蓮，亦謂之天女獻花，亦龍女獻珠。萬般喻名，但要悟得此理，而後不失之浩瀚無稽，茫然稱博。」這裡伍氏指出元炁即無形之元精，不順去化有形之精，故日精化炁。後天之精因為有形質為礙不能化炁。若謂後天之有形質之淫精，而妄指為精，指人以執信，乃房術邪說。不過借精化炁之言，以淫樂為目的而已。

二、煉炁化神論

(一)中關煉炁化神的基本步驟

中關煉炁化神的基本過程為：采大葯，過關服食，封固，行大周天之火。

「大葯」指純陽之炁。采大葯要知采大葯之候。關於采大葯之候，他說：「陽光二現之後，於靜定中見眉間又掣電光、虛室生白，此即陽光三現為采大葯之景、采大葯之候，此時若再行火至陽光四現則大葯必隨火溢出而化為後天有形之精。」陽光三現時，炁己純陽，就用七日采工採得大葯。何謂七日采工？他說：「初采猶當入定，專用眸光之功，日間用雙眸之光專視中田，夜間用雙眸之光留守不怠，採藥至五六日間，於是大葯采而後生。」為何需要用七日采工採得大葯？因為此時炁歸命根雖有動而不離命根，不會馳外，與初關情況不同，所以采工不同。得大葯亦有外景出現，得大葯之外景有六：六根自先震動，丹田火熾，兩腎湯煎，眼吐金光．耳後風生，腦後鷲鳴，身涌鼻搐。

採得大葯後，用遷移之法，把大葯從下丹田遷至中丹田，這過程就叫過關服食。具體地說在此過程中，大葯轉尾閭、夾脊、玉枕三關，通九竅，直灌頂門，過上鵲橋，下重樓，而入中丹田神室之中。大葯過尾閭、夾脊、玉枕三關，有五龍捧聖之秘機。何謂五龍捧聖呢？他說：「前輩先師欲明過關秘旨，故借玄帝捨身得道之事以喻言之。所以喻言者，以五乃土數，真息屬土，龍乃元神。元神為真意之體，真意為元神之用。體用原不相離，故云五龍。聖即大葯之喻。用意引大葯過關，故云五龍捧聖也。」意謂用真意引大葯過關，即五龍捧聖之內涵。

是時，封固大葯於中丹田，此時中丹田為外鼎，霖為內鼎，下丹田就為爐。於此同時開始行大周天之火。

大周天之初，使元神寂照於中下二田，相與渾融化成一虛空境界，此即謂「守中」。何謂守中之理呢？他說：「中也者，非中間之中，乃虛空之謂中也。守也者，非拘守之謂守，乃致虛之謂守也。守中也者，不著意於二田，亦不縱意於二田。即所謂元神寂照二田，成一虛境是也。故能葆中之體者，『一念不生，寂然不動』。直守到食脈兩絕，昏睡全無，亦須臾不離於寂也。能盡中之用者，靈光不昧，迥脫塵根。直守到二炁俱無，念無生滅，亦須臾不離於照也。從來作用不分，寂照同用。所以全十月養胎之要務者，蓋如此。」可見，守中是整個十月關養胎之要務。

與小周天相比大周天之火不用意引、不著相、不用時、不間斷，為不有不無之文火，即所謂「十月養胎只在綿密寂照之功而己」。

（二）胎息之工

伍氏認為男子身中本無胎，而欲結一胎，必要有因。則因伏氣于丹田炁穴中而結胎，是胎從伏氣中而結。元炁靜而必動，欲得元炁不動，必要有藏伏。因有胎，即藏伏之所，乃息而不動，是用從有胎中而息。胎因愈伏氣而愈長，氣因愈長胎而愈伏，共修成一個圓滿胎神，斯為神仙、天仙之要法。正如古《胎息經》雲，胎從伏氣中結，炁從有胎中息。

胎息與伏氣本是一事，伏氣在煉精化炁時，欲以調此氣而伏，即調其息而伏，精可返而復還為先天之炁；在煉炁化種時，欲以息此氣而伏，即胎息其息而伏，神可凝而復還為先天之神。

伍氏認為人身初始時，只有一先天之炁，無胎亦無息。因隨母呼吸而長為胎，因胎而長為息。及至胎全，妙在隨母呼吸而為呼吸。終日呼吸而不逼悶，此緣不由口鼻呼吸，只臍相通，故能似無氣息一般，此真胎息。離胎而胎息即斷，不得不向自身口鼻起呼吸。逆修返還之理，就以我今呼吸之息而返還為胎中息。凡返還呼吸時，以口鼻呼吸之氣而復歸於胎息之所，即丹田之所。制伏呼吸之氣，必有元炁相依，方可相定而成胎息。再以胎息養胎神，得神炁乘胎息之霖在中一定，神炁與胎息相乘，方是有配合的修其胎息之工。如是而久久無間斷，綿綿密密，無時無刻，而不是在胎中無息之景，直證陽神大定，絕無動靜起滅，即是胎圓，乃返還到如母胎初結一炁未成我，而未分精炁與神之時簡而言之，「十月之關，有元神之寂照，以為二炁之主持，故云胎。有二炁之運行，以為元神之助養，故云胎息。忘二炁運行助養之跡，而胎神終歸大定，故云真胎息也。」…

（三）胎圓確證

伍氏認為先天炁、後天氣全無，食絕，百脈亦絕，已是胎圓之明證；再者，無論在十月關內、外，如果有一毫昏沉之意，說明余陰尚在。有一毫散亂之念，說明元神未純陽。所以必須守到昏沉盡絕，散亂俱無之詣，方為純陽果滿之胎神，

「此第二關返一之理如此，正己返到父母初交入胞之境矣。」但神胎與人胎是不同的，因為父母初交時，只有虛無一炁，元神未分於炁中；此則炁返合於神，只有一虛無之元神存在了。如他說：十月以前，二炁俱無，食脈兩絕，已有明徵矣。是以無論在十月關內，十月關外，但有一毫昏沉之意，余陰尚在。有一毫散亂之念，神未純陽。必須守到昏沉盡絕，散亂俱無之詣，方為純陽果滿之胎神，而已入於神仙之域矣。佛宗云：「初禪念住，二禪息住，三禪脈住，四禪滅盡定。」合此宗也。

又說：如是而久久無間斷，綿綿密密，無時無刻，而不是在胎中無息之景，真證陽神大定，絕無動靜起滅，即是胎圓，乃返還到如母胎初結一是未成我，而未分精炁與神之時。正《入葯鏡》所謂「終脫胎，看四正」而得者。看四正者，驗四正功夫之有無也。有，則胎尚未圓。以其有，乃養胎之工也。無，則曰滅盡定，而陽神成就矣。胎息還神，固曰畢矣。胎事畢，滅盡定，佛亦滅盡定，入涅槃。故其《經》云：「若於佛事不周，不入涅槃。佛事周訖，方入涅槃」。

（四）煉炁化神之理

1.炁合神為煉

煉炁化神，欲將此炁煉而化神，必將此炁合神為煉。何謂將此炁合神為煉？他說：「既採得金丹大葯，逆運河車入於神室之中矣。倘其神光失照，則大葯失其配偶而旋傾，故必以元神為大葯之歸依。以大葯為元神之點化，相與寂照不離，則陽炁自能勤勤發生，與真息相運於神室，而元神得其培養以相煉也。」

意謂大葯（己足之元炁）失去元神寂照則旋傾，故必以元神為大葯之歸依；用大葯點化元神，須神炁相與寂照不離，則陽炁自能勤勤發生，與真息相運於神室，而元神得其培養以化陰神，即以元炁又為元神之歸依。可見神炁互相歸依。

2．炁煉而化神

煉炁化神，何謂將此炁煉而化神呢？他說：大葯得火是相運於神室，既能點化神中之陰，陰神賴以降伏，而念慮不起。叉能培補神中之陽，陽神愈益陽明，而昏睡全無。不謂之煉炁化神，不可也。又說：古雲煉炁化神，後人不知如何言化神炁，人所自有者，是因淫慾而消耗，神因淫慾而迷亂，故皆不足，而漸趨於死。真人修鍊，先以神助炁，煉得是純陽而可定；後以可定之炁而助神，神是俱定。是至無而神至純陽獨定獨覺，即謂炁之化神也。

又如問曰：煉炁化神者，炁神原二，而亦以化言，是何故？答日：是神二，以其有炁有神現在，故二名之。及至心息相依，一向清凈，隨順至於寂滅，得息無出入，心不生滅，大定而常定矣。夫息無出入，是無炁矣。而息住脈住，其神寂為性，獨有真覺真照。先若無此元炁助神，則神不能常覺常照。是不合神，則神亦不能常覺照，即神之能常覺常照，由於是。是神歸一，而為神，非是化神乎？

伍氏在這裡指出炁化神之理為：一是炁能點化陰神，培補神中之陽。二是以純陽己定之炁而助神，神亦定；漸漸地神炁俱大定而常定，炁至無，而神至純陽，寂為性，獨定獨覺。所以說，先若無此元炁助神，則神不能常覺常照。炁不合神，則神亦不能常覺常照，元神之能常覺常照，由於炁。炁神歸一，而為神通，此即所謂炁化神。在陸西星的著作中，煉炁化神的過程被喻為米合於水而成飯。這裡伍氏從內煉方法的角度，分析神炁合一的機制，其理論深度大於前者。

三、煉神還虛論

十月中關之事完畢，只是初證神仙，猶有向上田煉神還虛而證天仙之工夫——煉神還虛。上關煉神還虛程序為：先三年乳哺，後九年大定。

（一）三年乳哺

神足胎全之後必須出胎，若不出胎，則神、炁均可離定而動。神脫胎則離形，只有入虛空之境，還入虛空則不壞。若神不還於虛空則可馳逐其氣，中關功夫就白費了。所以加以三年乳哺、九年大定，方可成就神仙、天仙。何謂乳哺？將陽神自中下田遷至上丹田，上田名泥丸宮，陽神歸伏之本宮。按此時上丹田就不叫鼎，叫存養之所。歸伏本宮，陽神是初成。陽神未健壯，如母腹中初出的孩子一般，雖具人形，尚未至具足之人形，必憑乳哺而成大人，故有乳哺之名，即故喻神曰「嬰兒幼小未成人，須籍爺娘養育思」。乳哺實質是指神炁己定，而又加定之意。因為神炁初定，未能久定，所以加至於常常在定而不必於出定；這便似乳而又乳，至於成大人一般。顯然，乳哺本指養出胎之子，此為養神之喻。

何謂乳哺之法？當純陽之神遷到上丹田時，不是要拘神在軀殼裡，而要用出神之理調神出殼為身外之身。如他說：「自上田出念於身外，自身外收念於上田，一出一收，漸出漸收，漸哺漸足，如是，謂之乳哺。」乳哺之法不僅指出神收神之法，還包含存養。如他說：「其法兼存養之全體，出收之大用而言者也。」乳哺之法的首務是存養，存養之功就是不著意上丹田，惟一陽神寂照於上丹田。他說：「存養之功，不著意上田，亦不縱意於上田。惟一陽神寂照於上田，相與混融化成一虛空之大境，斯為存養之全體，乃為乳哺之首務也。」意思是說，存養之功是惟一陽神寂照於上丹田，其為乳哺之首務。

存養功純後，自有出神之景。出神景現神可出矣。當出而不出，則不超不脫，難入聖階。乳哺階段，出神、收神之時少，而存養之時多。何為出神之景？他說：「當其存養功純，忽於定中見空中六齣紛紛，即出神之景也。」固出神之景出現當調神出殼。他說：「斯時也，即當調神出殼，一出天門而旋收焉。出則以太虛為超脫之境，收則以上田為存養之所。」調神出殼又有出神收神之法則：出宜暫而不宜久，宜近而不宜遠。如他說：「出宜暫而不宜久宜近而不宜遠。始則出一步而旋收焉，或出多步而旋收焉。久之或出一里而旋收焉，或出多里而旋收焉。乃至百千里皆以漸次而至，不可躐等而至也。所以然者，以嬰兒幼小，迷失難。」

由此可見，調神是令其出入之有度。若不合於度，則為妄出，放逸而無妙覺靈應。若知合度，調十二時至七日，調一七而二七，至七七，百日，而三千，不失於久出促出之危。出而不速入，則初定而易動，悖卻「十步百步」之說，著於塵染，雖成神通，而亦可失。

陽神之出法，通常為身外有身。但陽神本不專貴於有身，陽神本是無身，無形相可見，只是借顯陽神初出能有身之為驗。實際上，陽神之出法較多，不必執於身外有身。

陽神之出法主要有以下幾種：「仙佛之種姓，即本性之靈光，非有非無，亦無亦有，隱顯形相，安可據一。昔軒轅黃帝以火龍出；施肩吾、鍾離正陽、呂純陽三真人以三級紅樓出，以七層寶塔出；劉海蟾真人以自氣出，化鶴衝天；馬丹陽真人以風雨雷震出；孫不二元君以香鳳瑞氣出朗然真人以金蟬出；蘇玄朗真人以白鶴出；西山十二真人王祖師以花樹出，此有相可見而非身也。丘長春真人出則通天徹地天地山河如同指掌；又雲三次撞透天關，日月自別，直下看森羅萬象。南嶽山藍養素生以拍掌大笑出；此二者無相可見，而亦非身也。釋迦牟尼佛世尊以白毫光出，故《華嚴經》五十捲雲，世尊從白毫相中放大光明，名如來出現。又《法華經》亦云，世尊放白毫相光照見東方萬八千世界靡不周遍，下至阿鼻地獄，上至阿迦尼吒天。南西北方，如是照見周遍，此所出亦非有身也。有時出而化火龍吐火，有時出而化金剛密跡執杵而吐火，此有相可見而亦非身也。眾聖高真仙佛所出各別，何常拘拘以身外有身為出哉」。

何故有此不同？伍守陽認為得證大定其空見性。遇出神之景而出，有身也可，無身也可。亦不可強執無身為是。但起念作有身想則有，隨其自然空性之念則無身。他說：得定而見性真空矣。於可以出定之時，偶有此念動而屬出者未有不隨念而顯化者，故不同。或無念住至寂滅中，而頓起一出念以調神者，有同有不同。其久久常定而常定者，則變化顯現皆由一念，千百億化身亦皆由一念。故念不在化身，則不必見有身。念在化身，則不必不見有身。

伍氏認為乳哺期間，當防之危險：「或有天魔來試亂我心君，故須出入謹慎，方能全虛空之全體於往來之中，以完夫乳哺之大用也。故云：『道高一尺，魔高一丈。』不但天魔來試，抑且識神變現使然，總要保扶心君為上也。若乃最初還虛功純，則靈台湛寂，不染一塵。本無一物，魔自何來？此又度越等夷者，故修士當以最初還虛為急務也。」

如此乳哺三年，陽神始得老成，遂成神仙。如他說：「三年而神圓，可以千變萬化，可以達地通天，可以超海移山，可以救水救旱、濟世安民、誅邪除害，任其所為，皆一神所運，神變神化，所以謂之神仙。」是時若意願住世，可以護國安民、救水救旱，舉念無不是神通靈應；如果不願意住世，再用九年面壁之功（九年大定），從仙而還虛，又三遷至於天仙之虛境，復歸無極，遂成天仙。

（二）九年大定

九年大定，還虛合道，伍氏稱為末後還虛。關於末後還虛之煉神義旨，他說：「煉神也者，無神可凝之謂也。緣守中、乳哺時，尚有寂照之神。此後神不自神，復歸無極，體證虛空。雖歷億劫，只以完其道性，豈特九年而已哉？九年雲者，不過使初證神仙者，知還虛實證天仙之先務也，故於九年之中，不見有大道之可修也，亦不見有仙佛之可證也。於焉心與俱化，法與俱忘，寂之無所寂也，照之無所照也，又何神之可云乎？故強名以立法，為末後還虛雲耳。佛宗云：『欲證虛空體，示等虛空法。證得虛空時，無是無非法。』合此宗也。」九年大定期間，沒有乳哺時的寂照之神，神不自神，所以無大道可修，無仙佛可證。強名煉神還虛，目的是使初證神仙者不忘成就天仙之先務。