金剛薩埵觀修儀軌 觀想為什麼這麼難
（佛經每日聞思修系列）
金剛薩埵觀修儀軌
皈依納么從今乃至菩提果如海諸部壇城主上師金剛薩埵前我以深解信皈依深解信是沒有懷疑的深深信念，深信金剛薩埵大慈大悲，他的願力真實不虛，心咒的加持真實不虛。因為我們所依止的本尊其願力加持已經圓滿，絕不可能空耗，但是要使金剛薩埵的加持真正融入自相續，唯一取決於自己的信心和恭敬心。
發菩提心一切等空諸有情為得安慰竟樂地身口意之諸精勤皆當不離菩提道為了盡虛空的一切眾生都解脫罪業，獲得最究竟的安慰，願我身口意的一切勤作，都永遠不離菩提道。無始以來因為自私造深重罪業，從今天起轉變自心，唯為利他，這樣才能破除我執而消罪業。無量的如母眾生罪業都異常深重，如果罪業有體相，盡虛空也無法容納。尤其三惡趣的眾生的罪業更是深重的無法形容。所以要發菩提心，不要只想到懺悔自己的罪業，而要代一切眾生消業，為整個世界消業而念修金剛薩埵。所依力1）真如等待：觀想頭頂蔚藍色的虛空中有一個藏文「阿」
字，代表法界勝義本性，代表遠離執著，代表波若波羅蜜多的無上大空性。念「阿」字時，安住在平等大清凈空性中。這叫做真如等持。
2）專註一元觀修微細種子字：在自己前面一肘高的虛空中，觀想如大海般廣闊無邊的精美供品；在供品前上方觀想一朵表示遠離輪迴雜染的千瓣白蓮花，觀想蓮花上有一無絲毫欠缺、如同十五月亮的圓滿月輪；圓滿月輪表示遠離一切過失、具足一切功德的斷證圓滿；
注意觀想時候，上面的「吽」是白色的，千萬不要觀想成藍色。又觀想月輪上如流星瞬時划過夜空般出現一個光輝燦爛的、表示覺空無二之本性的白色「吽」
字。光輝燦爛的「吽」字，由十方諸佛一切身、語、意、功德、事業的加持，攝集一切智、悲、力的功德，以及有情世間的精華，並全部融入此「吽」字，顯得光輝燦爛，就如自痴夢中遽然醒來。3）專註一緣觀修粗品本尊身：一瞬間光輝燦爛的「吽」字，變成了本性為無等大悲寶藏具德根本上師，形象為幾百部寂猛本尊，於一部之自性的報身金剛薩埵本尊。本尊身色宛如十萬個太陽，照耀在雪山上那般潔白。4）十三種報身服飾莊嚴。身體放射無量潔白色的智慧光芒，照遍十方世界。金剛薩埵身體等猶如水月，或鏡中影像一般了了分明，現而無自性。
觀想聖尊偈自前如海供雲中白蓮月輪坐墊上部主金剛薩埵尊明現潔白皎月色一面二手持鈴杵圓滿報飾跏趺坐放射智光遍十方澄凈意中觀明然破惡力和恢復力猛烈祈禱上師金剛薩埵：本來上師金剛薩埵的法身遍在十方世界，他的願力周遍宇宙一切時空，如金剛一般最真實最堅固，始終不會欺騙我們，是我們永遠可以信賴的歸命境。但是他的加持只融入祈求者的心相續，所以我們現在懇切祈禱，就是打開自心領受願力加持，祈禱越真誠越猛烈越廣大，加持力就越深越快越強。嗚呼！上師金剛薩埵母親，請您憶念往昔所立誓願，我們這些在三有大海中長劫領受三苦、八苦、無量痛苦、孤助無緣的孩子，哀求您大慈大悲，在法界中攝持我們，千萬不要拋棄我們！無始以來，由貪嗔痴引發，以身語意所造的一切能回憶起來、不能回憶起來的自性罪和佛制罪，如十惡業、五無間罪、近五無間罪、違犯三乘戒學處等，逐條回憶，如服劇毒般在慚愧、後悔、恐怖的心態中不覆不藏，深深追悔，發露懺悔，並求加持，請您以大智慧關照，以大悲眼垂念我們，以天耳聽我們發露懺悔，今天對您無好事可說，我們無始以來所造的無量罪業，現在如法發露懺悔，一定要讓罪業在當下清凈，在未離座時就請您加持消滅罪業。上師金剛薩埵最慈悲，不會嫌我們罪業深重，越是敢發露懺悔，越是發露懺悔的真誠、徹底、直接，加持就來得越快、越直接、越徹底。在金剛薩埵前發誓防護罪業。發誓從今天開始縱然遇到生命危險也絕不再造惡業。因為沒有今後絕不再造的恢復力，就不能徹底斷絕罪業相續。僅僅口頭上說不再造惡業遠遠不徹底，需要對十不善業等每種罪業仔細觀想，一一發誓不但自己不再作，也不勸他作。比如斷除殺生，心想以後決不殺生，不殺獅子老虎人等大動物，不殺豬牛羊等畜生，也不殺虱子蒼蠅蚊子等小動物，更不能直接間接墮胎。祈禱以及四力偈嗚呼上師金薩尊請憶往昔所立誓吾等痛苦諸有情哀懇大悲以攝持無始以來直至今身口意造諸罪墮如同已服惡毒藥深生追悔發露懺今後縱遇命難時亦絕不造諸惡業現行對治力觀想上師金剛薩埵心間有一朵白色的小蓮花墊，上面有一個白色的小月輪，月輪上有一個豎立的白色金剛杵，杵抦處有一個如毛髮所畫般的小白色吽字，觀想百字明的每一個字向上豎立互不抵觸，旋繞於中心的吽字，並以祈禱的方式念一遍百字明。
嗡 班札拉薩埵薩瑪呀瑪奴巴拉呀班雜拉薩埵喋諾巴地叉則桌美巴哇速埵卡唷美巴哇速波卡唷美巴哇阿奴拉多美巴哇薩爾哇悉地美札呀擦薩爾哇嘎爾瑪速雜美也積當希里呀咕如吽哈哈哈哈霍巴嘎問薩爾哇達他嘎達班雜瑪美面雜班札巴哇瑪哈薩瑪呀薩埵阿。
金剛薩綞心間的芥子大小的蓮花座上的白色金剛杵以及如毛髮般的白色的「吽」字
金剛薩綞心間的圍繞金剛杵的百字名在旋繞再觀想，從上方對面上師金剛薩埵身體的所有部分，心間的咒輪以及月墊蓮花中，源源不斷降下以智慧和大悲為體性的白色甘露，經過自己和一切眾生的頭頂流入。又觀想自他一切眾生的所有疾病都變成腐爛的膿血。再觀想自他一切眾生的所有魔障變成青蛙、魚、蝌蚪、蜘蛛、虱子等形象，又觀想自他一切眾生無始以來由身語意所造的無量無邊的罪業都變成煙汁、炭汁、灰、煙、雲、氣等形象，又觀想自己下方的大地裂開，同時，猶如飛瀉洪水沖走土般，膿血、青蛙、煙汁、炭汁等這一切全部被甘露之流毫無阻礙地沖走，從足底、肛門、身體上的所有毛孔處排除體外，向下流去，又觀想所有男女冤家債主圍繞著中間毛髮豎立的閻王，他們全部張開口，伸著手、張著爪。又觀想膿汁、青蛙、蝌蚪、煙汁、炭汁等這一切全部衝到他們的口中爪中。同時以慈悲心念誦百字明......如前，觀想佛尊降下智慧甘露來一遍遍沖洗，並不斷念誦百字明，如此反覆觀修。
又觀想所有冤家債主全部都心滿意足，至此已經化解宿怨，償清宿債，清凈所有的罪業，於是死主閻羅等也都閉合了他們的口、手、爪，裂開的大地複合了。灌頂觀想自他一切眾生的身體猶如自然水晶般，成為內外透明的光明之自性；再觀想身體內中央有一中脈，從彼分出臍部幻化輪、心間法輪、喉間受用輪、頭頂大樂輪；這四輪猶如傘幅一般，臍部幻化輪有64脈瓣，瓣端朝上。心間法輪有8脈瓣，瓣端朝下。喉間受用輪有16脈瓣，瓣端朝上。頭頂大樂輪有32脈瓣，瓣端朝下。
眾生變成了光明之自性 猶如水晶寶瓶再觀想如前那樣降下悲智之甘露，從頭頂大樂輪、喉間受用輪、心間法輪到臍部幻化輪都充滿白色的甘露；又觀想由四輪分出的體內一切部分乃至手指腳趾尖等全部充滿白色的甘露，猶如水晶寶瓶裝滿白色的牛奶；觀想甘露下降到頭頂大樂輪的時候，自他一切眾生由此獲得寶瓶灌頂，清凈了業障，相續中生氣了喜智慧，現前了化生的果位；觀想甘露下降到喉間受用輪的時候，自他一切眾生獲得了秘密灌頂，清凈了煩惱障，相續中升起了殊喜智慧，現前了報身的果位；觀想甘露下降到心間法輪的時候，自他一切眾生獲得了智慧灌頂，清凈了所知障，相續中升起了極喜智慧，現前了法身的果位；觀想甘露下降到臍部幻化輪時候，自他一切眾生由此獲得了句義灌頂，清凈了習氣障，相續中升起了俱生喜智慧，現前了自性身的果位。再觀想，上師金剛薩埵以大悲眼關照我們，以具有加持的柔和之手做灌頂，賜給我們從總的一切罪業中解脫，尤其是清凈失壞誓言的罪障，由此自他有情相續中成就一切世間圓滿，以及出世間地道功德的斷證圓滿的諸悉地。懺悔文我以愚昧無知故於三昧耶有缺犯祜主上師祈救護亦及主尊金剛持具足大悲體性者眾生主尊我皈依悉地文祈汝悲眼視我等柔和之手賜解脫我與一切諸有情失壞誓言皆令凈一切勝共諸悉地願今悉皆得成就又觀想，金剛薩埵和顏悅色對我說，善男子善女人，你們所違犯的一切罪障都已經清凈。又觀想，上師金剛薩埵化為光，融入我們的身體，並以上師金剛薩埵為助緣，自他一切眾生變成了透明潔白皎月色、一面二手持鈴杵、圓滿報飾跏趺坐、放射智光遍十方的金剛薩埵佛尊。
金剛薩綞之自性身
又觀想，金剛薩埵佛尊心間有壓扁如芥子的月輪上，中央是藍色的吽
字，吽前面是白色的嗡
字，右邊是黃色的般匝
，後面是紅色的薩
字，左邊是綠色的埵
字。然後念誦金剛薩埵短咒「嗡般雜薩埵吽」。又觀想從五字依次向上放射白、黃、紅、綠、藍五色光。又觀想五色光的頂端幻現嘻女等供養天女，他們揮灑出八吉祥徽、輪王七寶、幡傘、寶幢、華蓋、千幅金輪、右旋海螺等無量供品。
供養天女又觀想八吉祥徽等無量供品奉獻安住在十方世界廣大無邊不可思議剎土的諸佛菩薩，令他們心生歡喜，從而圓滿了資糧，清凈了罪業。又觀想諸佛菩薩的一切大悲加持變成了五顏六色的的各種各樣的光融入自他有情的身體。又觀想各色光融入後，自他有情相續中現前藥物持明、受用持明、身持明等共同悉地，以及異熟持明、壽命自在持明、大手印持明以及任運持明道果位殊勝悉地。這是準備自利法身之緣起。又觀想從五字依次向下放射白、黃、紅、綠、藍無量無邊的光芒。又觀想無量無邊的光芒照耀三界六道一切眾生，讓自他有情相續中所有的罪業、痛苦、習氣等全部清凈。猶如暗處出現太陽一般。又觀想一切外器世界變成現喜剎土，一切內情眾生變成各自為白、黃、紅、綠、藍的五部金剛薩埵之自性，現喜剎土五部金剛薩埵都發出念誦「嗡般雜薩埵吽」的聲音，這是準備他利色身之緣起。
現喜剎土如是一邊做觀想，一邊儘力念誦「嗡般雜薩埵吽」，到最後收座時，又觀想現喜剎土的一切外器世界全部收懾於內情五部金剛薩埵尊眾之中。又觀想，五部金剛薩埵尊眾從邊到中依次化為光，融入自他有情的身體。又觀想，自他有情也從邊緣逐漸化光融入心間的嗡
字，嗡字融入般雜
，般雜融入薩
，薩融入埵
，埵融入牙傑
，牙傑融入短阿
，短阿融入哈
，哈融入頂部的日月明點
，那達之間次第融入，最後那達也如彩虹消失空中般消失了。這樣於自心明空雙融無緣離戲的境界中稍許放鬆入定。之後又開始升起分別念時，則再將一切器世間都觀為金剛薩埵剎土，一切情世間都明觀為五部金剛薩埵佛尊，並念誦一遍迴向文：迴向文此善為主三世善迴向為利無邊眾願諸一切能速得金剛薩埵之果位發願偈我與一切有情眾失壞誓言皆令凈從今乃至菩提間三昧耶戒願清凈吉祥偈嗡諸現清靜身莊嚴諸身圓滿密咒性諸念成熟智慧中盛德圓滿願吉祥需要懺悔的罪業種類：一、懺悔謗法罪：對顯教、密教毀謗；對於佛法，執著一者是成佛障礙，另一者是成佛方便，貪執自宗，嗔毀他宗；對某宗佛法輕視不恭敬，在不通達密意時，隨口批評、貶斥、呵斥；對顯密經續論點輕視、褻瀆；心中清晰觀想並發願：縱遇命難也絕不對任何佛法詆毀、輕舍、破壞。並發護法大願，生生世世護持各宗派得教法和證法，使三寶種姓相續不絕。寧捨生命不舍此誓言。二：懺悔五無間罪殺父、母、阿羅漢、破和合僧、噁心出佛身血；心中清晰觀想並發願：縱遇命難不造五無間罪。寧捨生命不舍此誓言。三、懺悔近五無間罪殺害比丘沙彌、對比丘沙彌惱怒辱罵打搏；輕蔑損壞法衣；損壞女眾戒律或製造違緣；損壞、販賣佛經佛像，對經像褻瀆、謗訕、不恭敬；損壞佛塔或妄加評論，在佛塔前不恭敬等；損壞經堂，在經堂睡覺、丟口水鼻涕、茶渣、放屁等；在經堂內坐污穢的座墊；毀壞三寶殿堂、法座、供器等；心中清晰觀想並發願：今後絕不殺沙彌比丘，不污具戒尼，任何煩惱、打罵、輕慢、褻瀆的行為都不做，不損壞佛塔、佛堂，下至起一不恭敬的念頭也作防護。縱遇命難不舍此誓言。發願今後恭敬如來教下一切沙彌比丘，下至現僧相者，對於佛塔、佛像、佛堂、經書均視如真實三寶而恭敬。四、懺悔殺生罪殺人、墮胎；非法烹炮生物，使其受苦；釣魚、射鳥、填穴、覆巢、破卵、傷胎、發蟄、驚棲；以下行為也應該懺悔：見殺不救；見人畜死不起慈心；役使畜牲至精疲力竭，不憐其苦，強行役使或鞭打；欺弄傷害盲人、聾人、病人、愚人、老人、小孩；籠系禽畜；見鰥寡獨居、貧民、饑渴、寒凍等不救濟；看暴力片、戰爭報道隨喜；心中清晰觀想並發願：今後絕不殺生。縱遇命難不舍此誓言。為堅固誓言，觀想自己被嚴刑拷打逼迫自己也決不殺生，下至以身口意損辱有情的行為都不做。發願盡未來際饒益眾生，守護眾生。五、懺悔不與取罪不與取三寶物、上師物、父母物、國家物、私人物；對上述物品損壞不賠償；偷稅漏稅，威取榨取。小出大入；公款挪為私用；因果差錯。非專款專用；心中清晰觀想並發願：今後絕不造盜竊不與取、欺詐不與取、權位不與取，不盜三寶、上師、父母物，不取任何有主物，縱遇命難不舍此誓言。發願盡未來際上供下施，饒益眾生，供養上師三寶。六、懺悔邪淫罪非所應行、非支、非時、非處而行淫；欲染娼家；婚外戀；見良家美色，起心私之；觀看傳播淫穢書刊、繪畫、影視；鼓吹欲愛；於不清凈場所過往觀聽；意淫、手淫；心中清晰觀想並發願：今後永離邪淫，對一切異性，不論任何年齡、身份都持梵行守身如玉。為堅固誓言，觀想美色當前，即使捨命也不犯邪淫，下至起心動念也作防護。發願稱讚梵行功德，引導一切有情遠離淫慾，獲得清涼。七、懺悔妄語罪未見佛菩薩、鬼神等而說自見；未得怔相、授記而說已得；未通達法義而說通達；對正法、上師、僧眾無理誹謗；欺騙上師、父母；為求名聞利養妄說功德，欺騙信眾；世間經商等時為求名利而說妄語；心中清晰觀想並發願：未來決不說妄語，不未得謂得、未證言證，對上師、三寶、父母等重境絕不誹謗、欺騙，乃至對任何有情都不說妄語。縱遇命難也不舍此誓言。為堅固誓言，觀想被拷打逼迫或以億萬錢財引誘也不說妄語。發願一切處時說誠實話。八、懺悔離間語罪挑撥上師大德與其眷屬之間的關係；破壞佛教團體之間的關係；破壞道友之間的關係；離間他人骨肉；破人婚姻；離間同事、朋友、鄰里、主僕、師生等關係；心中清晰觀想並發願：未來決不對上師、大德、道友說離間語，絕不對一切團體、個人說離間語，進而對一切有情都不挑撥離間，下至破人關係的念頭也不生起。縱遇命難也不舍此誓言。發願一切處時說和合語，對於關係破裂者勸其和好。九、懺悔粗惡語罪對上師、三寶、尊長、父母、平交、卑幼說粗惡語；出損德之言；取人外號；刻意搜求先賢之短；辯論生嗔而惡口；指責佛像、佛塔；心中清晰觀想並發願：今後決不說粗惡語，不對上師、三寶、父母、尊長說粗惡語，不對道友、同事、卑幼說、下至旁生也不說粗惡語。縱遇命難也不舍此誓言。對有情說悅耳之語。十、懺悔綺語罪宣說斗訟競爭語；樂說無關語；對外道論典、外道咒以愛樂心受持諷誦；在大眾場所喜談王論、臣論、盜賊論；說戲笑、遊樂、愛欲等語；說醉語、癲狂語；說邪命語；念誦經咒夾雜世語；心中清晰觀想並發願：今後絕不說斗訟語、競爭語、不說無關語，不說戲笑、遊樂、愛欲等語，不說世間王、臣、盜賊等論，不閱不誦能引起貪嗔的外道論典。縱遇命難不舍此誓言。發願以正念攝持，說具義語。十一、懺悔貪慾罪占人財產之心；貪求供侍之心；貪求恭敬之心；貪求利養之心；炫耀功德、貪圖名聲之心；貪求天人妙欲之心；貪求權位之心；心中清晰觀想並發願：今後在任何境況下都努力遮止對財富、名聲、恭敬等生起貪慾。縱遇命難不舍此誓言。發願少欲知足。十二、懺悔嗔恚心心想如何令他遭受殺縛；願他由他緣或者自身任運損耗財物；令他己作正作無義而思報復；願他現世喪失親屬；願他現世喪失財產；願他現世事業失敗、功名不成；願他聞思修等善法失壞；與他遭遇不幸內心歡喜；願他親友以自緣或以他緣而衰損；願他後世墮落惡趣；心中清晰觀想並發願：今後對一切有情下至螞蟻蚊子，不起損害之心。縱遇命難不舍此誓言。發願對一切有情生起慈愛之心，行持無害行。十三、懺悔邪見罪謗無前後世；謗無業果，認為修善無功德、造惡無過患；謗無三寶、無凈土；心中清晰觀想並發願：今後再不對三寶、業果等生邪見。縱遇命難不舍此誓言。發願使一切有情生起業果等正見。十四、懺悔具力重罪以犯戒身受用僧物；以自己布施僧眾比丘的財物，自用或者轉施在家者；毀犯屍羅而受信施；緩學處而受信施；道友之間互相嗔恨；對菩薩忿恚、厭背，或起不悅意心；障礙菩薩善行；對上師輕慢，生起勝過上師等噁心；對上師語言不恭敬，說上師過失；對上師身不恭敬不承事；違背上師言教，不依從不重視；對上師起邪見；障礙上師事業善行；捨棄上師；對父母有失敬養，違背父母合理訓誡，父母責備而生嗔恚詆毀；父母有過不善巧勸化；父母去世後不超度資薦；心中清晰觀想並發願：今後對於上師、三寶、菩薩、父母等具大力田，自己寧願捨棄生命也不侵損、傲慢、輕毀、嗔恚、厭背。並發願恭敬上師、菩薩、道友，對父母盡孝。再觀想：既然自己已經出家受戒，今後應該日夜勤修，不再以出家身而虛受信施。註：以上修發源自色達五明佛學院益西彭措堪布編著的《凈障修法文》，具體修行時候務必從自己的上師處接受指導
觀想為什麼這麼難?在加行階段，信心比觀想重要。如果信心和觀想比較起來，信心更為重要，從古至今。單單憑藉信心而現見本尊甚至證悟的例子比比皆是，而單單憑藉觀想就能現見本尊或者證悟的例子，一個也沒有聽說過。足以說明問題。----丹增扎拉堪布觀想也是，要不緊不松，能觀多少就觀多少，不要著急。都有過程，慢慢來，功夫到了，就能觀出來了。-----達真堪布達真堪布:觀想為什麼這麼難?我們修持金剛薩垛除障法、曼茶羅、破瓦法等很多修法時，都需要觀想。但是很多人都不願意觀想，也觀不出來。其實我們現在修法一點點也不用心，觀想一點點也不專心。我們都有這樣的經驗，對自己喜歡的，特別感興趣的事物，稍微看看就能觀出來，隨時都能想起來。對自己喜歡的人，眼睛一閉，就能顯現出來。自己喜歡的事，做夢都能夢得到。但是我們現在對佛法沒有生起歡喜心，沒有希求正法的心，所以觀想才這麼難。我們學佛修行不是一心一意的，是自己糊弄自己。如果你對佛法真的有興趣了，觀想不是什麼難事。修除障法也是，觀不出來金剛薩垛佛，說明你對這個法門還是沒有信心。如果你真想懺悔，晚上做夢都會夢見金剛薩垛佛，不可能觀不出來。也不觀想也不念，想解脫、想往生、想成佛，這都是不可能的。平時不練是觀不出來的。以前龍樹菩薩有個弟子修生起次第，修生起次第主要是觀想。龍樹菩薩沒有讓他直接觀這些種子字、本尊、咒輪、壇城，先讓他練習觀一個牛角在頭頂上。他每天觀，一段時間以後感覺自己頭頂上有牛角了。又觀了一段時間，感覺自己用手就能摸到牛角了，但是別人卻看不到。龍樹菩薩讓他繼續觀，最後別人都能看得到牛角了。觀想的功夫差不多了，再觀其他的就容易多了。堅持好好地觀，一定要觀得清楚，明了。比如說觀修金剛薩垛佛。能仔細觀出來了，感覺到自己的頭頂上有金剛薩垛佛，有時候想睜開眼睛看一看，這是第一步。第二步，自己能看到。第三步，周圍的人也能看到。觀想到這個程度的時候，才算真正成就了。但是這都要一步一步的來，現在我們能夠達到最低的水平也可以。感覺金剛薩垛佛真的在自己的頭頂上，非常明了，非常清楚，有時候想睜開眼睛看一看，這樣也算觀想成功了。觀想的能力為什麼不穩定呢?參加萬盞法會回來，自己按照上師開示講的，按次第、從基礎開始學修，最初還是比較精進、認真的，不管是觀想上師，還是觀想別的，觀的都比較清楚。但是最近一段時間，卻觀不出來了，不知道是什麼原因？達真堪布答：修行的過程中會出現這樣的現象，但是不要緊，不要間斷，也不要著急，堅持下去，會好的，而且會越來越好。這是修行必須要經歷的過程。感覺肯定有好的時候，也有不好的時候；有時候覺得有進步，有時候覺得沒進步——但是這都不重要，重要的是你找到目標，找到方向了，然後下定決心堅持修行。修行不是一兩天、一兩年的事，只有堅持下去，才能成功。修行是一個磨鍊的過程，到時候自然就會茅塞頓開、豁然開朗的。等開悟以後就好了，現在不要執著這些感覺。其實現在我們不管是觀想種子字，觀想本尊，觀想壇城，還是觀想上師，都屬於生起次第，這是需要在有空性的見解的基礎上的。不知道我們現在心裡有沒有執著？若是執著了，說明還是沒有證悟空性的智慧。生起次第和圓滿次第是不能分開的，在有證悟空性的見解的基礎上觀想，就不會有出現這些問題。但是現在有沒有這個基礎？如果沒有，也不要緊，不要執著這一切。不管是好的景象還是壞的景象，不管是好的境界還是不好的境界，不管是順境還是逆境，都不執著、不在意，堅持下去，好好修，一定會越來越好。皈依時為什麼要把父母觀想在身邊，卻把怨敵觀想在前面？達真堪布答：觀修皈依的時候，觀想自己跪在皈依境面前，左邊是今生的父親，右邊是今生的母親，前面是自己的怨敵仇人，後面有很多家親眷屬、冤親債主以及所有的眾生，都跟著自己一起皈依上師三寶。其實所有的眾生都當過我們的父母，但是為什麼要把今生的父母觀在自己左右？這代表孝順，我們要盡孝道。佛法里講眾生平等，但是佛法不離世間，佛門裡也講孝道，所以今生的父母要觀在左邊和右邊。這些冤親債主、怨敵仇人為什麼要觀在前面呢？我們要斷除對仇敵的怨恨。所以我們做皈依的時候，要把這些冤家、仇敵，我們最討厭、最不願意在一起的，對我們傷害最大的眾生都擺在前面。對其它的眾生要生起慈悲心不太難，但是對怨敵、仇人發慈悲心有一定的難度，所以一定要把這個障礙去掉。從空性中觀想我們觀想的時候，不要觀成唐卡那樣扁平狀的，也不要觀成塑像那種實體狀的，而要觀成彩虹一般的，顯現上有，實體上沒有。觀想要不緊不松，不要太較勁。佛經里有一個公案。有個人跟阿難修禪，卻一直沒有成就，後來去問佛陀。佛陀問他：「你在家的時候會彈琴嗎？」他說：「會啊！」「那美妙的琴聲，是在琴弦特別緊的時候發出來的，還是在特別松的時候發出來的呢？」「都不是，是在不緊不松的時候發出來的。」「禪修也是如此，也要不緊不松。」現在為什麼我們每天都在做課、持咒、坐禪，卻沒有明顯的效果？就是因為有時候太放鬆了，有時候太緊張了，沒有把握適度。如果能把握適度，在那個境界中，念佛、做課都是一種極大的享受，極大的喜悅，也是非常值得期待的事情。而現在我們做這些好像都是一種壓力，當作一種任務去完成。觀想也是，要不緊不松，能觀多少就觀多少，不要著急。都有過程，慢慢來，功夫到了，就能觀出來了。有的人天天觀中脈、觀風團、觀頭頂上的阿彌陀佛，觀得很吃力，就問：「臨終有這個時間嗎？能觀出來嗎？」.你現在這樣肯定不行，如果功夫到位了，一瞬間就能觀出來。修生起次第成就的那些人，一瞬間能觀出一百位文武本尊，連臉上的表情和手持的法器都觀得一清二楚。這是功夫，需要去煉，最後才能煉成。有的人想：頭頂上能有金剛薩垛佛嗎？能降甘露嗎？降下的甘露能消業嗎？全是疑惑。這樣的疑惑什麼時候能去掉？你真正懂得了緣起性空的道理以後，就不會有疑惑了。緣起性空不可思議！諸法的本性是空的。誰能掌握空性，誰就能掌握一切。若是你懂得了緣起性空的道理，若是你深信了這個道理，金剛薩垛佛確實能出現在你頭頂上，確實能降下甘露，確實能消除一切罪障。為什麼呢？因為諸法的本性就是這樣。藏傳佛教里流傳著米勒日巴鑽牛角的故事。一次米勒日巴和弟子惹瓊巴在平原上行走，忽然下起了冰雹。附近沒有躲避之處，米勒日巴就鑽進了一個牛角里，還在裡面向惹瓊巴唱道歌呢！從凡夫的境界來看，這是不可能的事情。牛角這麼小，米勒日巴這麼大，他的確鑽進去了，而且米勒日巴沒有變小，牛角也沒有變大。這叫不可言、不可喻，諸法的本性就是這樣。如果米勒日巴變小了，或者牛角變大了，我們也能理解；但這是神通神變，這不是諸法的本性。然而米勒日巴和牛角都沒有變，這就說明諸法的本性是不可思議的，都可以發生。《西遊記》里孫悟空為什麼最後沒有逃脫如來佛的手掌心？這也昭示著諸法的本性。如來佛的手掌和虛空等同，虛空在哪裡，如來佛的手掌就在哪裡。真正的如來就是法界，法界和虛空是等同的，孫悟空再有神通也逃不脫法界和虛空。真的明白了，是很了不起的。但是我們現在都不明白。不明白也要相信。我們從各類新聞中也能看到，世界上很多不可思議的事情都在發生，科學家們也無法解釋。我們的見聞覺知都是有限的，都是極少的一部分，地球也只是宇宙中一個小小的空間。三千大千世界是一尊化身佛的所化剎土，有無數的化身佛，也有無數的三千大千世界。佛法是最究竟的科學，現代科學達不到佛法的境界。科技越發展，越能證明佛的這種智慧。佛法講的「緣起性空」才是諸法的事實真相和真理，誰也無法推翻。佛講了四個道理，苦、無我、空性、無常。苦和無常是相上講的，無我和空性是從體上講的，這才是諸法的事實真相和真理。慈誠羅珠堪布:修金剛薩垛修法觀想修金剛薩垛修法，需要金剛薩垛的唐卡；修文殊菩薩的修法，需要文殊菩薩的唐卡……先看唐卡，然後不看唐卡憑記憶觀修，最後把唐卡中的佛像遷移到自己身上，也即把自己的身體觀想為本尊，這樣一步一步地修。觀想用唐卡中的佛像尺寸，一定要符合《造像度量經》中所規定的標準。另外，觀想用唐卡與普通唐卡的構圖也有所不同。普通唐卡除了中間的主尊之外，周邊還有很多傳承上師、佛菩薩、供品等等；觀想用的唐卡就只允許有中間的主尊，而不能有太多干擾視線的圖案。在準備好唐卡之後，還要經過開光，這樣才可以用於觀修。具體修的時候，先將唐卡掛在採光比較好的地方，既不能因逆光而過暗，也不能因光線直射而過亮，並在唐卡前供一些簡單的供品，然後在唐卡前面以毗盧七法坐姿坐下來，再全神貫注、目不轉睛地凝視唐卡。首先觀看唐卡的整體，然後觀看佛像的細節——面部、身體（左手、右手、左腿、右腿）、首飾、衣服等等。自己感覺比較熟悉的時候，就把眼睛閉上，看能不能在眼前顯現出剛才所觀想的佛像。如果能觀想，就盡量閉著眼睛觀想；如果還不能觀想，就要睜開眼睛繼續觀看唐卡。觀想細節有三種方法：第一種，是上等根基的觀想方法。不需要任何外在因素，只是心裡直接觀想。比如觀想忿怒金剛額頭上的第三隻眼睛時，心裡一下子就能非常清楚地觀想出來；第二種，是中等根基的觀想方法。觀想的時候，不是依靠唐卡，而是依靠自己的聲音、語言來觀想，嘴裡念念有詞地提醒自己：佛的眼睛有五種顏色，中間的瞳孔很黑，然後是白色，最後是紅色等等，不一定要什麼儀軌，就是用普通的語言也可以，邊說邊觀想。就象觀想時念儀軌所起的作用一樣——僅念不觀沒有用，僅觀不念也很難。念的速度一定要慢。第三種，是下等根基的觀想方法。需要藉助觀想部分的細節圖。比如給佛像的眼睛拍照或掃描後放大，之後列印成觀想用的圖片。然後按照前面觀想整體的方式反覆訓練。真正修生起次第的人就是這樣觀想的，而不是像我們一樣，觀想的時候只能想出一個模糊而大致的形象。開始的時候，睜開眼睛看佛像的時間要長，閉上眼睛觀想的時間要短，之後慢慢延長閉眼觀修的時間。按照以前修行人的慣例，如果一天修四座，則白天的兩座，是藉助陽光觀看佛像與閉眼觀想交替進行；清晨與晚上的兩座因為光線太暗，故只能閉著眼睛觀想。現在不一樣了，即使是夜晚，燈光也很亮的，所以我想白天晚上都一樣，應該可以隨意安排。如果觀想的時候，有些地方比較清楚，有些地方比較模糊，就要反覆觀看模糊的部分。如果觀想的佛像和顯現的佛像不一致——觀想一個坐著的佛像，閉著眼睛顯現出來的，卻是站立的佛像；或者觀想一個芝麻大小的佛像，卻顯現出一個很大的佛像；觀想一個彩色的佛像，閉著眼睛觀想出來的，卻是黑白的佛像等等，還是要反覆、認真地觀看佛像，之後觀想變形等問題都能迎刃而解。在觀想清楚以後，為了鍛煉禪定工夫，還需要觀想佛像的行、住、坐、卧等各種姿態；或者將佛像觀為一座山那麼雄偉，或一粒芝麻那麼微小等等，如果能達到觀想自如的境界，就算達到觀想標準了。觀想佛像是基礎的觀想，接下來，是將自己的眼睛觀想為前面所觀佛的眼睛，把自己的手觀想為前面所觀佛的手，然後把身體的每一個地方都逐一觀想為佛身的一部分，最後就能逐漸消除自身不清凈的執著，繼而為佛的現象所代替。修行非常好的人修六個月以後，就能感覺到自己身上的變化，比如感覺自己帶著五佛冠等等。如果堅守陣地繼續修行，就可以在自己頭上摸到五佛冠；再乘勝追擊繼續觀修，就能看見自己的身體完全是本尊的身體（當然，別人是看不見的），這樣生起次第就算修成了。如果是認真、精進、根基成熟的修行人，六個月就可以達到這個標準。還有一些續部認為，根基上乘的人修三天，中等根基的修七天，下等根基的修一個月就可以修成。但我們中的絕大多數人不要說下等根基的一個月，即使六個月都不一定能觀想得很清楚。對上班族而言就很難了，本來每天就只有一兩個小時的打坐時間，如果再有點事耽誤了，就需要更長的時間了。在生起次第修成之後，即使能觀想出一切都是清凈的，但在不打坐的時候，一切現象仍將恢復原狀，回到不清凈的狀態。隨著修行的日益增上，世界也慢慢開始變得越發清凈，在證悟八地以後，清凈的現象將如日常生活當中的現象一樣穩定，那時就算開始看到世界的真正面目了。修成生起次第之後，定中與八地菩薩所見到的境界是一樣的——自己的身體、周邊的世界都是清凈的現象。因為在短短的時間當中，就能顯現出「萬法是佛的壇城」，所以稱生起次第為強制性顯現清凈的方便法門。但強制也是需要條件和基礎的，那就是外加行、內加行以及其他的密宗修法。根基上下的劃分不是依靠種族、學問等等，而是加行的基礎，如果沒有修加行，生起次第是無法成就的。洛桑陀美仁波切:密法修行——觀想清凈剎土現在很多人喜歡密法，說密法修鍊快。為什麼這麼說呢？因為它的起點高，要在出離心、菩提心和性空正見三根本法的基礎上才能修密法，所以來的快。所以密宗是方便法門，因為顯宗是從願心上來修莊嚴國土，首先發願心，經過積德行善，生在條件好的國土，這需要相當長的時間，而密宗的簡便快速之法就是觀想壇城。觀修壇城之法，就是莊嚴國土之方便法門，宗喀巴大師講：無顯不入道，無密不成佛。所以在顯宗的出離心、菩提心和見空的基礎上進入密法，自成本尊觀，或是勝樂金剛、或是時輪金剛、或是大威德金剛等，平常修什麼無上密本尊，就把自己觀想成什麼本尊，把周圍環境視作極樂佛國且進一步觀想成無比莊嚴地壇城，裡面的男男女女及動物全都觀想成佛國聖眾，進而想像成是佛菩薩和空行、勇士。如此觀想意境，有什麼好處呢？就是改變世俗觀念，凈化自己的心靈。修密法把眾生看作父母親還不夠，要進一步把眾生看成是佛菩薩，這樣就會產生尊敬眾生的心，免造惡業，多修福報。密法積福消業障的速度和捷徑之處在於一開始就從改變世俗觀念入手，修生起次第就是把山河、大地、房屋等器世界都看成壇城，把自己污濁的肉身看成佛菩薩本尊的身體，把自己的言語聲音觀想成咒語，把自己意識當中好的、壞的念頭全部觀想成佛的智慧心相，佛國莊嚴景觀都是按世人的物質和精神享受的最高標準設計的，是順應世人心理一種引渡方便法門。這樣觀想的好處，一是凈化我們的世俗的身體，把它化成佛身，二是可以防止造業，處處把自己想成佛菩薩的壇城，由眾多佛菩薩組成的身體，你怎麼能不愛護呢？怎麼還會做壞事呢？三是可以得到諸佛的加持，一般是護身加持，而當成就金剛持的時候，這些就自然具於一身了，佛法中的「金剛」一詞有二義：一是堅固，不可分離之義。如密宗「金剛乘」,「金剛持」之金剛，就是象徵理識不離，智慧方便不離等等。人體的意識和肉體是不能分離的，一分開，人就死了。陰陽也是不能分開的，很多東西一旦分離，事物本身就不存在了。所以密宗金剛就是利用人體規律來修鍊。人身上有整個宇宙間的25種對立雙合物，成雙成對的陰陽。修密宗就是根據事物本身陰陽不可分離的規律修鍊的，所以叫金剛乘。我們通常能把環境優雅、心曠神怡的環境觀想成佛菩薩的壇城，把友善、智慧、為我們提供服務和幫助的人觀想成佛菩薩，而面對塵土飛揚、氣候惡劣環境以及飛揚跋扈、尖酸狡詐人時就很難把這些和佛菩薩及佛菩薩的壇城聯繫起來。其實這種情況，是我們世俗思想問題所在，這時就需要轉變以往的想法，艱難、困苦的環境也是佛菩薩有意的加持，以用培養我們的忍辱。面對一個自己感覺厭煩的人時，這也是佛菩薩的有意化現，使我時刻保持清凈平等的心態和尊重眾生的心情。所以無論何時、何地我們都能夠運用這種觀想的方法，世間的很多事物都是佛菩薩智慧的化現，如現代的高樓大廈、快捷方便的交通工具、醫學的快速發展等等，這些都是佛菩薩慈悲的願力，讓人們生活方便。還有許多世俗觀念中不盡人意的地方，也是佛菩薩的有意示現和提示。路上蹣跚行走的老人，醫院裡痛苦煎熬的病人，及生活中出現的逆境和不如意，是佛菩薩在提示我們，這就是無常的真理，策勵我們要珍惜暇滿的人生，修習善法。哪怕是看到了殺戮、欺騙等種種身、言、意受到污染的行為，我們也知道這是佛菩薩示現我們，善惡因果不爽的道理激發我們去真心憐憫眾生、慈悲眾生。這樣看來，我們真的是一直都生活在極樂世界中，時刻都在佛菩薩的壇城中，我們看到的所有的眾生都是佛菩薩，我自己也是佛菩薩，我們怎麼從來沒有發現，從來沒有想到呢？這種觀想的方法，可能剛開始會覺得有些困難，不過通過不斷地練習和訓練，是能夠做到的。因為心是可以被訓練的。我們原來的世俗觀念，就是一生一生被灌輸和強化的結果，然後我們就守住不放，以為這些觀點是正確的，這些想法才是保護「自我」，殊不知這些世俗觀念，正是造成我們身心上受到種種痛苦的根源及生生世世輪迴流轉的原因。正是這些可怕的思想，引導了我們錯誤的行為，使我們產生深重的業障，蒙蓋我們本是智慧、光明的心靈。我們可能會懷疑，那麼我們所在世界原本就是清凈的？本來就是壇城？還是僅僅只是我們的想法呢？在這裡，我告訴你們，這個世界原本就是清凈的。《維摩詰所說經》中有這樣一個公案：一次，釋迦牟尼佛在傳法時說道：諸位菩薩如果想感受外境的清凈，就應當自凈其心。心凈，則外境清凈，修行至心凈之時，外境也會隨之而清凈。當時，舍利子也在佛陀身邊，他心想：娑婆世界這麼不清凈，難道釋迦牟尼佛的心仍然沒有清凈嗎？佛得知他的想法後，便反問舍利子：盲人看不到日月，這是日月的過失，還是盲人的過失呢？舍利子回答說：是盲人之過，而非日月過失啊！因為盲人沒有眼睛，所以看不到日月，而不是日月不存在。佛又說道：娑婆世界的本體永遠是清凈的，但凡夫就像盲人一樣，始終無法看見。此時，一位從其他佛剎來至娑婆世界聽法的菩薩說道：我現在所見到的這個佛土就是清凈的。舍利子不以為然，就反駁道：此佛土是不清凈的！於是他們二人就展開了激烈的辯論。正當難解難分之際，佛以神通顯示了娑婆世界的本來面目，在場的所有人都親眼目睹到：娑婆世界就像西方極樂世界等諸佛剎土一樣，十分清凈莊嚴。之後，佛陀告訴大眾：我的世界本身就是這樣，永遠都是這樣，只是你們沒有看見而已。密法中生起次第觀想是最快捷、有效地消除罪障、積聚福德資糧的方法。在這種方便的觀想中，不必特意控制自己的不好念頭，我們無始以來被污染的心靈很快的用佛法的甘露洗滌乾淨，在佛菩薩的壇城中，所見、所感受的都是清凈的、都是佛菩薩，想想看，我們還會貪婪嗎？還會嗔恨、愚蠢嗎？還會驕慢、妒忌嗎？我們的心不再排拒，而會開放的接受，你還會找到煩惱嗎？你會發現，以前天天在抗拒自己不好的念頭，試圖戰勝自己一個個的毛病，現在都自然、快速的解決了。這樣，便隨時隨地生活在感恩的世界裡、歡喜的心境里、極樂佛國當中。觀想不出來怎麼辦？密宗五加行十七種疑難匯解——丹增扎拉堪布這個問題大概是目前呼聲最高的問題了。記得上個世紀九十年代的時候，密法於漢地方興之際，家鄉的一位佛友有緣得以親赴北京，見到了一位活佛。回來後我向他討教密法，他說道：「密法嘛可不是什麼人都能修的。就說觀想吧，比如大威德金剛一下要連眉毛都觀想清楚，你能嗎？嘖嘖，我看你不能，不能就不是密法的根器，你就不要學了。」先不評價這個師兄道理，但是觀想並不是一件容易的事情，這確是個很普遍的問題，那麼我們應該怎麼辦呢？曾經有一個師兄跑來向我訴苦說：「你們都修的那麼好，我怎麼也不行，觀想一點都出不來，怎麼辦呢？」好多師兄都有這個想法，以為觀想的修法別人都能作好，就自己做不好。所以也沒有興趣修法了。其實沒有必要這樣。我曾經請教過扎拉上師，我說：「上師你們是如何作到觀想的呢？」上師笑著說：「不要說是你們，即使是在西藏的出家人當中，能作到如書上所說那種標準觀想的人也不多，包括我都觀想不出來。」當然我知道上師這樣說是謙虛的說法，但是我心中起碼有了一個思路。上師接著說：「如果都能作到書中所說的那樣觀想的話，就都成就了。為什麼現在成就者沒有那麼多？可見觀想也不是隨便人人都能作好的容易事情。」那麼修加行的我們應該怎麼辦呢？上師說：「作為加行階段來講，並不需要象正行，比如生起次第那樣，甚至連本尊的身毛都觀想清楚，在加行階段，信心比觀想重要。」然後上師又開釋說：「如果信心和觀想比較起來，信心更為重要，從古至今。單單憑藉信心而現見本尊甚至證悟的例子比比皆是，而單單憑藉觀想就能現見本尊或者證悟的例子，一個也沒有聽說過。足以說明問題。」當然對於能力所及的情況下，還是觀想清楚為好；如果無論如何也觀想不清楚的，那也不打緊。因為比較起來加行最重要的生起相應的心量上，不是在觀想上。比如觀想皈依境時，如果不能明觀皈依境，則只需要在大概方向上知道前面遍天都是佛菩薩，自己一心依靠啊，能這樣發心就最好了。皈依的最終目的，就是要發起「依靠」的強烈決心。有此心的成就才是皈依的完成，沒有聽說過觀想皈依境清楚的，就是完成了合格的皈依；不清楚的就不能皈依。即使觀想的「如對目前」也不是皈依修成的標誌，慈誠羅珠堪布在《大圓滿龍欽心髓內加行修法講義》中開釋道：「皈依是一種決心。念誦及修皈依過程中觀察自心是否已生雖遇命難亦不拋棄三寶的決心，如果皈依偈誦滿十萬遍時尚未生此決心，還不算皈依，要反覆修練，何時生起此決心方可為止。」，可見皈依成功與否在決心上，而不是觀想清晰上。發心也是如此，金剛薩埵最重要的是四力的具足，觀想在四力裡面只能是「依止力」的一個部分吧，修的時候只需要知道上面有金剛薩埵佛，他大慈悲，我們作錯了那麼多事情，後悔呀，以後再也不做了，有這樣強烈的心才是最重要的。慈誠羅珠堪布在《大圓滿龍欽心髓內加行修法講義》中說：「不能如是觀想的頓根者，要認為金剛薩埵之身、其智慧、百字明三者決定一體無二無別。流降甘露時，於金剛薩埵座前發露罪過，發勇猛之悔心。自身觀想金剛薩埵時決定諸法本凈。百字明作為祈禱詞而誦，並堅信即可。」所以綜合來看，加行的目的在心量的要求上居多，而於觀想的實際作用，要在生起次第上才有豐富的體現。所以，對於實在沒有能力的人來說，一心誠信比觀想更值得努力。同樣的，如果對於觀想和發起信心兩者難以一心二用的人來說，我認為寧願放棄觀想而著重強烈的誠信，這樣更為重要。有一次我給一個道友講迴向的重要，最後他問：「迴向的時候我應該念什麼句子呀？我文化不好，也不知道怎麼組織語言，怎麼措辭。應該怎麼說這個話？」我說：「你什麼詞都不要想，不要念，只要心裡知道你要迴向的目的，並且加強這種目的意願就可以了。念什麼並不重要，重要的是你能否發出這種心來。否則的話就是真正的捨本逐末了。」上師扎拉堪布也提到了針對這種難以觀想清楚的人的竅決：「你們觀想不清楚的人也不要緊，修法最重要的是發心，只要修法之前，好好的，專心幾秒鐘好好的為眾生髮一下心，然後再開始修，這就是最好的辦法了。發心之後哪怕你的心在修法中跑了也好，還是忘記了剛才的發心也好，只要用前面以發心攝持一下，只需要幾秒鐘，就能讓後面的修法完全化腐朽為神奇。發心是真正的點金劑，有了他石頭也能變成金子。」發心是什麼呢？我們為什麼修法，是為了在未來能得到利益一切眾生的能力，和現在可以為解脫一切眾生而積集迴向福德。你只需要真誠的發願：為了能真正具有能力利益一切如母有情，現在弟子要修法，祈請上師三寶加持，讓弟子所願實現，同時也願以此修行功德能解脫利益一切眾生。如此真誠發願幾秒鐘，遠遠比單純的清晰觀想要重要千萬倍。對於有志之士來說，如果能觀想清楚當然是功德更不可思議的了。但是要想真正的觀想出來可不是天生的，也不是所謂根器的問題，而是在於科學的鍛煉方法，創巴仁波切說：「在金剛乘中，觀想稱為生起次第的禪修。它與我們一般所想像的"觀"稍有不同。一般說來，我們都把觀想當作是白日夢。在這裡所說的觀想則是把本尊的全部姿態，在心中實際看到它，而不是作白日夢。這需要先期訓練--最基本的，是打坐的訓練，也就是止觀。即使是接受過止觀訓練的人，觀想也是一件很不容易的事。」在此，我摘錄一些關於觀想練習方法的經典教授，以供有心上進的師兄參考。《本尊莊嚴密咒教授之最勝心意修習》中云：「依喜措加空行母問蓮師言：敬請開示觀想本尊者如何令本尊常存心中？蓮師答曰：「首為觀本尊之口訣，無論觀對生或自生本尊，得上師口授後，上師當賜汝弟子加持及護蔭免受魔障。次安坐適意，置一精緻本尊畫像於面前，稍坐令無餘念，遂由足至首觀察至細。再觀全貌。間作小息，暫不想畫像令己鬆弛。如是屢屢觀看整日。該晚作整夜眠，晝起再看，於夜間晚間不作本尊觀想，而住於無念中。其後，縱不觀想，本尊亦堅住心中。若不能，觀像、閉眼及觀想面前之像。盡自然觀起本尊之時間而坐。若觀想變朦朧或不清，觀察畫像後再作觀想，令其堅住。斷諸妄念而坐。若如是修持，即有五種覺受：動之覺受、成就覺受、串習之覺受、堅定覺受與圓滿覺受。一、若一時心未能定，即有無數思想，意念與回憶，此為「動之覺受」。經此漸能馭心，此覺受如懸崖瀉下之瀑布。二、後稍作本尊觀想，全形相與顯色同時堅住於心，此為「成就覺受」，猶如小潭。三、再者，無論遠近，觀察均甚清楚，而於一坐中六分一時清楚住於心間無有粗想，則為「串習之覺受」，如河之流。四、次，無有念動，能整坐觀想，此為「堅定覺受」，猶如須彌。五、再次，若能終日，或再多不失本尊之手足，甚至身毛之堅固觀想，而無妄念，此為「圓滿之覺受」。行者修之，直至諸覺受。若久坐而觀想本尊含糊，身不調順，人感厭倦，而無法繼續觀修，此時妄念更多，故當稍歇，再作觀修。直至能觀想清楚，勿於夜間觀修。總言之，作短坐之觀修為至要。於有陽光，天晴或有油燈時觀。莫於剛醒或疲累時觀。晚間，作整夜眠而與翌日作八短坐觀修。觀修時，若猝然而起，則集中力失，故應漸修。若於修時能觀想清楚，可於夜間、黃昏或清晨修之。總言之，勿令厭倦，觀想時集中意念，令串習穩定增長，並觀想本尊之整個形相。……穩定後，每日修兩短坐漸作延長，漸次即能整日修、晝夜修、半月、整月等。簡言之，無論修法如何穩固，勿令疲累，等間行之，任運延長，安住無想不動明空中。此為延長本尊觀想之口訣。……今以本尊修鍊者，若能無過患觀本尊，觀其站直、坐卧或俯卧、於平原或山峰、或近或遠，於石中或水底。以隨欲觀本尊於何處而修鍊。」觀想的鍛煉是要花費很大精力的，不是一蹴而就的事情。有的鈍根者甚至需要閉關幾年來努力練習觀想。所以不能一開始就作好觀想的人，也不必氣餒了。那麼既然觀想如此困難，還有什麼必要性呢？《秘密空行教授》：「依喜措加空行母問曰：『修本尊法，修觀與持咒，敦為重要？』蓮師答曰：『為成就出世間大印悉地，觀調柔時心亦調柔，之後得見本尊示現，悟本尊實自心，則三身於自身顯現矣。為成就世間悉地，息增懷誅等無量事業，持咒最重要，故需圓滿持咒之數額。閉關未滿莫閑談擾亂修持，不論所成就之任務，務需堅毅持咒，要極力堅持。』」所以想要得到出世間的果位，觀想較為重要；如果只想要得到世間的悉地的話，持咒的數量完成即可以。所以志求上乘者，應當厲力練習觀想。不過這個在本尊法中才有明顯的目的性，在加行修法當中，以心量的生起為最重要的目的，所以不能好好的觀想也不必太氣餒，只要先好好的修行，能作到多少就做多少，無論作到多少都是積累資糧，所謂「聚沙成塔，集腋成裘」。如果修行遇到困難，就轉而去做積累資糧的修行，等到資糧積累足夠的時候，自然就能解決了，這也是修行上的重要竅決之一。反正加行也不是一遍的事情，以後再慢慢鍛煉也可以。
【轉帖即為法布施，功德無量】
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