恭迎釋迦牟尼佛聖誕，看世界各地佛教發展

世界節日 清凈感恩

浴佛節，為每年的農曆四月初八，是佛教徒紀念釋迦牟尼佛誕辰的一個重要節日，又稱佛誕節、灌佛會、龍華會等。根據記載，釋迦牟尼從摩耶夫人的肋下降生時，一手指天，一手指地，說「天上天下，惟我獨尊。」於是大地為之震動，九龍吐水為之沐浴。因此各國各民族的佛教徒通常都以浴佛等方式紀念佛的誕辰。

浴佛法會已經成為全球佛教徒最隆重的佛教節日，影響力已經遍布世界各地，有華人地方，就有佛教徒，有佛教徒的地方，就要慶祝浴佛節。

世界各地 法水常流

以佛教為國教的國家：泰國、緬甸、柬埔寨、不丹

佛教信仰人數佔大多數的國家：斯里蘭卡、蒙古、寮國、越南、新加坡。

佛教徒較多的國家：中國、朝鮮、韓國、日本

大乘佛教又稱北傳佛教，它分為兩派漢傳佛教（也是北傳佛教的正統），以及藏傳佛教。小乘佛教又稱南傳佛教。目前信仰北傳佛教的國家和地區主要有中國內地，朝鮮，韓國、日本、越南、新加坡，信仰藏傳佛教的國家和地區有中國青藏高原和內蒙古、不丹、蒙古國，信仰南傳佛教的國家；信仰南傳佛教的國家有緬甸、泰國、寮國、柬埔寨、斯里蘭卡。

總而言之，世界上信仰佛教的國家中除了斯里蘭卡是棕黑色人種之外，其他的都是黃種人國家。又不少人都認為印度和尼泊爾也是佛教國家，這些無知的人都不會知道這兩個是印度教國家，在印度印度教教徒佔全國總人口的82%，餘下的都是穆斯林。而尼泊爾印度教教徒站全國總人口的91%，佛教徒只佔8%。

當前的日本社會，佛教徒的人口佔了總人口的百分之八十以上，佛教的社會影響力要遠大於神道教。僅從傳統文化的角度講，佛教深入文化與社會的方方面面。

興衰更迭 法脈永續

印度

印度佛教(Indian Buddhism) 產生和流傳於南亞次大陸的佛教。創始人是悉達多?喬答摩，佛教徒尊稱他為釋迦牟尼，簡稱佛陀(覺者)。

19世紀末，在印度沉寂約700年的佛教出現了復興運動。1891年錫蘭(今斯里蘭卡)的達磨波羅在印度首創摩訶菩提會，很多佛教勝地恢復舊觀，並重新建立了一些寺院。1947年印度獨立後，佛教活動有了新的發展。在那爛陀、浦那、貝納勒斯等地創設了一些研究機構，並在很多著名大學設佛學系或巴利語系；出版了大量書刊。1956年印度政府舉行釋迦牟尼涅槃2500年的國際性大規模紀念活動。同年10月，印度首任司法部長、憲法起草人安培多伽爾在那格浦爾組織了一個有50萬"賤民"參加的改信佛教運動，先後有幾百萬"賤民"由印度教皈依佛教。1957年印度佛教徒組織了佛教的政黨--共和黨。後來，其中一部分人因不滿共和黨的政治路線另組了困豹黨。該黨在孟買和馬哈施特拉有一定影響。近年來，印度的佛教組織(摩訶菩提會、佛教神智會、聖彌勒教會等)，在國外建立了很多分支，廣泛地開展了國際活動，經常召開國際佛教學術討論會、座談會等。根據1980年的統計，印度有佛教徒5554000人，約佔總人口的0．8%，印度的佛教徒雖然人數很少，但在印度的思想文化界頗有影響。

尼泊爾

尼泊爾佛教(Nepalese Buddhism)尼泊爾是佛教最早流行的地區之一。佛教創始人釋迦牟尼即誕生於迦毗羅衛的藍毗尼(今尼泊爾南部提羅拉科附近的洛明達)。

目前印度教雖然是尼泊爾的國教，但政府對佛教採取保護政策。近幾十年來，除傳統的佛教得以繼續發展外，又引入了南傳佛教。1944年尼泊爾僧人達摩羅迦、甘露喜和釋迦難陀在印度鹿野苑和加德滿都的舍利伽寺創建了佛教復興會，專門從事南方上座部的宣傳工作，在尼泊爾新建南傳形式的楞枷寺，翻譯和出版了一些巴利語佛經和研究著作。1954年，尼泊爾佛教代表團參加了在緬甸召開的第六次佛教結集。最近還在聯合國教科文組織的支援下，從事佛陀誕生地藍毗尼園的修復工作。

根據20世紀80年代初的統計，尼泊爾有佛教徒867000人，約佔全國人口的6.1％，大都集中於尼泊爾的東北部和中部，東北山區的佛教徒大部分信奉藏傳佛教。由於和中國西藏的宗教聯繫十分密切，1956年中尼兩國政府曾簽訂協定，為兩國佛教徒往來和朝聖提供了方便。

斯里蘭卡

南傳上座部佛教之一。相傳西元前3世紀，為印度阿育王之子摩哂陀等所傳入。由於其經典都用巴利語傳承，故近代又常稱其為巴利語系佛教。

19世紀末，斯里蘭卡掀起了佛教改革和復興運動1880年，美國的奧爾考特少校和俄國的勃拉瓦期基夫人首先在科倫坡建立了神智學會，推動佛教的復興。達磨波羅繼又在印度創立摩訶菩提會，發掘和保護佛教遺迹，編輯佛典，出版刊物，在國內外宣傳佛教，建立分支，使摩訶菩提會的活動成為一個廣泛的佛教復興運動。1945年，斯里蘭卡獨立後，政府把復興佛教看作恢復民族文化的一個重要內容，建立了具有世俗性質的各種佛教社團，創辦佛教學，編輯出版《佛教百科全書》。斯里蘭卡人口中約有74％是僧伽羅人，而僧伽羅人中佛教徒約佔94％；全國有寺廟5600餘所，僧侶約2萬人。

東南亞

以南傳上座部為主的佛教。主要傳播於柬埔寨、泰國、緬甸、印度尼西亞，以及越南中、南部的部分地區。據有關史料記述，西曆紀元前後，上座部佛教已在東南亞流行。《太平御覽》引萬震著《南州異物志》稱："林陽在扶南西七干餘里，地皆平博。民十餘萬家，男女行仁善，皆侍佛。"《水經注》引竺枝著《扶南記》中也有"扶南舉國事佛"的記述。扶南即柬埔寨的古稱。2～6世紀，東南亞佛教已很隆盛。比佛教傳入更早的婆羅門教，經與佛教文字並存和融和的階段之後，雖為佛教所取代，但對佛教的影響仍然存在。婆羅浮屠、吳哥寺、薄甘王朝的塔寺以及其他一些寺廟建築、佛像雕塑和佛事儀式，都帶有一定的婆羅門教色彩。十世紀以後，上座部佛教受到大部分國家封建領主的推崇和提倡，並加強了同錫蘭(今斯里蘭卡)的聯繫，互派僧侶留學，根據巴利語音序創立本民族文字，用以寫定音譯巴利三藏典籍，確定了摩訶尼迦耶和達磨育特兩派僧王制度，佛教被尊為國教，在大眾中產生了深刻影響。18世紀到現代，泰文、緬文、高棉文、寮國文的巴利三藏音譯編篡工作逐漸完備，並進一步將部分經卷譯為本民族文字，使上座部佛教得以更加廣泛地流傳。

朝鮮

北傳佛教之一。4世紀後期由中國傳入。

14世紀末，太祖李成桂統一朝鮮半島，國號朝鮮，亦稱李朝。他尊儒排佛，在即位時，放逐了禁中的僧侶。世祖(太宗)六年，將曹溪、天台、慈南三宗合為禪宗，將華嚴、慈恩、中神(中道宗及神印宗)、始興南山四宗合為教宗。合併後的教、禪二宗，各保留一定數量的寺院。到明宗(1545-1566)時，由於文定皇后的庇護與普雨禪師的努力，佛教禪宗稍見復甦，但不久即衰。成宗時更禁止供養僧侶，並毀佛像造兵器。出家為僧被視為違犯國禁。直至"壬辰之亂"(1592)，日本豐臣秀吉率大軍侵入朝鮮，宣祖出奔義州，時有禪僧清虛休靜率門徒並募僧兵5000人，與明軍一起作戰，克複京城，趕走日軍；宣祖還都後，賜號國一都大禪師。後還妙香山，有弟子千餘人。著有《清虛堂集》8卷等。至此，佛教禪宗稍有恢復。

在李朝統治的500年間，總的是採取尊儒排佛政策，然由新羅、高麗時代長期流傳下來的佛教仍隱存於一般民眾之間。從1910年至1945年朝鮮為日本軍國主義併吞的35年間，朝鮮佛教僧人也有公然娶妻食肉的，因此教團分有獨身僧與有妻僧兩派。

第二次世界大戰後，佛教仍在朝鮮半島繼續流傳。朝鮮民主主義人民共和國曾於平壤建立佛教總務院，後改為佛教徒中央委員會。50年代初期，寺院大多毀於侵略者的戰火。現南朝鮮的佛教較前略有發展。

日本

日本佛教（JapaneseBuddhism）北傳佛教之一。佛教傳入日本，已有1400餘年的歷史。

明治維新後，日本興起資產階級改革運動，提出王政復古、"神佛分離"和"廢佛毀釋"。首先命令門跡親王復飾(還俗)，廢止宮廷的佛教儀式，排除神社內的佛像，廢止供於神前的佛具，禁止僧侶參加神道儀式，禁止"神佛混淆"，頒佈所謂"神佛判然"的法令。從而日本各地發生了燒棄佛像佛畫、破壞寺廟堂塔、命令僧尼還俗、把守院改作醫院和學校等事件。明治5年4月25日，新政府乙太政官布告，許可僧侶帶妻食肉和蓄髮，同時又命僧侶於法名上加姓，於是某些寺院的僧侶便公開娶妻食肉。佛教徒為適應新的形勢，興辦各種社會事業，即派遣僧侶出國考察和留學，創辦學校，陪植人材，並開始向國外傳播佛教及從事監獄的教化等。明治22年，日本政府頒佈憲法，允許信教自由，各宗競相興辦大學或專門學校，出版了不少佛教著作，同時於備大學設佛教講座，一時佛教雖有復甦的跡象，但總的趨勢是影響越來越小。自明治維新以後購60年間，日本的佛教形成了13宗56派。

第二次世界大戰後，1945年12月15日佔領軍頒發了《神道指令》，日本開始實行信教自由與政教分離。原由國家頒佈的《宗教團體法》於同年12月18日撤銷，同時公佈了《宗教法人令》。過去依據《宗教團體法》，曾把原有的佛教13宗56派，統合為13宗28派。在《宗教法人令》公佈後，又各分派獨立，成為270個教團。根據信教自由的原則，隸屬和脫離所屬的宗派是被允許的，從而使寺院之間的隸屬關係鬆弛。

戰後新興宗教有顯著發展。據統計，日本大約每20人中即有一人參加新興教團，其中70％屬於日蓮系。主要有：創價學會、立正佼成會、妙智會、靈友會、佛所護念會、日本山妙法寺大僧伽、念法真教、孝道教團、解脫會、真如苑等。此中除天台系的念法真教、孝道教團和真言系的解脫會外：其餘創價學會等均屬於日蓮系。這些新興教團，多與政治活動發生聯繫。 新興教團開始產生於戰前，戰後依《宗教法入令》而被公認。由於傳統佛教考慮的主要是生死大事，對於現實問題不很關心。

新興教團所關心的不是死後，而是要實現天國於地上。如創價學會就主張把"真善美"，改為"利善美"，換"真"為"利"，追求地上幸福的實現。這種思想比較適合時代潮流和日本國內形勢，故新興教團不斷得到發展。到目前為止，佛教仍是日本的主要宗教，現在日本各地有佛教各宗宗立男女大學20餘所。還有許多學會、研究團體，專門從事佛教的研究。各宗還派遣傳教師到歐美各國建立別院，進行佛教宣傳。

越南

北傳佛教之一。 約於2世紀開始從中國傳入。

19世紀初，阮朝建立。阮朝初年執行保護臨濟正宗、歧視蓮宗的政策。僧綱的職位皆授給臨濟正宗派僧侶，對蓮宗僧侶限制頗多。但蓮宗派仍在北方民間活動。

1858年屆，法國殖民者入侵越南，越南佛教徒參加了愛國抗法運動。進入近代時期，越南興起佛道儒三教合一運動。19世紀宋，隨著天主教之傳播，又出現"四數一源說"。這一時期建立的高台教則是把佛、道、儒和天主教及民間信仰糅合起來的新宗教。

歐美

佛教流傳於歐美，至今約有150年。但歐洲人最初對佛教的瞭解，則可上溯到西元前329年，希臘亞歷山大大帝侵入印度河流域時期。西元前259年，印度孔雀王朝的阿育王曾派遣佛教佈道團去希臘屬地傳教。在中世紀，佛陀的本生故事通過中亞穆斯林學者的介紹傳人歐洲，在西歐和東歐很多地區廣泛流行。據《世界基督教百科全書》1982年的統計，歐洲有佛教徒21萬餘人，北美約近19萬人，南美有50萬餘人，其中極大部分是亞洲移民的後裔或僑民，分屬於南傳上座部和北傳大乘佛教的許多派別。佛教傳人歐美後，為了適應當地的社會生活，在戒律和儀式方面有很多變化。

在歐美，佛學的研究，早於佛教的傳播。17-18世紀，歐洲的一些著名哲學家如斯賓諾莎、康得、黑格爾等人都已談到了佛教。特別是18世紀末，歐洲一些資本主義國家向亞洲進行殖民擴張後，他們為了改變當地居民的信仰，使其成為基督教徒，開始對東方宗教，特別是對有影響的佛教進行研究。

浴佛節，為每年的農曆四月初八，是中國佛教徒紀念教主釋迦牟尼佛誕辰的一個重要節日，亦名佛誕節。現在已成為世界各國各民族的佛教徒通常都以浴佛等方式紀念佛的誕辰。

源於尼泊爾

在2000多年前的古印度（現尼泊爾），有一個富庶的迦毗羅衛國，國王稱為凈飯王。凈飯王有兩位妻子，一曰摩耶夫人，次曰摩訶波波提。凈飯王仁慈和善，善理國政，只可惜多年沒有子嗣。有一天，摩耶夫人夢見有一匹六牙白象進入她的身體，隨後就有了身孕。當時的印度有一習俗，女子在生產之前要回到娘家去。摩耶夫人也在此時動身回家。當她走到藍毗尼園婆羅樹下時，心中異常歡快。這時，摩耶夫人突覺腹痛，隨後太子降生。小太子生下來就會走路，雙腳各踩一朵蓮花，一手指天，一手指地，說：「天上地下，惟我獨尊。」這一天適逢中國農曆四月初八，即為佛誕日。是日，各地佛教信徒均雲集廟內，參加浴佛。在佛殿上，供奉著太子佛像，四眾弟子順序用小銅勺盛滿香湯浴灌太子佛。在此前後還舉行相關的法會，稱為「浴佛節」。

始於東漢

農曆四月初八佛誕節，中國東漢時僅限於寺院舉行，到魏晉南北朝時流傳至民間。

唐代

佛光普照遍長安，吃齋誦經建寺庵。

居士男女多布施；為求來生結善緣。

相傳夏曆四月初八日為釋迦牟尼生日，佛寺常於此日誦經，以各香浸水灌洗釋迦之太子誕生像；紀念佛之誕生，稱為浴佛節。唐代佛教信仰極盛，長安善男信女多於此日施捨。

宋明

浴佛傳統迄宋明依然。《東京夢華錄》：「四月八日佛生日，十大禪院各有浴佛齋會，煎香藥糖水相遺，名曰浴佛水。」《日下舊聞考》：「京師僧人念佛號者，輒以豆記其數。至四月八日佛誕生之辰，煮豆微撒以鹽，邀人於路請食之，以為結緣。今尚沿其舊也。」

信眾會到寺院，參與浴佛、獻花、獻果、供僧、供舍利、演戲等等節目。

有些地方傳統會將佛像請到街上遊行，置於大象上，或以花車乘載。寺院會開放讓信徒進入炷香、禮拜佛像、供養僧眾。

今日的華人地區，常會引入世間慶祝的習俗，如舞龍舞獅，張燈挂彩，甚至燃放炮竹。

浴佛節的意義

佛陀的誕生為世間帶來清涼的佛法，更為迷失的眾生找到一條解脫之道，因此在佛誕日，我們舉行浴佛法會，來慶祝佛誕與感念佛恩。浴佛的涵意，是以戒定為香，忍辱為水，精進為力，智能為鏡，慈悲為葯，以佛的智能光明、慈悲仁愛，沐浴自己，將種種煩惱化為歡喜、自在、清涼。大眾用香湯灌沐，借香花凈水灌沐佛像，恭敬供養，祈增福慧，同時亦提醒自己外離身垢、內離心染，時時刻刻保持身心清凈，以此啟發內心的慈悲與智能，時時以承續佛法慧命為業，讓佛的慈光永照人間，這就是浴佛的真義。

1、浴佛是藉外在的佛來洗滌我們內在的塵垢，讓自性顯發，同證如來的清凈法身。

2、除緬懷佛陀之外，就是要我們凈心，以浴佛的功德度脫七世父母及累劫怨親眷屬早離厄難，使法界六道眾生出離苦海。

3、今日社會人心不古，平常我們身體髒了可以用水洗凈，衣服髒了也可以用水洗清；但人心的污穢黑暗，則要用佛的法水洗滌，故舉行浴佛法會，實際上是籍此來洗滌我們的心靈。

4、浴佛是提醒我們時時保有一顆清凈心，透過浴佛節觀照自己內心是否清凈。

具體分為四個步驟來進行：

第一，恭迎佛像。

佛誕之日，僧眾搭衣持具上殿，按東西序位次分班而立。聞磬聲向上頂禮三拜後，六人出班恭迎佛像。二引禮執引磬，二執事托香盤，主法僧居後，侍者隨行，同聲唱念「南無本師釋迦牟尼佛」。佛像從經樓上迎到大殿中，主法僧上香、展具、頂禮三拜，大眾一起唱贊：「稽首皈依大覺尊，無上能仁，觀見眾生受苦辛。下兜率天宮，皇宮降跡，雪嶺修因。鵲巢頂，三層壘，六年苦行。若人皈依大覺尊，不墮沉淪。」

第二，安座沐浴。

大殿鐘鼓齊鳴，主法僧將佛像安座金盆中，然後上香、展具、向佛頂禮三拜或九拜。大眾同念《沐浴真言》，三稱「南無香雲蓋菩薩」，然後唱贊：「菩薩下雲中，降生凈飯王宮。摩耶右脅娩金童，天樂奏長空。目顧四方周七步，指天指地尊雄。九龍吐水沐慈容，萬法得正中。」

第三，祝聖繞佛。

主法僧聞磬聲頂禮三拜，恭說頌詞。大眾同唱《佛寶贊》，接唱《贊佛偈》：「佛寶贊無窮，功成無量劫中。巍巍丈六紫金容，覺道雪山峰。眉際玉毫光燦爛，照開六道昏蒙。龍華三會願相逢，演說法真宗。」再唱：「天上天下無如佛，十方世界亦無比。世間所有我盡見，一切無有如佛者。」唱畢開始繞佛，邊繞佛，邊稱念：「南無娑婆世界三界導師、四生慈父、人天教主、三類化身本師釋迦牟尼佛！」「南無本師釋迦牟尼佛。」

第四，迴向皈依。

繞佛後歸本位，先念《迴向文》：「願消三障諸煩惱，願得智慧真明了；普願罪障悉消除，世世常行菩薩道。」然後唱《三皈依》：「自皈依佛，當願眾生，體解大道，發無上心。自皈依法，當願眾生，深入經藏，智慧如海。自皈依僧，當願眾生，統理大眾，一切無礙。」浴佛法會功德圓滿，引磬聲起，大眾齊唱：「浴佛功德殊勝行，無邊勝福皆迴向……。」

《佛說浴佛功德經》

我般涅槃後，能供養舍利；或造窣睹波，及以如來像；於彼像塔處，塗拭曼荼羅；以種種香華，散佈於其上；以凈妙香水，灌沐於像身。上味諸飲食，盡持以供養；讚歎如來德，無量難思議；方便智神通，速至於彼岸；獲得金剛身，具三十二相；八十隨形好，濟度諸群生。

浴佛的功德成就

浴佛可成就之十五種殊盛功德：

一者、常有慚愧。

二者、發凈信心。

三者、其心質直。

四者、親近善友。

五者、入無漏慧。

六者、常見諸佛。

七者、恆持正法。

八者、能如說行。

九者、隨意當生凈佛國土。

十者、若生人中，大姓尊貴，人所敬奉，生歡喜心。

十一者、生在人中，自然念佛。

十二者、諸魔軍眾，不能損惱。

十三者、能於末世，護持正法。

十四者、十方諸佛之所加護。

十五者、速得成就五分法身。

《浴佛功德經》中所提及的利益有

1、現受富樂，無病延年。

2、於所願求，無不遂意。

3、親友眷屬，悉皆安穩。

4、長辭八難，永出苦源。

5、不受女身，速成正覺。

2016年浴佛節前夕，美國總統奧巴馬在白宮向全球佛教徒發出浴佛節祝賀，2016年5月14日農曆4月初八，又一個浴佛節就要到來，讓我們一起浴佛，慶祝這個最重大的佛教節日吧。

賀信美國總統奧巴馬慶祝佛誕節致以問候

美國白宮華盛頓

2016年4月29日

向慶祝佛誕節的所有人致以問候。

對於億萬佛教徒來說，佛誕節是紀念佛陀出生、覺悟和涅槃的特殊日子。在全球的寺院里，佛教徒利用這個時間從事禮拜並彰顯智慧、勇敢、慈悲等美德。通過參加這些謙遜的活動，那些堅守佛教光榮傳統的男人、女人和孩子們對世界文化和宗教的多樣性做出了貢獻，正是這種文化與宗教的多樣性才塑造了我們共通的人性。

在你們歡聚一起共同為這一時刻留下印記之際，我向各位表達最美好的祝福。

奧巴馬

浴佛中國台灣馬英九率眾浴佛

中國台灣台北中正紀念堂廣場

今年是馬英九最後一次以台灣地區領導人身份率眾浴佛，意義又有所不同。浴佛大典在台北中正紀念堂廣場、台北市政府廣場同步舉行。

浴佛大典中，馬英九等台灣政要在法師的帶領下，率先接花香，禮佛足，祝福吉祥，接菩提葉，以至誠心念，祈求人心凈化、社會祥和、天下無災。雙手合十唱誦《浴佛偈》：「我今禮讚諸如來，悲智法水凈塵埃，五濁眾生令離垢，度化功德深如海。」

防止山寨網路詐騙的公告聲明