太極五步

　　太極五步是太極十三總勢中的五種步法，即指進、退、顧、盼、定。這五種步法同樣也對應著人體經絡臟腑的有關竅位，同時也與五行對應，即金木水火土。現將其對應關係分述如下:　　(1)前進:在五行中屬水，方位正北。人體對應穴位是會陰穴，此穴屬腎經。此勁的勁源在會陰穴，如欲前進，只要意在會陰穴，眼神向前上方看，身體即自然前進。從外表看，此勁只表現在步法上。蘊於內者，即粘勁。　　粘勁，主前進。粘勁帶有主動性，系用自己的手、腕、臂來粘對方的手、腕、臂，將對方粘起，使對方引進落空，達到牽動四兩撥千斤的目的，為太極拳推手中最重要之基本內勁。粘勁要求輕靈，周身放鬆，手上絕對不可用力。粘勁好像釣魚，身體好似魚竿，特別是脊柱部分，要中正安舒，胳臂好像魚竿上的軟線，手和腕部可比做魚鉤。要想用粘勁將對方粘起，此勁一定要由它的勁源會陰穴發動，通過臂達於手或腕部，胳臂必須鬆軟無力，手和腕部要輕靈。此時主動粘或被動粘對方，都能達到理想效果。否則，胳臂有力，臂部僵硬，好比用棍子釣魚，棍子一動就會將魚驚跑。　　(2)後退:在五行中屬火。火能化萬物。方位正南。人體對應竅位為印堂穴，此穴屬心經。勁源在印堂穴，如欲後退，只要意想印堂穴，眼神向前下看，身體便會自然後退。從外形上看，只表現在步法上。蘊於內者，即連勁。連勁，即連貫也。連綿不斷，不脫離，無停無止，無聲無息。太極推手，實應有進有退，有化有發，退如得勢，則發亦自隨矣。其上身看似往後退，而意氣已前迸矣，此為以退作進之法。進則要有粘，退則要有連。誠奧妙無窮焉。反之，初學者在對方用力推來時，沒有連勁，身體單純後退，形成兵敗如山倒之勢，被迫跌出，乃不懂連勁也。真正懂連勁之後，即能得屈、伸、動、靜之妙，開、合、升、降之效。見進則退，遇出則合，看來則讓，就去即升。果能到此地步，即人懂勁境界也。　　(3)左顧:在五行中屬木。木屬直性。方位正東。人體對應竅位為夾脊穴，此穴屬肝經。此勁的勁源在夾脊，如欲側轉前進，只要意想夾脊穴往實腳之湧泉穴上落，身體便會自然地側旋著前進。從外形上看，表現在步法上。蘊於內者，即黏勁。　　黏勁，如粘如貼，不丟不頂，彼進我退，彼退我進，彼浮我隨，彼沉我松，丟之不開，投之不脫，黏勁在太極推手中可化解棚、擠、按等進攻手法。當對方進攻時，我周身放鬆，特別要放鬆自己的手和臂，不與來力抗拒。否則手用力反抗，即暴露了腰部勁源，反抗之手或臂即成為自己之勁端，易被對方通過勁端，擊中勁源。應在對方來力末接觸自己身體之前，即全身放鬆，立即意念夾脊穴，對準來力接觸我之部位，輕輕黏住往側面移動，使對方發力落空。注意黏勁在對方來力落空未跌出前，不可離開。　　(4)右盼:在五行中屬金。方位正西。人體對應竅位是膻中穴，此穴屬肺經。此勁的勁源在膻中穴。如欲側轉後退，只要右手抬至與乳平(即以拇指與膻中穴相平)，同時左手抬起至肚臍與心窩之間，而左右兩手心均向下，意想膻中穴微收，眼神順左手食指往下看，身體便會自然地側轉後退。上述為左虛右實，反之亦然。從外表看，表現在步法上。蘊於內者，即隨勁。　　隨勁，隨即順從，跟隨之意，緩急相隨，不即不離，進退相依，不先不後，捨己從人。對方主動我為被動，隨其後而行。所謂亦步亦趨也。太極拳有捨己從人之術，對方接觸自己身體何處，該處即應相隨而靈活，假使接觸手，手不單要放鬆而要保持靈活;接觸肘，肘放鬆仍要靈活；接觸胸部，胸要放鬆靈活，周身處處都應如此。但應注意，接觸手時，意念集中在勁源的膻中穴上，膻中穴對正手輕輕相隨，如此類推，對方接觸我何部位，膻中即與該部位微微相合，隨其動而動。如意念集中在接觸部位，即為意之雙重。但應注意不丟不頂;對方進一尺，我退九寸，少退一寸即為頂;對方進一尺，我退一尺零一分，多退一分為丟。只有不丟不頂，才能引進落空，借力發人皆此意也。　　(5)中定:在五行中屬土。方位正申央。人體對應竅位是丹田穴，此穴屬脾經。勁源在丹田，如欲立穩重心，只要意想命門和肚臍，立刻會身穩如山嶽。所以說五步應五行，五行在人體中又對應五竅。從外表看，表現在步法上。蘊於內者，即不丟頂勁也。　　不丟頂勁要練於內，形於外，只有內外合才能靈活奏效。中定不離位，含胸把腰松。對方來勢，或高或低，或橫或直，或左或右，或長或短，不能肯定。或先得能定步走化，當走化對方來力，意念要集中在丹田，前方來力，意想肚臍貼命門;後方來力，意想命門貼肚臍。不要與之相抗，當鬆開其來力後，勁源反之則為發，必便對方彈跳跌出。手或臂一覺著力，隨即放鬆變為虛，如遇偏重則松之，遇雙重則偏沉之，隨彼之來力方向而去，瀉去其力，不稍抵抗，使人處處落空，毫不得力，所　謂左重則左虛，右重則右杳。意念守住丹田，變化在肚臍命門之間，全身松靜，保持我順人背，若能達此境界，對方雖有千斤之力，亦無法施用。輕靈玄妙，能收四兩撥千斤之效。　　粘連黏隨，即不丟不頂之勁。主進退，為太極推手中最需要之基本內勁。掤、捋、擠、按、採、挒、肘、靠等八法，可以用姿勢表現出來，可以比做陽勁。粘、連、黏、隨，沒有固定姿勢可以標榜，可以比做陰勁。此勁由推手而來。初練時兩手不知所覺，猶如木棍;逐漸由手而臂、而胸、而背，乃至周身皮膚，逐漸生有感覺，有感覺如可粘黏，有粘黏始可將敵吸住，為我所制。此種粘黏，須由高明教師引領之。比如蓄電池充電，教師為一發電機，學習者為一無電蓄電池，老師教學生如同蓄電池充電。功練成如發電機已將電充入蓄電池中，以後蓄電池才能單獨發電，俗稱喂勁。故練習此勁至相當程度後，皮膚上有似雲似霧之氣，如漆似膠。一遍對手，即不丟不離。非但兩手如此，周身皆然。其技藝愈高，氣愈厚，而面積愈大。但此氣不能目睹，僅能感覺，故藝高之人，於推手時，一搭手即知對方程度。其理即在彼此粘黏圓圈之大小也。此勁為太極推手中最重要者。初步必須練習，否則不能研究其他諸勁。初學者不可不注意也　　王宗岳在《太極拳論》中指出：「由著熟而漸悟懂勁，由懂勁而階及神明。」說明，太極拳修鍊分為三個階段：著熟、懂勁和神明。　　在武術術語中，「著」、「招」、「式」、「勢」四字意義相近，都是指套路的一個拳式和姿勢。所謂「著熟」，顧名思義，就是要求對拳勢名稱達到「熟記」；對拳架套路達到「熟練」；對套路中的一招一式，一勢一著的攻防「意念」達到「熟知」，以至能從思想上明確，清晰地知道何時何處何種情況下可以用何「招」何「著」。筆者認為，這就是太極拳的「著熟」階段。　　何謂「懂勁」階段？懂者，知道、 明白、清楚、了解、通曉之謂也「勁」，在太極拳中與「力」有著本質不同：勁圓而力直；勁沉而力硬；勁活而力僵；勁多元而力單向；力為先天之本能，勁乃後天而統成。拳諺云：「功夫好練勁難得」，「勁」來源於不斷的推手散打研究實踐，來源於逐步的「默識揣摩」，深思體悟。　　太極拳「懂勁」分為兩個方面。一方面要了解自己，即對於自身之勁、技、法、藝貴有自知之明。要認識自己是鋼還是鐵，是半斤還是八兩。此謂之「知己」功夫。而另一方面必須了解對方，「行家一伸手，便知有沒有」，要很好地了解對方整體」功夫」的層次和水平，準確地判斷和感應對方」勁」的來源、大小和去向。太極拳」懂勁」後，雙方在較技中，以「人剛我柔，我順人背，無過不及，隨曲就伸，沾連粘隨，不丟不頂」意念為主導，並且雙方在比手較技中都應該判斷出：「可勝，可和還是不可勝」。譬如：如對方比我技遜一等，我則必勝，此時此刻，我務必掌握分寸，以德為上，友誼第一，點到為止，或者皆大歡喜，或者成為至交，讓對方口服心服；如若「棋逢對手」，雙方功夫旗鼓相當，此時萬勿「急功近利」，僥倖求勝，而應以求和、持平為上策；如對方較我藝高一籌，則大可不必與之周旋，理應虛心向對方求教。筆者認為，「知可勝，為勝；知可和，也為勝；知不可勝，仍為勝。」此乃「知己知彼，百戰百勝」真義也。技不如人而虛心求教，是「輸拳不輸人」「輸拳不為輸」，「不以勝負論英雄」；「輸人才是輸」，「人生無知最可畏」。如若既不知己，又不知彼，好勝自負，虛榮爭強，唯我」英雄」，不顧一切，強攻硬拼，勢必一敗塗地矣。此為一勇之夫，乃庸才耳。況且如此不計手段，以贏人為「宗旨」，縱然取勝，既非我太極之道，也謂之「贏了拳，輸了人」。所謂打手至上技擊第一，這是對太極拳藝的褻瀆和對武林友誼的輕蔑，實不可取，且可嘆可悲. 　　　太極拳的」神明」階段，是太極拳愛好者應該追求的最高層次。必須指出，到達這個境界需要不間斷的求索、探討、揣摩和深思；必須忌急躁，懶惰，忌驕矜；要務正道循序漸進，不斷進取?quot;功練一日，技精一日」，」用功日久」．漸漸體悟，自會」豁然貫通」；」日新不已」，逐階登攀。自可」及於神明」。　　太極拳以意為主，以氣為用。「意」在任何一個階段中都起著支配和主宰作用。但是各個階段的「意念」內容各有不同。太極拳」神明」階段的意念，不是「熟記、熟練、熟知」；不是「人剛我柔，隨曲就伸，沾連粘隨，不丟不頂」；而是「無形無象，全體透空」，「渾然無跡，妙手空空」，「一物無有，極其虛靈」。在這些「意念」的支配下，我之一舉一動，純任自然，「剛柔俱泯，一片神行」，時時處處無有絲毫之牽強和僵滯。此時此刻，我是一無所有，而又應有盡有，無邊無際，無極無限，無涯無垠，無窮無盡。有形而無形，無形而有形。　　太極拳「神明」階段的推手較技，雙方不是皮膚肌體外在的「沾連粘隨」，而是在一定的距離之內虛空的「敷、蓋、對、吞」，是「意」和「氣」的感應、體現和高層次的應用。當此之時，雙手不是在「推手」 ，而是在「推氣」；不是在用「勁」，而是在用「意」；不是輕靈太極拳「神明」階段的推手較技，雙方不是皮膚肌體外在的「沾連粘隨」，而是在一定的距離之內虛空的「敷、蓋、對、吞」，是「意」和「氣」的感應、體現和高層次的應用。當此之時，雙手不是在「推手」，而是在「推氣」；不是在用「勁」，而是在用「意」；不是輕靈敏捷水準的比賽，而是「虛無」有無的印證。此時，我之身形「若空氣之不可見，若陽光之不可捉，如黑夜之不可知，如『神靈』之不可測」。我之身形，讓對方看得見，摸不著，抓不住，找不到，甚至看不見。而對方之勁、招、技、法、藝此時全盤落空，絲毫無用。我之取勝，不是將對方打倒打翻，而是對方失卻平衡自倒自跌；我不以「借勢借力，乘隙用招」「無敵」而取勝，而是以對方用盡千招萬技，而對我「無奈」自告敗北。筆者認為，這正是太極拳的」神明」境界。也是對於太極拳這門學問和藝術研究的真諦所在。　　或問：「以君之論，如何對付兩人耶？」答曰：「由一無所有改為應有盡有，分而擊之，各個擊破。」又問：「如何對付多人耶？」答曰：「雙拳不敵四手，好漢不勝人多」，對於一種藝術的愛好、探索和追求，與一髮千鈞之搏鬥完全是兩碼事。太極之道，根本宗旨是強身健體，而拳技之研究是為強身健體服務之手段。技擊至上，非我太極。另外，凡探求學問，研究藝術，其思想方法萬勿單向，偏激和鑽牛角尖?quot;計其一點，不及其餘」是錯誤的。西楚項籍善「萬人敵」，果能「敵萬人」乎？倘能如此，何有垓下之敗？太極拳藝，「益壽是上乘，打手是本意」，健身是根本，技擊是手段，如若本末倒置，則是對於太極的無知，背離太極之道遠矣。　　問：「君如是說，想必已達神明境界矣。」答：「筆者愚魯，差之甚遠。」筆者淺見乃演練、體悟之心得體會，但太極拳「神明」之境界，非此莫屬，筆者倒是深信不疑。筆者循聲尋跡，曲徑探幽，對太極「懂勁」階段的延伸，「神明」階段的去向，做了一點理性的求索和尋覓，而不揣簡陋，拋出去的是「磚」，旨在引出「玉」來，確切與否，企盼懇請同仁和各家賜教不吝
推薦閱讀：