第15課《佛教徒的人生態度》之一

視頻文稿02佛教徒的人生態度之二悲觀·樂觀·視頻——濟群法師2014年講於第九屆菩提靜修營 00:40第二個問題的題目叫做悲觀還是樂觀。這是代表著關於對世界的認識和態度，在現實的人生中，我們知道有的人比較悲觀，有的人比較樂觀，甚至在哲學上有悲觀主義和樂觀主義，像叔本華·尼采就是屬於悲觀主義哲學的代表，他有一句話：生命是一潭慾望，慾望不滿足的時候便空虛，滿足了，便無聊！人生就是在空虛和無聊之間搖擺。這句話從一定意義上來說還是蠻有道理的，因為人的慾望很多，所以多數人其實不斷在忙碌。就是在追求自己的慾望，沒有滿足的時候，很辛苦，滿足了又無聊，再去製造慾望，然後不斷製造慾望，又不斷辛苦，所有人生就一直在辛苦和無聊之間，他覺得這個生命就是除了這種痛苦以外沒有別的，看不到生命的意義和希望，那麼這些悲觀主義的哲學家，他們對人生是有深層的思考，是有深度的，像他的哲學多少受到佛教的影響，所以世人就認為佛教就是悲觀的，佛教一定就是消極的，但事實上叔本華，他對佛教的認識是膚淺的，是片面的，是不完整的，這是悲觀！ 04:13樂觀的人通常會把人生看得比較實在，會落入一種常見的狀態，有兩種情況，有的人，他的人生處境比較順利，所以他會比較樂觀！這種樂觀其實是膚淺的，麻木的，這種樂觀一旦遇到挫折，馬上變成悲觀，這種樂觀是靠不住。還有一種智慧的樂觀，他有兩個方面，有消極的心理學，有積極的心理學，積極的心理學，它看問題，都能從積極的方面去看，那麼從積極的方面去看問題， 看到好的一面，那麼就是一種比較有智慧的樂觀，它並不是不知道事物有另外一面，它只不過樂意選擇去看事物的這種正向的一面，積極的這一面，那麼我覺得這樣的一種樂觀主義，這個樂觀的態度是值得我們學習和鼓勵的。06:18我們講悲觀和樂觀，其實都可以有深和淺的兩個層面，深度就是深層的這個層面的悲觀，事實是來自於對人生的思考，對生命的思考，因為他找不到人生的意義，找不到生命的價值，看到人生，他看到更多的就是一種苦難，除了苦難以外，他看不到這個生命還有生命快樂，還有什麼希望，那麼這是屬於一種比較深層的這種悲觀主義，這種悲觀是來自於骨頭裡的，不論遇到什麼再好的事情，他也開心不起來，因為他看到現實的人生。07:22像西方的很多哲學家，他們也能看到現實的這種人生，它是充滿著荒謬和虛幻，人死了之後，如果他不信仰宗教的話，人死了之後就什麼都沒有了，如果人死了什麼都沒有了，那從某種意義上來說，這個生命就是毫無價值；所以我們前兩天還轉了一句名言，德國的一個諺語說：人生如果只活一次，那就等於沒活。活一次，活完就完了，你活一次，活一萬年怎麼樣，一萬年很快過去了，恐龍在這個世界上生活了一億五千萬年，在六千萬年前消失了，可是我們今天要去找它的骨頭都很難找到，不知道哪一隻恐龍曾經在這個地球上，統治這個地球，統治著幾千萬隻、幾億隻恐龍，不知道有沒有誰能把它考證出來，我想是沒有人能夠把它考證出來的。那我們今天的人類，不管是比爾蓋茨也好，還是多高的權利、還是多大的事業，如果說人生只活一次，那幾十年的光景過去了之後，最後整個生命就會進入到一片沉寂的狀態，什麼都沒有了，如果對於這樣一個沒有的生命，它的意義在哪裡呢？09:36我看我們這個世界，有的人是需要有意義才能活著，也有的人不需要意義也能活著，有的人，這個意義很好打發，有的人要找到一個意義很不容易，普通的人對人生沒有生命思考的人，要找到一個活著的理由很容易，生個孩子、做個小事業，就歡天喜地了，但是對於一些比較有思想的人，他很容易看透這些東西的短暫性和虛幻性，所以在這種情況下，他需要去找到一種，活著的理由到底是什麼？生命的意義到底是什麼？人生的本質到底是什麼？找不到，不容易找到，所以在這種情況下，他自然也就容易產生一種悲觀的情緒。10:49像叔本華，我們剛才講到，他受到佛教思想的影響，佛教確實有這樣的說法，人生是苦的，但是人生是苦，其實這也是一種方便的說法！因為人生是苦，它是立足於我們現在這種凡夫的生命，以迷惑和煩惱為基礎的生命，從本質上來說是痛苦的，以迷惑和煩惱為基礎的生命，從本質上來說是痛苦的（強調），這個本質是什麼？這個本質是迷惑和煩惱，迷惑和煩惱就是一台不斷製造痛苦的永動機，像叔本華說的，人在這種慾望和慾望被滿足，在慾望和空虛之間，其實多少也是反映了這樣一個道理，但是生命還有一個層面，我記得我上一次在北師大，做了一個從心理學視角看佛學世界，我在做這個講座之前，我就寫過一條這樣的微博，講的是生命本質其實是自由和快樂的，因為迷惑、煩惱，所以我們才有種種痛苦，如果我們擺脫了迷惑和煩惱，生命就會回歸到一種自由和快樂的狀態。那麼這兩種說法，好像是不是矛盾？其實不是，因為生命就是有兩個層面，有迷惑的層面，也有覺醒的層面，就像我們看到天空也有兩個層面，有雲彩、雲層，這是一個層面，然後虛空，這是一個層面，從迷惑和煩惱這個層面來說，生命是痛苦的，從覺醒的這個層面來說，生命的本質就是自由而快樂的，所以世間上的人對佛法的認識，多半是偏向於佛教所說的否定的這一面，就是對我們生命中，這種負面力量否定的這一面，所以很多人會認為佛教是消極的。14:12那就是說，我們要了解到悲觀、樂觀，這個跟我們人對世界的認識是有關係的，很多人他認為佛教是悲觀，為什麼會認為佛教是悲觀呢？我覺得他的理由是什麼呢？首先也是跟出家的制度有關係，因為很多人認為出家人看破紅塵，也不結婚，也不生孩子，也不在這個世界上追逐名利，他對這個世俗，他們認為這種做法，出家就是一種消極厭世，他們認為這種世俗的生活，他們看不到這種世俗生活的意義和價值，所以就放棄這種世俗的生活，追求一種出家，可是為什麼要出家呢？出家難道僅僅就是因為一種消極避世嗎？還是因為他有更高的追求，這個道理我們很多人，他是沒有認識到，其實出家他是有更高的追求，因為他看到了這樣一種世俗生活的虛幻性、無常性，以及看到每一個生命內在隱含著迷惑和煩惱，而這種迷惑和煩惱如果沒有解決的話，生命是不得安寧，不得自在，我們追求短暫的世俗的生活，但是這種世俗的生活，雖然也能給我們帶來短暫的快樂，但是這種快樂的背後，其實是隱含著無限的痛苦、迷惑和煩惱，所以從出家的制度來看，認為出家人是悲觀的，我覺得當然這首先是一種誤解。17:28另外，佛教的教義里，尤其是聲聞乘的教義，主要講的是空、苦、無常，也就是說佛教的這個教義，它是偏向於一種否定，比如說我們這個世間上的人追求的是永恆，我們對愛情、事業，我們都充滿著一種永恆的期待，但是佛教告訴我們，這個世界是無常的，我們覺得這個世俗生活里有很多很多的快樂，事業的快樂，感情的快樂，有各種各樣的快樂，但是佛教告訴我們有漏的生命就是苦的，有漏的生命，什麼叫有漏的生命？就是以迷惑和煩惱為基礎的生命，以迷惑和煩惱為基礎的生命是痛苦的。（蘊含著迷惑和煩惱的生命）18:55佛教還將就涅槃解脫，很多人對涅槃解脫他也是有誤解的，涅槃就是要平息，要停止，我們這樣一種充滿著迷惑和煩惱的生命，解脫就是要擺脫我們內心的迷惑和煩惱，其實這個過程，我覺得它蘊含著兩個方面，蘊含著一方面，佛教的理論，它是要糾正我們對世界的一種錯誤認識，比如說我們會把世界看得很恆常，可是世間又不斷地出現無常的現象，而這種無常的現象，這種無常的事實會不斷地給我們帶來痛苦，我們對這個世間上有很多這種快樂的期待，可是事實上，因為我們得生命，如果我們沒有擺脫迷惑，沒有擺脫煩惱，那所有的快樂終究都不是永恆的，所以佛教事實上它是要幫助我們尋找，我們生命痛苦的根源究竟在哪裡？這個痛苦的根源，一方面就是來自於我們對生命，我們對世界的錯誤認識，還有一方面，就是來自於我們內心的迷惑和煩惱，聲聞乘的佛教，一方面它要幫助我們，建立一種對世界的正確認識，另外一方面，涅槃和解脫，事實上就是擺脫我們內心的迷惑和煩惱，解脫就是從迷惑和煩惱里走出來，走出來之後怎麼樣，走出來之後，我們才能夠去開啟我們內在的這種覺醒的生命，智慧的生命，所以佛教的否定，其實並不是消極的，而是積極地去面對我們人生的現實。21:49那麼另外一方面，尤其是大乘佛法，這個大乘佛法它是要幫助我們建立一種悲願無盡的人生，大乘佛法一方面告訴我們，每一個人生命內在都有覺悟的本性，都有覺醒的內涵，那麼另外一方面，大乘佛法講究的是發菩提心，要利益眾生，利益一切眾生，所以大乘的菩薩道，就是要對眾生生起無限的慈悲和願力，所以這是大乘佛法，它絕不是悲觀的，它是對人生，它會採取一種非常如實的，智慧的態度。22:53所以佛教事實上，應該說佛教既不是悲觀也不是樂觀，有人問佛教是悲觀的還是樂觀的，其實佛教既不是悲觀也不是樂觀，悲觀和樂觀事實上都隱藏著一種對人生的一種片面認識，樂觀的人，我們剛才前面講，樂觀的人，很多時候他對人生的認識有可能是膚淺的，也有可能是片面的；悲觀的人，有可能也是膚淺的，有可能也是片面的。佛法的智慧，它所要做的是什麼呢？它所要做的是幫助我們對這個世界，建立一種如實的智慧，如實，這兩個字非常的重要，如實，那就是你的認識要跟這個世界的真相相吻合，也就是我們在對這個世界的認識過程中，我們要擺脫這種常見和斷見，不要落入到一種永恆的見解。你認為這個世界有永恆，對這個世界充滿著永恆的幻想，什麼天長地久、什麼海枯石爛，那麼這是一種永恆的幻想，對這個世界也不要陷入到一種虛無，虛無是很可怕的，虛無比永恆還要可怕得多，因為永恆你是有一個期待，你為了期待這個永恆你會去做很多努力，如果你對這個世界產生一種虛無，那簡直就是沒有希望了，活都活不下去了，找不到活著的理由，這是一件非常痛苦的事，所以佛法它給我們的是一個緣起的智慧，緣起的智慧就是幫助我們正確地認識生命，正確地認識人生。25:33首先，我們剛才講到佛教不是悲觀的，為什麼說佛教不是悲觀的，然後我們再講佛教為什麼不是樂觀的，佛教不是悲觀的有幾個方面，第一個，佛教雖然講到人生是虛幻，就是一切有為法，因為佛教以緣起來看世界，緣起，因緣因果。佛教對這個世界的解釋就是四個字，這四個字就是因緣和因果，世界就是因緣和因果的延續，然後在這個因緣和因果構成的世界裡，你找不到一個不變的、不可分割的實體，我們過去認為，比如說唯物論，它認為有一個不變的、不可分割的物質，作為這個世界存在的基礎，整個世界就是由這個物質然後把它累積起來的，整個累積起來的，構成了我們這個世界的存在，但是這樣一個物質基礎，我們能不能找到一個不變的，不可分割的實體，佛教以這個緣起的理論來看，這個世界是沒有這樣一個不變和不可分割的實體，所以佛教認為世界的存在，它就是一個條件、關係、變化的假相，但是在這樣的一種假相中，雖然不是恆常的，但他也不是斷滅的，一切事物之間它會隱藏著因緣因果，就像我們得生命，一道河流，這道河流，它是從無窮的過去一直延續到無盡的未來，生命的延續它是不會斷滅的，所以我覺得佛教的理論，如果你不了解輪迴的理論，你的生命是沒有長度的，你不了解心性的理論，你的生命是沒有深度的，那麼沒有長度，沒有深度的生命是渺小、短暫。28:35那佛法除了在緣起的現象，因為在西方哲學也在討論這個世界的本質問題，但這個本質的問題，西方哲學他們是通過理性來探討，來認識這個世界本質，但事實上用理性是沒有辦法抵達本質的層面，從佛教的角度來說，你是沒有辦法用理性來徵得空性的，理性、空性，你要徵得空性那是要超越你的理性，你只有超越你的理性，你要去開發你生命內在的這種無限的智慧，當你開發出生命內在的這種無限的智慧，你才能夠通達空性，所以世界並不是一個短暫的、虛幻的，世界蘊含著一種無盡的因果，然後我們對這個因果的現象，如果能夠如實地認識了之後，我們就能夠在緣起的當下通達空性，開啟智慧，所以我們能夠通達空性，我們就能夠完成生命的覺醒和解脫，所以我們不需要悲觀。29:56那麼第二個方面，佛教一方面雖然講到，我們每一個人的生命都有迷惑和煩惱，這個煩惱，眾生有多少煩惱，八萬四千煩惱，真是恰似一江春水向東流啊。眾生有無量無邊的煩惱，各種各樣的煩惱，除了煩惱以外，人類對自身的這種迷惑，生命的迷惑包括我們剛才前面講的，比如我是誰、生從何來、死往何去、人為什麼活著、世界到底是怎麼回事，包括世界有邊無邊、有限無限，人能不能認識世界，人看到的世界到底是不是真實，等等這些問題，人類有很多的困惑，因為這些困惑，我們看不清楚，所以我們就會製造很多的煩惱，人就會活在自己製造的煩惱中走不出來，就像一隻大象掉到泥潭裡一樣，老象溺泥不能自拔，所以每一個生命，都會被自己內心的這些負面情緒、煩惱所包圍，生命的出路到底在哪裡？生命的希望到底在哪裡？如果我們學了佛教，我們同時也還發現，我們每一個生命的內在都有自我拯救的能力，我們不需要靠外在的力量，我們得生命有迷惑、有煩惱，同時我們也有佛性，我們每一個生命都有自我拯救的能力，我們具有自救的能力，我們只要通過學習佛法，去開發我們生命內在的覺性，我們就能夠從迷惑和煩惱的泥潭中走出來，所以我們不悲觀，我們不需要悲觀，我們得生命是有希望的，我們是有自我拯救的能力。32:33第三點就是，一方面我們看到生命的這種荒謬，荒謬性、虛幻性、迷惑性、煩惱性，但是佛法在這個迷惑的生命中，同時也為我們開闢一條覺醒之道，解脫之道，我覺得很多哲學家為什麼想不清楚，這個生命的出路到底在哪裡？為什麼想不清楚，想不清楚的原因，是因為他走不出生命的這樣一個迷惑的層面，走不出這個理性的層面，跳不出理性的層面，跳不出生命意識的層面，他跳不出這個意識的層面，所以他的生命是沒有辦法找到出路的，但佛法，佛陀他看到了，我們得生命在迷惑的背後還有覺醒的力量，所以佛陀，他為我們開闢了另外一條道路，那就是覺醒之道。釋迦牟尼在菩提樹下悟道的時候，他說我發現了一條道路，這條道路也可以把它稱為是古仙人道，就是過去的諸佛，都是沿著這樣一條道路，從這個生命走向覺醒，那我現在，我找到了這條道路，我也是順著這樣的一條道路走向覺醒，所以他在他四十五年說法的過程中，施設無數的法門，就是引領著我們走向覺醒。這條道路不是沒有人走過，過去已經有著千千萬萬的諸佛菩薩走過了這條道路，在佛教的歷史上，也有千千萬萬的祖師大德們走過這條道路，所以當我們找到這條道路的時候，我們得生命不再悲觀，因為我們看到了典範，看到了希望，看到了方法，同時，當我們在走這條道路的過程中，我們得生命，我們在實踐的過程中，我們得生命也不斷地在完成覺醒和解脫，所以這讓我們對自己的生命會充滿著一種信心，不再悲觀。35:38這個是我要說的，佛教它不是悲觀的，同時，佛教也不是樂觀的，我們不要聽了這個之後，我們就很樂觀了，很樂觀了，就可以睡大覺了，這個問題實在不是這麼簡單，為什麼不是樂觀的呢？36:07首先第一點，就是我們得生命時時還要面臨著死亡，死是一定的，什麼時間死是沒有一定的，大家記住這兩句話，死是一定的，什麼時間死是沒有一定的，可是我們死了會到哪裡去呢？搞不清楚。因為我們還沒有做好死亡的準備，所以西方哲學家說，哲學就是為了你做好死亡的準備，學習哲學就是幫助你做好死亡的準備，那我們學佛，當然我們下面會講到這個問題，重生還是重死，但是我們得修行，我們還沒有能夠做到自己可以做自己生命的主人，我們得生命還充滿著迷惑和煩惱，我們的修行還沒有成就，我們今天有這樣一個聞法的因緣學習佛法，我們得到了人身，可是如果我們現在就死了，我們會到哪裡去，我們有把握嗎？我們是沒有把握的，所以死對我們來說還是一件非常重要的事情，所以我們在修行沒有成就之前，其實我們是樂觀不起來的，因為我們的生命中還有許許多多的造了很多的不善業，我們生命的處境會到哪裡去，還是離不開六道，我們有可能繼續得人身，也可能不小心還會掉入到三惡道里去，這都是沒有一定的，所以我們沒有辦法樂觀。38:30那另外一方面，即便是我們自己的修行已經很有成就了，我們已經可以預知時至，我們已經可以生死自在了，我們是不是可以樂觀了？不可以，為什麼不可以，因為你還需要看到無量無邊的眾生，他們還是深陷在迷惑和煩惱的泥潭中，他們還需要在無盡的輪迴中飽受痛苦，他們需要等著我們去幫助，我們每一個學習大乘佛法的人，我們身上都承擔著自覺覺他的這樣一個使命和責任，我們看到這麼多的眾生，在輪迴中受苦、受難，所以我們樂觀不起來，同時我們還要看到眾生也是很難度的，要幫助別人也是不容易的，它會有種種障礙，所以不是說你想度眾生你就能度眾生了，你想幫助別人你就能幫助別人，做好事也是不容易的，所以從種種意義上來說，我們也不樂觀，不悲觀，那就是需要中觀，所以學佛的人就是要中觀，就是我們要建立一種中觀。40:30所謂中觀，就是要客觀地，如實地看自己和看世界，我們需要客觀，如實地看到生命存在的困擾，過患，我們同時也要客觀，如實地看到我們每一個生命的內在都蘊藏著自我拯救的能力，我們要看到生命的希望，也要看到生命的缺陷，我們需要在看到這樣的一個基礎上，我們需要積極地去努力，精進。所以佛法跟中觀有關係的一個名詞叫中道，佛教講究中道，釋迦牟尼在菩提樹下悟道的時候，他就提出了八正道，八正道事實上就是一種中道的理論，中道，首先在生活上，就是不去過一种放縱慾望的生活，也不追求一種禁慾的生活，然後在認識上就是要遠離常見和斷見，就是遠離錯誤的見解，建立一種對世界的如實的認識，所以通過這種如實的正見，可以幫助我們建立一種中觀的智慧，通過這種中觀的智慧，中觀的認識，可以幫助我們開啟智慧，所以智慧的開啟要有中觀的認識和中觀的修行，這是我要跟大家分享的第二個問題，佛教是悲觀還是樂觀？都不是，佛教是中觀。
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