凈空法師：無論誰說法與佛經不一樣，不能依；一定「依法不依人」

摘自凈空法師《凈土大經科注》第488集 2013年10月23日講於香港

人的細胞七年全部換新了，老的一個都沒有了

　　萬法雖有現象，它是生滅法，它不是真的，「當體即空，了不可得」。我們今天不要說別的，說我們身體，「身體不可得」，科學家告訴我們這個話不是假的，是真的，科學報告。

　　我們這個身體是怎麼回事情？科學家告訴我們，是細胞組成的。各式各種不同的細胞，有些細胞組成我們皮膚，有些細胞組成我們骨骼，有些細胞組成我們的五臟六腑、汗毛、頭髮，不同的細胞組成的。這個全身大概有多少個細胞？科學家告訴我們，大概有六十兆。單位是「兆」，有六十兆個細胞，我們的身體。可是每一天二十四小時新陳代謝，老的細胞死了，新的細胞出生代替了，有多少？七千億。每一天就是新的細胞換老的，老的排出去了，從便糞裡面排出去、從流汗裡面排出去，新陳代謝。

　　那什麼是「我」？每一天要換七千億個，七千億個老的死了，新的活了。那麼真正了解這個事實真相，「我」不可得，「我」剎那剎那在新陳代謝，哪裡是「我」！佛法裡面講七年是一個周期，七年，我們老的細胞一個都沒有了，全部換新了。七年是個周期，七十年新陳代謝周期十次。

　　所以你了解事實真相：有相的東西不可得，有物質現象、心理現象、自然現象的統統不可得，「萬法皆空」。

　　真正明白了，像我們今天的時候，從經典上古聖先賢教誨，科學家的報告，我們了解這些狀況，我們是解悟，沒有證悟。阿羅漢是證悟，別說阿羅漢了，比阿羅漢更低的，初果須陀洹他就證悟。

　　證悟跟解悟不一樣，證悟有受用，解悟不得受用。我們是解悟，證悟得受用。他放下了，真放下了，不受它干擾了，不受他影響了，這就是證悟人的受用，慢慢慢慢逐漸逐漸他就見性了。你像初果須陀洹他放下了，他知道事實真相，不執著這個身是自己，「身見」破了，「邊見」破了。「邊見」，不執著兩邊，也就是沒有對立了。不執著成見，自以為是這個念頭他沒有了，他得兩種受用，恢複本能，「天眼」，「天耳」。我們肉眼看不見的東西，他能看得見；我們聽不到的聲音，他能聽到，他得受用。我們科學家發現這些事實真相，跟佛經上講的一樣，是解悟，他沒有天眼，他沒有天耳。

　　比初果再高一級，二果，二果不但有天眼、天耳，有他心、宿命，這兩種神通現前。他心，別人心裡想什麼他知道；宿命，知道我過去世，我的前生，再前生統統知道。

　　到三果可就了不起了，三果有變化，神通變化。三果聖人阿那含，到遠方去旅行，不需要交通工具，他想到哪裡他就到了哪裡，飛行自在，實際上他不是飛行，他是變化。用簡單的來描繪他，他能把身體完全變成一道光，光的速度非常快，到達目的地的時候，他把那個光又變成人，叫化作一道光，他走了，立刻就到達，真的。光繞地球一秒鐘繞七次，所以在地球上任何一點，他立刻就到達。

　　四果阿羅漢，六道輪迴不見了，永遠脫離六道了。六道的人要念他，想他，求他幫助，他會現身，你跟他有緣，他會現身，這些是真的，真有用處。

往生極樂的、墮地獄的、生天的人沒有中陰

　　「『雖知性空，而願凈土。』」

　　所以那些「雖知性空」，這證果的人，成就的人，而願凈土，他還發願度眾生，「四弘誓願」沒忘掉，「眾生無邊誓願度」。為什麼要度？他跟自己是一體，同一個自性，像我們身體，六十兆的細胞同一個身體。都是六十兆的細胞壽命長短不一樣，有一些壽命很短，幾十個小時，它就滅了；有些三四個月，有些三四年；最長的，腦神經細胞，科學家告訴我們，它的壽命大概是一百五十年。

　　我們明白這個道理，佛經上所講的，人死了，八個小時不要動他，有沒有道理？有道理。為什麼？腦神經細胞它沒死，它要離開了，人才算是真正死掉。一般人斷氣，呼吸停止之後，最好是十二個小時、十四個小時再去動他，比較安全，他真走了。往生的人快，往生的人他到極樂世界去了，這裡一斷氣，他就走了，他沒有中陰；還有個，墮地獄的沒有中陰，他一斷氣，立刻到地獄，叫無間地獄；人生天，天人福報大，人生天的時候，也是一斷氣就生天了，沒有中陰。所以願生凈土，這個我們要特別注意到，念念我們都願生凈土。

　　「又曰：『佛法不著有，不著無，有無（亦有亦無）亦不著，非有非無亦不著，不著亦不著。』要之，不住二邊，遠離四句，妙契中道，平等一相。」

　　這是大乘，心地乾淨。「著」什麼？有念就著了。根本沒有念頭，不起心，不動念，這什麼境界？佛境界，佛的境界是「平等一相」，這是我們學佛終極的目標，我們希望自己證得「平等一相」。我們修行修什麼？這幾句話就是我們修行重要之處。不能執著「有」，也不能執著「無」，「有」、「無」都不執著；中道也不執著；世間法不執著，佛法也不執著。話說得容易，誰做到？自古以來最明顯做到的，惠能大師。惠能之前沒看到，惠能之後也沒有看到，這我們不能不知道。那我們怎麼辦？我們今天唯一能走得通的、能得到結果的，只有「信願持名，求生凈土」，也就是凈土法門，也就是這一部經典，不能離開這部經典。

　　下面引《金剛經》說：

　　「《金剛經》曰：『無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法，則得阿耨多羅三藐三菩提。』」

　　這個說得籠統，細說，下面還少了一個字。

　　「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相，修一切善法，得成阿羅漢。如果是無我見，無人見，無眾生見，無壽者見，修一切法，那就得阿耨多羅三藐三菩提。」

　　這一句是印度話，梵語音譯的，可以翻成中國字。為什麼不翻？尊重不翻。因為這一句話就是成佛，就是佛法修學最終的目的。「阿」翻作無，「耨多羅」翻作上，「三」翻作正，「藐」翻作等，下面「三」是正，後面「菩提」是覺，所以統統翻成中國字，「無上正等正覺」。可以翻，而不翻，這尊重，這是佛法修學終極的目標。佛法求什麼？就求這個。

　　「是故十方正士，深達法空，專求凈土，是即遠離四相，修一切善，故『必成如是剎』也。」

　　來到這裡參學的，禮供聽法的。來這參學的，是十方諸佛剎土裡面法身菩薩，個個都是明心見性的。不是明心見性的，他們到不了極樂世界。我們見不到阿彌陀佛，他們這些人「深達法空」，明心見性，深深通達一切法皆空，不執著，不分別，不起心，不動念，個個都是這種境界。

智慧是不著相的；迷就是心裡有了，就著相了

　　「專求凈土」，他要不專求凈土，他就不來見阿彌陀佛了，他就不會到極樂世界來。他們對於阿彌陀佛非常佩服、非常敬仰、非常羨慕，想學阿彌陀佛，所以到極樂世界來參學，這就是「專求凈土，是即遠離四相，修一切善，故『必成如是剎』也」。所以阿彌陀佛給他授記，你們必定成就像極樂世界一樣的剎土。換一句話說，你們將來成佛，一定像阿彌陀佛一樣的佛身。

　　「又《會疏》曰：『所以菩薩雖洞達三空，智無所著，而能大悲熏心，發願凈土』。」

　　記住，智慧是不著相的。如果有所著，那不叫「智」。那叫什麼？那叫「業」。造業，「著」就是造業，「不著」就是智，這一定要知道。我們要學智慧從哪裡學？從不著相學。不著相，簡單說一句，不要把這些事相放在心上，就叫不著相。

　　「凡所有相，皆是虛妄」，你上街逛市場，看到那個東西心裡想要，著相了。心裡有了，就著相了。如何練到不著相？所以逛街可以修定，練功夫。練的什麼？樣樣都不放在心上，樣樣都不執著。高等的禪定是在這個地方學；盤腿面壁是小定，那不管用的，他要一做的時候他會動心。只有像在那種熱鬧場合當中，去逛街的時候如如不動，那真定。《華嚴經》上鬻香長者，他修定，他是在市廛，就是最熱鬧的街道，他看不著相。聽，不著相；接觸，統統不著相，而且不起心、不動念，真修行。

　　「智無所著，而能大悲熏心。」

　　為什麼？看到眾生著相。眾生著相，就是搞輪迴；不著相，輪迴就沒有了。阿羅漢不著相，輪迴不見了。我們看到阿羅漢在世間，那是他回來度眾生的，他對於一切相決定不執著，他要執著，他就墮落了、他退轉了。阿羅漢不退轉，所以大悲熏心，他有大智慧，有大慈悲，就憐憫一切做錯事情的眾生，著相的眾生，所以「發願凈土」，

「一法句」就是極樂世界依、正二十九種莊嚴

　　「雖凈佛土，而常寂靜。是則即一法句（真實智慧無為法身）而二十九種。」

　　這句話非常重要！阿彌陀佛在極樂世界，天天講經教學沒有中斷過，為什麼？為幫助這些往生到極樂世界的人，讓他們早一天開悟，早一天成佛，是為這個。阿彌陀佛自己住哪裡？給諸位說，自己住常寂光，從來沒有動過，所以「而常寂靜」。

　　住常寂光，「是則即一法句」，這個「一法句」，《往生論》上說的，「一法句」是什麼？真實智慧無為法身，這是讚歎常寂光凈土。「而二十九種」

　　「（《往生論》謂極樂共二十九種莊嚴）。『即二十九種而一法句之義也。』疏說精妙。」

　　《會疏》說得太好了。這二十九種我們在前面學過，天親菩薩造《往生論》。《往生論》實際上，就是天親菩薩他往生極樂世界的報告，他是怎麼修的、怎麼成就的？極樂世界怎麼好？他的報告給我們作證。「凈土三經一論」，「三經」是佛勸導我們專修凈土，求生極樂世界。天親菩薩往生了，他接受了，他往生了，他以菩薩身份應化在我們世間，將他修學經過、在極樂世界所看到的一，向我們彙報，這是凈宗重要的典籍，「三經一論」。

　　「一論」就是《往生論》，這裡面說二十九種莊嚴，分為「依報」、「正報」。「依報」是環境，極樂世界我們居住的環境、我們學習的環境，總共說了十七種；「正報」說了十二種。「正報」裡面分佛跟菩薩，佛是我們老師，就是阿彌陀佛，阿彌陀佛，說了八種；往生到極樂世界這些菩薩，他說了四種，總共二十九種莊嚴。這二十九種莊嚴，它叫做「一法句」，「一法句」就是極樂世界依正莊嚴。所以這底下說：

　　「蓋一切法無不從此一法界流出，亦莫不還歸此一法界。一法界正是一法句。

　　「一法句」是圓滿句，是最後句，先後是一不是二，所以叫圓滿句。

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無論誰說的與佛經不一樣，不能依；一定「依法不依人」

　　佛滅度之前，阿難尊者為我們啟請：佛在世，佛是我們老師，我們有了困難，有了疑惑，向佛請教，佛會告訴我們；佛要滅度了，不在世了，以後我們有問題怎麼辦？佛給我們說了「四依法」，說了四句。

　　第一句就說，「依法不依人」。一定要記住：「法」是什麼？佛所說的經典，你依照經典等於依佛一樣。人說法，如果說的法跟經不一樣，決定不能依；他說的法這經上都有，都有這個意思，可以相信。老師？老師也不行。

　　我年輕，在台中跟李老師學經教，有一次，就是遇到經典裡面深奧的東西我不懂，聽老師講，我覺得老師講的跟它不一樣，我懷疑。老師所講的有沒有經典做依據？沒有經典做依據，那我就不能相信。老師說有，查出來給我們看，這是正確的。如果經典上沒有的話，我們就不能相信。要記住，「依法不依人」。

　　第二個，「依義不依語」。語言深說、淺說、長說、短說，沒關係，意思沒有說錯，這就對了。要依義，不要依語。特別給我們現代人，看佛經的翻譯本，你看一部經，兩個人翻的兩個就不一樣，我到底依哪個？那佛說的好：意思對了就行；意思要不對，那個不可以。語言文字沒關係，說得好！「依法不依人」，「依義不依語」。

　　依了義不依不了義」。「了義」是什麼？「了義」跟「不了義」標準沒有一定。我能看得懂，能聽得懂，我真正得利益，對我就是「了義」；我還沒搞清楚，我還有懷疑，我不敢這樣去做，這對我來講，「不了義」。所以這一句話是活動的，你要一定依自己的程度、依自己生活環境，不要學得太高了，太深了，適合自己的程度，這個好。

　　「了義」究竟的是什麼？是真正了生死，出三界。那我在一切經裡頭，這一部經對我合適，我學這部經我能往生，我學《華嚴》，我得不到華嚴三昧；我學《法華》，我也不行，也作不了佛，那個經的好的，大經，對我來講「不了義」，這個對我來講「了義」。一定要懂！我能做得到，我真正相信，我真正發願，我真正一心念佛，走路是一步一句佛號，這叫「了義」。

　　最後一句叫「依智不依識」。要依智慧，不能依感情用事。最後的決斷要用智慧，決不被感情障礙了，這個很重要！要依真實智慧。感情有很多，老師勸你，好朋友勸你。我在早年，懺雲法師勸我修凈土、李老師勸我學凈土，我都沒聽，那個時候自己以為自己有智慧，對凈土是什麼？不認識。我對凈土的認識我給諸位說過，講《華嚴經》講到一半，突然有一天心血來潮，想到文殊、普賢，那是我們心目當中最佩服的兩位菩薩：文殊、普賢修什麼法門成就的？在《華嚴經》里找，找到末後找到了，在《四十華嚴》第三十九卷，兩個人都是發願求生凈土，在阿彌陀佛那裡成就的。我們看到這個經文寒毛直豎，這樣的菩薩還從極樂世界來的，所以就非常認真仔細把《華嚴經》重新再看，看出來了。「善財童子五十三參」講過兩遍，囫圇吞棗，都沒把意思看出來。這下細看才曉得，善財童子第一個參訪的吉祥雲比丘，他修什麼法門？般舟三昧，專念阿彌陀佛，專求極樂世界。佛法跟中國世俗很多相通，都是把最重要的擺在最後。善財第一個訪問的，那叫先入為主，德雲比丘（吉祥雲比丘），我們沒看出來。再細看，看明白了，一頭一尾，五十三參，是普賢菩薩十大願王導歸極樂，而第一參是文殊菩薩推薦的，叫他去參訪。文殊大智，抉擇法門，決定選擇這個法門，般舟三昧，就是念佛法門。

般舟三昧沒有把握修成，困了一倒下，般舟三昧就破了

　　我聽說國內有修般舟三昧的。一定要知道，般舟三昧是初住菩薩以上修的，不是我們修的。善財參訪吉祥雲比丘是初住菩薩，是大徹大悟明心見性的了，不是凡人。

　　般舟三昧一期九十天，九十天日夜不間斷，不能睡覺、不能坐下來，只可以站著、只可以走著，九十天不是九個小時，你能受得了嗎？你受不了，要修那個法門，那個法門是好，太高了！不是你修的。

　　所以有同修來問我，他想修般舟三昧。我說你可以，我做不到。我對你尊敬，沒有話說，我不敢！我說學鍋漏匠。諦閑老法師教他的徒弟鍋漏匠，我學他；他，我學得到。諦閑老和尚教鍋漏匠，就是一句南無阿彌陀佛，一天到晚就念這念這一句求生極樂世界。念累了就休息，休息好了趕緊接著念不分晝夜。這個我可以做到，一點壓力都沒有。累了？累了就躺倒睡一下，休息好就趕緊接著念。這個做得到。這法門要介紹給末法九千年眾生，為什麼？沒有壓力。功夫決定不間斷，什麼時候都可以休息。休息的時候要是有念佛堂，念佛的時候穿著海清，休息的時候不要脫衣服，躺在那裡休息一會兒，醒過來趕緊去念佛。這個我有把握修成，般舟三昧沒有把握。如果困了一倒下，把般舟三昧就破了，還不如鍋漏匠吶！一定要知道自己的程度，不能躐等，不能好高騖遠，做不到的硬要去做，肯定失敗！

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　　臂香者，於臂上燃香也。靈峰老人，日持楞嚴梵網二經，故於燃香一事，頗為頻數。良以一切眾生，無不愛惜自身，保重自身。於他則殺其身，食其肉，心更歡樂。於己則蚊噆①芒刺，便難忍受矣。如來於法華楞嚴梵網等大乘經中，稱讚苦行。令其燃身臂指，供養諸佛。對治貪心及愛惜保重自身之心。此法於六度中仍屬布施度攝。以布施有內外不同。外則國城②妻子，內則頭目髓腦。燃香燃身，皆所謂捨。必須至心懇切，仰祈三寶加被。唯欲自他業消慧朗，罪滅福增（言自他者，雖實為己，又須以此功德，迴向法界眾生，故云自他）。絕無一毫為求名聞及求世間人天福樂之心，唯為上求佛道下化眾生而行。則功德無量無邊，不可思議。所謂三輪體空，四弘普攝。功德由心愿而廣大，果報由心愿而速獲。其或心慕虛名，徒以執著之心，效法除著之行。且莫說燃臂香，即將全身通燃，亦是無益苦行。以以執著心，求名譽念。既無三輪體空之解，又無四弘普攝之心。以如來破除身見之法，轉增堅固身見。罪福由心而分，果報由心而異。故華嚴謂牛飲水成乳，蛇飲水成毒，智學證涅槃，愚學增生死者，此也。（選自《增廣印光法師文鈔》卷一　書一）

註解:

　　①噆（zǎn）：叮咬；口銜。

　　②國城：國都