戒邪淫格言

　　按：目前我國實行計劃生育是非常必要的，也是對家庭對社會都有利益的。至於避孕可採取其他安全措施，墮胎是可避免的。例如法國人口增長是負數，而墮胎是國法律禁止的。這證明節制生育，並不需要墮胎就可實現。　　印光大師（凈土宗第十三代祖師）　　但念『觀世音菩薩』五字。《白衣咒》，念也好，不念也無礙。汝如是存心、行事、念，亦令汝婦，也如是存心、行事、念，乃至臨產還念。臨產不可默念，要出聲念。旁邊照應的人，須大聲幫她念。管保了無苦痛難產之事。臨產默念不得，以用力送子出，默念或受『氣病』。女人一受孕，不可生氣，生大氣則『墮胎』。兼以乖戾之氣，過之於子。子之性情，當成兇惡。又喂兒奶時，必須心氣和平。若生大氣，奶則成毒，重則即死，輕則半日一日死，決無不死者。小氣毒小，雖不死，也鬚生病。以故愛生氣之女人的兒女，死的多，病的多。自己喂，雇奶母喂，都是一樣。生了大氣，萬不可喂兒奶，須當下就要放下，令心平氣和，過半天再喂。喂時先把奶擠半茶碗，倒了，奶頭揩過，再喂，就無禍殃。若心中還是氣烘烘的，就是一天，也喂不得。喂則不死，也須大病，此事古今醫書，均未發明。近以閱歷，方知其禍。　　——《印光大師文鈔菁華錄》頁237　　保胎以絕欲為第一義。故保產心法，首戒『交媾』。文雲，婦一有孕之後，切戒交媾。所以昔人有孕，即居另室，不與共寢，恐動慾念也。大抵三月以前犯之，則慾念起而子宮復開，多有漏下胎動諸患。三月以後犯之，則胞衣厚而難產。要知慾火傷胎，必致污濁凝積。且兒身白濁、痘毒、瘡疾，醫治難痊，俱因父母不慎也。此初受胎一大關係也。果能識得受胎與臨產之關係，則凡有所生，自無墮胎，及難產等患。而所生兒女，咸皆姿質龐厚，性情溫良。既少痘疹等毒，又復長壽康健。　　——《印光法師文鈔續編卷下》頁354－355　　宣化上人（禪宗溈仰第九代祖師）　　我奉勸大家，要守夫妻之道，不要離婚，好好地照顧自己的子女，家庭都和樂了，自然國家就太平了！　　還有！我要勸大家不要再墮胎了，你想想，一個生命還未出世，就成冤魂，到處是要命的小鬼，你說社會會安寧嗎？這些小鬼需要不貪財、有道行的人才能超度，小鬼難纏啊！很難辦的，到處是罪業，你能說安寧嗎？　　——《人生要義》頁279　　墮胎這個問題非常嚴重。今天世界上會有這麼多疑難雜症，墮胎是很大的因素。這個未出世的生命認為：你叫我這麼早就死，我也不會教你善終。所以，就有這麼多奇難雜症發生。　　問：現在報紙上，常見有『供養嬰靈』的廣告，嬰靈是可以供養的嗎？　　答：這事不能談『供養』，因為它不是三寶（佛、法、僧），若說是『供養』，就落入邪見。應該講做『超度』，但是此冤甚深，很難超度。因為奪命債，就須以奪命還。但是如果遇到不貪財的真修行者，可以有機會超度他們的。　　——《人生要義》頁269　　妙蓮老和尚（當代凈宗高僧）　　世間的人，不要說是將來，現在全世界已感到有人滿為患之憂；無知的人就主張墮胎，真是可怕。唉！這些殺生的罪業怎麼得了呢？　　墮胎是殺生，絕對不可以。既然不想生孩子，那就要從根本的『節慾』下手；好好拿出智慧來，不要等到造了惡因，惡報現前，他來找你要命時，心中又不能安，這怎麼了呢？大家要注意。不要說得太遠，就說我有一個信徒好了。她就是有墮過胎，靈魂找來了，她要幫他超度，靈魂還不受超度呢！他說：『我來投胎是來投生，不是投死的；你不讓我出生，害了我一命，我也要你的命！』這是現前事實的業報。　　學佛要看破放下，如果兒女都大了，為了保持身體健康，應該要分房。你們不要以為老和尚怎麼說這些話？要知道，學佛要與生活打成一片，不要離開日常生活來談佛法；離開了生活來談佛法，那你修什麼行？『極高明而道中庸』呀！佛法在人間，離開人間而求菩提是求不到的。大家好好把人間法做好，在家學佛就像在家學佛的樣子；好好地持五戒、修十善，有機緣多受八關齋戒，種出世的解脫因。　　——《五戒是良師》頁90－91　　戒溺女歌　　虎狼性至惡，猶知有父子，人為萬物靈，奈何不如彼。生男與生女，懷抱一而已，我聞殺女時，其苦狀難比。胞血尚淋漓，有口不能語，咿嚶盆水中，良久乃得死。吁嗟父母心，殘忍一至此，我因勸吾民，毋為殺其女。荊釵與裙布，未必能貧汝，女性最柔慈，愛親甚於子。男子多出外，女恆守父母。男子多違拗，女恆順父母。男子多遠遊，女恆近父母，男子少悲哀，女恆哭父母。女有孝順心，每每救父母，女有好夫子，每每顯父母。不觀緹縈女，免父肉刑苦。不觀唐香女，救父而扼虎。覃氏年十八，能令父喪舉。曹娥年十四，沉江覓父體。叔先痛父溺，抱屍浮於水。袁女母癱瘓，火來不能起。女泣不忍避，甘與母焚死。宋女號陳三，父母貧如洗；三姐共饘粥，專靠采菱米；親死不肯嫁，廬墓沒其齒。唐女玉和子，父兄皆戰死；和子甫十七，披跣走邊鄙；乞丐扶骨歸，營葬憑績縷；剪髮毀面貌，然後廬墓所；大節達宸聰，旌詔表其閭。孝哉蕭氏姬，父母歿異土；姬方十六齡，扶櫬還鄉里；舟子欺其孤，中途委柩去；搦土攢成壙，姬獨與一婢，毀容日夕哀，結廬在水次；服滿不肯釋，求婚不肯配，有能還其棺，乃肯委身事；果嫁還棺者，楊舍一老尉。東洿屠氏女，父瞽目攣痼。家無隔宿糧，親鄰皆相棄，女乃移二親，遠處於紵舍。晝採薪易粟，夜績麻易絮，二親卒天年，負土成墳墓。守墳終不嫁，只為無兄弟。古女賢孝儔，其多難筆記。有司或贈金，朝廷或欽賜，也有為嬪妃，也有夫人類。若能存她命，報施應不悖。奉勸世間人，好還天之道。勿謂嬰女痴，怨恨不知報，女命親不憐，安保憐親命。絕嗣減壽年，赫矣陰司律，及至索命時，噬臍不能及。胡不全其生，骨肉俱獲慶。　　——何龍圖（結錄自《感應篇彙編》頁397－398）　　註：此文不僅戒殺胎，對女德歌頌，亦甚多美意，讀者多誦之！　　四、對治法　　紫柏大師（明末四大高僧之一）　　我本母生不及養，寸心耿耿實難化。　　期酬至德無所從，慶我離塵為佛子。　　深思婦人淫業重，堅固難拔等須彌。　　須彌可傾淫難斷，津梁苦海須聖力。　　佛說諸經度眾生，皆先戒殺後淫慾。　　先淫後殺惟楞嚴，是故報母應仗此。　　南無無上楞嚴咒，消母淫業如天風。　　片晌之間不可得，戒珠清凈光無缺。　　見佛聞法得自心，一切萬法悉堅固。　　我發此願等法性，見者聞者皆出苦。　　——《紫柏尊者全集》（《卍續藏經》第一二六冊975下）　　奇男子，須割愛，愛不割則墮軟暖魘網矣。　　——紫柏尊者（錄自懺雲大師編《修行法語》之『戒除慾念篇』）　　印光大師（凈土宗第十三代祖師）　　業障重，貪嗔盛，體弱心怯。但能一心念佛，久之自可諸疾咸愈。《普門品》謂若有眾生，多於淫慾嗔恚愚痴，常念恭敬觀世音菩薩，便得離之。念佛亦然。但當盡心竭力，無或疑貳，則無求不得。（正）復永嘉某居士書五。　　——《印光大師文鈔菁華錄》頁98　　一切眾生，從淫慾而生。汝發心守貞修行，當須努力。倘有此等情念起，當思地獄刀山劍樹鑊湯爐炭種種之苦，自然種種念起，立刻消滅。每見多少善女，始則發心守貞不嫁，繼則情念一起，力不能勝，遂與人作苟且之事。而一經破守，如水潰堤，從茲橫流，永不能歸於正道，實可痛惜。當自斟酌，能守得牢則好極。否則出嫁從夫，乃天地聖人與人所立之綱常，固非不可。（復陳蓮英書）　　——《印光大師文鈔菁華錄》頁245　　女色之禍，極其酷烈。自古至今，由茲亡國敗家，殞身絕嗣者，何可勝數。即未至此，其間頹其剛健之軀，昏其清明之志。以頂天履地，希聖希賢之姿，致成碌碌庸人，無所樹立之輩者，又復何限？況乎逆天理、亂人倫？生為衣冠禽獸，死墮三途惡道者，又何能悉知之而悉見之耶？　　噫！女色之禍，一何酷烈至於此極也，由是諸聖諸賢，特垂悲愍。或告之以法言，或勸之以巽語，直欲福善禍淫之理，舉世咸知。而又征諸事實，以為法戒。企知自愛者讀之，當必怵然驚、憬然悟，遏人慾於橫流，復天良於將滅。從茲一切同倫，悉享富壽康寧之福，永離貧病夭折之禍。此《不可錄》所由輯也。張瑞曾居士欲重刻印施，命余作序，暢演窒慾要義。　　須知美色當前，欲心熾盛，法言巽語，因果報應，皆難斷其愛心。若能作不凈觀，則一腔慾火，當下冰消矣。吾秦長安子弟，多玩促織。有兄弟三人，年皆成童，於月夜捉促織於墳墓間。忽見一少婦，姿色絕倫，遂同往捉之。其婦變臉，七竅流血，舌拖尺余，三人同時嚇死。次日其家尋得，救活者一，方知其事。活者大病數月方愈。其家子孫，不許夜捉促織。　　夫此少婦，未變臉時，則愛入骨髓，非遂所欲則不可。及既變臉，則一嚇至死，愛心便成烏有。然當其群相追逐時，固未始無血與舌也。何含而藏之，則生愛心。流而拖之，則生畏心。了此，則凡見一切天姿國色，皆當作七竅流血，舌拖尺余之弔頸鬼想矣。又何至被色所迷？生不能盡其天年，死必至永墮惡道耶？　　以故如來令貪慾重者，作不凈觀，觀之久久，則尚能斷惑證真，超凡入聖。豈止不犯邪淫，窒慾衛生而已。其女貌嬌美，令人生愛心而行欲事者，不過外面一張薄皮，光華艷麗，為其所惑爾。若揭去此之薄皮，則不但皮裹之物，不堪愛戀，即此薄皮，亦絕無可愛戀矣。再進而剖其身軀，則唯見膿血淋漓，骨肉縱橫，臟腑屎尿，狼藉滿地。臭穢腥臊，不忍見聞。　　較前少婦所變之相，其可畏懼厭惡，過百千倍。縱傾城傾國之絕世佳人，薄皮裡面之物，有一不如是乎！人何唯觀其外相，而不察其內容，愛其少分之美，遂不計其多分之惡乎！余願世人，遺外相而察內容，厭多惡以棄少美，則同出慾海，共登覺岸矣。　　又當淫慾熾盛，情不能制之時。但將『女陰』作毒蛇口，如以『陽』納蛇口中。則心神驚悸，毛骨悚然。無邊熱惱，當下清涼。此又窒慾之最簡便法也。（不可錄重刻序）　　——《印光法師文鈔下冊》頁469－471　　何以言之，凡屬危險大病，多由宿世現生殺業而得。而有病之人，必須斷絕房事，方可速愈。欲滅宿現殺業，必須戒殺吃素，又復至誠念佛，及念觀音，則必可速愈，且能培德而種善根。倘怨業病，除此治法，斷難痊癒。其人，與其家父母妻子，望愈心急，未必不肯依從。倘肯依從，則便種出世善根，從茲生正信心，後或由此了生脫死，超凡入聖。則於彼於汝均有大益。至於斷欲一事，當以為治病第一要法。無論內外症，病未十分復原，萬不可沾染房事（請參考印光大師增訂之《壽康寶鑒》一書，專治此病，宜詳閱之。台北新莊福峰彩色印刷公司印。）一染房事，小病成大，大病或致立死。或不即死，已種必死之因。欲其不死，亦甚難甚難。縱令不死，或成孱弱廢人，決難保其康健。　　——《印光大師文鈔菁華錄》頁242　　求子之道，人多背馳。汝欲身體龐厚，性情賢善，福慧壽三，通皆具足之子，須依我說，方可遂心。世人無子，多娶妾媵，常服壯陽之葯，常行房事，此乃速死之道，非求子之方也。幸而得子，亦如以秕稻種之。或不出。或出，亦難成熟。第一要斷房事，或半年，至少或百日，愈久愈好。當與婦說明，彼此均存此念，另屋居住。若無多屋，決須另床。平時絕不以妻作妻想，當作姊妹想，不敢起一念之邪念。待身養足後，待婦月經凈後，須天氣清明，日期吉祥，夜一行之，必得受孕。從此永斷房事，直到生子過百日後，或可再行。婦受孕後，行一次房，胞厚一次，胎毒重一次。且或因子宮常開，致易墮胎。此種忌諱，人多不知。縱有知者，亦不肯依。（切勿謂光乃出家人，論人行房事，不知此事是世間第一生死關節，正宜救濟。）故致或不生，或不成，或孱弱短命，不知自己不善用心，反說命不好，反將行房當常事，日日行之，不死就算大幸。　　——《印光大師文鈔菁華錄》頁235　　註：求子三要。第一，保身節慾，以培先天。第二，敦倫積德，以立福基。第三，胎幼善教，以免隨流。　　——《印光大師文鈔菁華錄》頁235　　色則縱對如花如玉之貌，常存若姊若妹之心。縱是娼妓，亦作是想，生憐憫心，生度脫心，則無見美色而動欲之煩惱。夫婦相敬如賓，視妻室為相濟繼祖之恩人，不敢當作彼此行樂之欲具，則無徇欲滅身，及妻不能育、子不成立之煩惱。子女從小教訓，則無忤逆親心、敗壞門風之煩惱。至於橫逆一端，鬚生憐憫心，憫彼無知，不與計較。又作自己前生曾惱害過彼，今因此故，遂還一宿債，生歡喜心，則無橫逆報復之煩惱。然上來所說，乃俯順初機；若久修大士，能了我空，則無盡煩惱，悉化為大光明藏。（正）復高邵麟書四　　——《印光大師文鈔菁華錄》頁82　　聰明人，最易犯者唯色慾。當常懷敬畏，切勿稍有邪妄之萌。若或偶起此念，即想吾人一舉一動，天地鬼神，諸佛菩薩，無不悉知悉見。人前尚不敢為非，況於佛天森嚴處，敢存邪鄙之念，與行邪鄙之事乎？孟子謂：『事孰為大？事親為大。守孰為大？守身為大。』若不守身，縱能事親，亦只是皮毛儀式而已。實則即是賤視親之遺體，其不孝也大矣。故曾子臨終，方說放心無慮之話云：詩云『戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰』。而今而後，吾知免夫。未到此時，尚存戰兢。曾子且然，況吾輩凡庸乎？（續）復徐書鏞書　　——《印光大師文鈔菁華錄》頁95　　諸佛以八苦為師，成無上道。是苦為成佛之本。又佛令弟子，最初即修不凈觀。觀之久久，即可斷惑證真，成阿羅漢。則不凈又為清凈之本。北俱盧洲之人，了無有苦，故不能入道。南閻浮提苦事甚多，故入佛道以了生死者，莫能窮數。使世間絕無生老病死，刀兵水火等苦，則人各醉生夢死於逸樂中，誰肯發出世心，以求了生死乎？　　——《印光大師文鈔菁華錄》頁235　　凡人不必常近女色，只此獨居時展轉一念，遂足喪其生而有餘。　　——印光大師（錄自懺雲大師編《修行法語》之『戒除慾念篇』）　　淫念一生，諸念皆起。邪緣未湊，生幻妄心。　　勾引無計，生機械心。少有阻礙，生嗔恨心。　　欲情顛倒，生貪著心。羨人之有，生妒毒心。　　奪人之愛，生殺害心。種種惡業，從此而起。　　故曰：『萬惡淫為首』。今欲斷除此病，當自起念始，截斷病根。　　——印光大師（錄自懺雲大師編《修行法語》之『戒除慾念篇』）　　永嘉大師（禪宗祖師）　　於諸女色，心無染著。凡夫顛倒，為欲所醉，耽荒迷亂，不知其過，如捉花莖，不悟毒蛇。　　智人觀之，毒蛇之口，熊豹之手，猛火熱鐵，不以為喻。銅柱鐵床，焦背爛腸，血肉糜潰，痛徹心髓，作如是觀，惟苦無樂。革囊盛糞，膿血之聚，外假香塗，內惟臭穢，不凈流溢，蟲蛆住處，鮑肆廁孔，亦所不及。　　智者觀之，但見發毛，爪齒薄皮，厚皮血肉，汗淚涕唾，膿脂筋脈，腦膜黃痰，白痰肝膽，骨髓肺脾，腎胃心膏，膀胱大腸，小腸生臟，熟臟屎尿，臭處如是等物，一一非人。　　識風鼓擊，妄生言語，詐為親友，其實怨妒，敗德障道，為過至重，應當遠離，如避怨賊。　　是故智者觀之，如毒蛇想，寧近毒蛇，不親女色，何以故？毒蛇殺人，一死一生，女色系縛，百千萬劫，種種楚毒，苦痛無窮，諦察深思，難可附近。　　是故智者，切檢三愆，改往修來，背惡從善，不殺不盜，放生布施，不行淫穢，常修梵行。　　——《卍續藏經》第一一一冊頁418－420上　　虛雲老和尚（禪宗溈仰第八代祖師）　　至於六道輪迴，淫為其本，三界流轉，愛為之基。阿難尊者為眾生示現，歷劫修行，幾難免摩登伽之難。所以示罪障之中，淫為首要，因淫損體，遂殺生補養，而盜妄等惡，亦隨之而生。阿難見了如來三十二相，如紫金光聚，對摩登伽之美色，而不愛樂。男子見了女子或可觀想自己亦作女子，女子見了男子，或可觀想自己亦作男子，以杜妄想。　　——《虛雲老和尚方便開示》頁8－9　　來果禪師（禪宗臨濟第四十六代祖師）　　如淫心大動，即咬住牙關，參禪急誓曰：『我若以淫機淫人者，自願生下阿鼻地獄，或瞎眼睛，或吐血而亡可以。』再或人慾破我戒體，寧將我頭與人砍去，逼我破戒體，萬不可以，此名大忍；或有人勸我吃葷吃酒，我寧吃屎吃尿，不一稍嘗，亦名真忍也。　　——《解謗扶宗淺說》頁159　　淫因者，無量劫來，行淫之事，納識田中，愛水潤生，今受身形，前作淫業，時時惡發；或內心緣行淫之境，而淫心動。正動時，一切行淫之影相俱時發現於心中，故名淫因。　　淫緣者，或見彼容顏諂媚，花言令色，而淫心動；或見彼人前與我交過淫色，兩相情愛，而淫心動；或聽歌唱行淫言詞，而淫心動；或見女人，或聽女聲，或見女字，或見女人衣服紅綠，女身所著一切物件，而淫心動──此一一正是助發淫緣。　　淫法者，欲行淫時，作行淫之方法，或屏處，或黑暗處，或畏犯戒，或恐人知，於中略明行淫之法。　　淫業者，即兩相交淫之時，如未相觸而止者，可通懺悔；若觸沾彼一胡麻子之多，淫業已成。淫業有三：自淫，即身淫；教他人淫，即口淫；見淫色隨喜，即心淫。有此三淫，故受三途苦報。若有逆犯，受阿鼻一大劫，此界壞時，寄至他方阿鼻中。　　今用三觀先制其心，而緣、法、業三大惡事自不能成。若正起淫心，急端坐觀察，世間大小僧俗男女，儘是我生身父母，亦是未來諸佛，豈敢毀傷父母？何敢欺輕諸佛？如是逆惡，豈不開眼入阿鼻？寧卧熱鐵炮身而死，不犯此違天大惡。研究淫心起於何處，的審的觀，窮其極極，思其思思，轉窮轉深，轉思轉極，久之不暫忘廢，以窮明淫根為限。如是行持，忽然疑團打破，方知此事來由；少有不慎，只圖一時快樂，不顧萬劫痛苦，豈不畏哉！　　——《十界因果淺錄》頁23－24　　五根本中，唯有淫戒極為易犯，特將拈出，以明止法。如眼見淫色，耳聽淫聲，當時淫心兼身俱動；才識將動，急快反觀，就處一覺，一覺不止，切須再覺。何以故？將起即覺，則覺力自勝，淫念易止，若起多時，已發身口，其淫力勝，故難覺除。由是之故，念起即覺。正覺念時，急將覺心緣於法境；法境者，或止觀，或公案，或念佛，或持咒，或禮拜。若將心緣『念佛是誰』者，正在『是誰』上極力參究，頓起真疑，最貴親切。何故？有親切，則緣法之念力勝，而淫心之力自弱，故制而不起。若暫覺淫念不起，不緣法境者，其淫之粗相雖除，而細惑尤存，及能覺之心亦昏惑於細淫相中，因覺未緣法境，故而淫惑自必搖動。即動時，自不覺知，故覺力衰，則淫心復起。依前造業者，皆由覺心不緣法境，居於淫惑，粗不自見，由淫念勝故，覺忘其制；覺忘者，乃淫惑所覆，不念法救，皆實貪淫惑而不舍。病此，故合教云：『名字覺，即凡夫覺；雖覺，即同不覺，故名名字覺。』　　若終其身而緣法境者，不但淫惑可除，兼覺體頓悟。其意恐塞，以喻明之。如淫心喻一人，淫境喻一人，若二人結恨，兩相仇對，或打或罵，交惡不止；中有一人，一人即覺心，將彼勸一人開，引令別處，或談笑，或遊玩，其人著於喜境，則鬥打之念自然休息。　　又喻不緣法境者，如二人結打，雖令勸開，實未離打處，各懷忿斗，即瞞改勸之人，復相結恨。何以故？雖暫勸之不結，究實嗔心尤未歇爾。不緣法境，覺淫念不起者，亦復如是。而緣法境之用，正是伏惑之當機，必須淫起即覺，不容淫住，不容分別，久之習慣，則成自然。以後縱有念起，即無心覺而自覺，能如是行，皆留心常覺純熟故爾。雖覺伏而未斷除者，當須久之覺察，細心研究，直到心窮力極，如老鼠竄牛角，自有轉身時也；又如火將起，欲息則易，若起多時，已燒諸物，難可熄滅。今明覺力者，如心未明，則必有念。念喻猛火，淫喻乾柴，若心念淫，如火投柴，其柴無盡，火豈休歇？故心念淫，急將心念空，如火投空，而火自熄。正起淫心，即作空觀，觀力現前，淫念自息。　　若不如是，當知淫心即是地獄種子，若種子不除，現雖人類，已是阿鼻苗裔。何以故？古德云：『善念將興，天堂已就；噁心才動，地獄早成。』其不信乎？然防淫之用者，但對功行位中，僅止淫心而言，若真徹悟，妙契真如，尚無迷悟之名，何有持犯之實？否則切宜堅守，莫犯戒心。《梵網經》云：『若佛子信心出家，受佛正戒，故起心毀犯聖戒者，不得受一切檀越供養，亦不得國王地上行，不得飲國王水；五千大鬼常遮其前，鬼言大賊，若入房舍城邑宅中，鬼復常掃其腳跡。一切世人眼不欲見犯戒之人，畜生無異，木頭無異；若故毀正戒者，犯輕垢罪。』此輕垢罪者，乃三途之稱，若不急懺，可不畏焉！　　——《十界因果錄》頁94－96　　廣欽老和尚（近代凈宗高僧）　　男女眾講話不能面對面，拿東西不能直接接手。師父是有定力，否則即使百步也不能接近的。你們現在正念，都還不夠十分之一，還很危險，要多注意。　　——《廣欽老和尚開示錄》頁46　　你們台灣還好，女眾能出家，要不女眾在社會上只有墮落下去，來出家再怎麼沒修，不殺生，看能不能轉個人身再來修行。　　——《廣欽老和尚行持語錄》頁214　　社會是造業的路，出家是極樂的路，得解脫。　　——《廣欽老和尚行持語錄》頁225　　男女眾要分清楚，即使活到一百歲，亦如此，除非已開悟證果，有定力，否則容易出毛病。　　——《廣欽老和尚開示錄》頁46　　弘一大師（近代律宗高僧）　　學律諸道侶，已改之習慣，有七條：一、食不言……六、不閱報：各地日報，社會新聞欄中，關於殺盜淫妄等事記載最詳。而淫慾諸事，尤描摹盡致，雖無淫慾之人，常閱報紙，亦必受其熏染，此為現代世俗教育家所痛慨者。夫在家人所以須閱報者，為職業事務之關係，不得已也。若出家之人，應修戒定慧，日夜精進，如救頭然，何須披閱報紙而消遣耶？故學律諸道侶，近已自己發心不閱報紙。　　——《索性做了和尚》頁129　　宣化上人（禪宗溈仰第九代祖師）　　不邪淫，修道人要沒有邪淫的念頭，也就是沒有淫慾。如有絲毫淫慾念頭，就不會超出三界，而仍在輪迴中受生死。這個淫慾念頭，就是生死的根本。若能斷了它，便出三界，才能證果成佛。凡是修道人，一定要把淫慾思想除掉。怎能除掉它？首先不要吃太有營養的食物。為什麼？因為修道人本身的營養就夠了，不需要再增加。所謂『少吃少欲，多吃多欲。』營養食物吃多了，便生淫慾的念頭。若為不淫，就要節制食慾，不貪味道，不貪多食。要鍛煉身體能維持生命，就可以了，這是修道的秘訣。否則，用山珍海味來修五臟大殿，那是破淫戒的禍根。　　——《宣化上人法語開示》頁158－159　　你們若打坐，就能看見佛，和佛溝通。佛說什麼話你也聽得見。天津有一班人，看我的《開示錄》、《華嚴經》、《楞嚴經》、《法華經》註解，他們都得到利益，開了五眼六通。佛說話他也聽得懂，佛做什麼他也看得見，天上他也看得見，誰有病他都可以給人治病的，都有這種能力。所以不可有脾氣，要打坐，而且二十歲以前不可以交男朋友，要想成佛，不可以交男朋友，要修行。修行最怕有男朋友，一有男朋友就不成了，這不是和你講笑話。　　最要緊是女學生不要找男學生，男學生不要找女學生，互相都要守住崗位的。這不是不准你們交男朋友，但女孩子要等到二十歲以後，再交男朋友，男孩子要等到廿五歲以後，才交女朋友。這樣子，小孩子才不會受傷。小孩子生理還沒成熟就找物件，這都會受傷，都會吃虧的。所以，就算要結婚，也要等到二十、二十五歲以後才找。所以我要男女分校，你們不要偷偷摸摸找男孩子，如果發現，我知道後，一定會革出校門的。這一點你們要注意的，不要找男朋友啊！okay！　　我不是不讓你們交男女朋友，要是早交男女朋友，這都不是好學生，不是好人。你們大家都要做好人、好學生，好人將來才能做好事。你若太早有男女朋友，就受傷了。就像那小苗似的，還沒長成，你就把它割下來，那它根本什麼用也沒有，都變成稗子了。將來人情慾早開的時候，就一代不如一代。要選優良的種子，就必須要它成熟的，稗子不能做種子。沒有到年齡就男女交朋友，這都是不成熟啊！　　你看這個國家的小孩盡看電視，看得七、八歲就懂得男女交朋友，這真是害人太厲害了。這國家將來沒有人才了，為什麼不出人才呢？因為都糊塗了！okay！我再來的時候，都要跟你們大家見面，免得你們說想見師父也見不著。我來到這兒就和你們大家見見面，你們好好做功課。　　——一九九四年一月七日宣化上人於萬佛聖城對女學生的開示　　男女結婚那個『婚』字，在中文來講有個『女』字邊，加個黃昏的『昏』。也就是說一結了婚，就沒有智慧了，天天都好像在晚間過生活，天天都在黑天，不清凈了，天天都是睡覺一樣。黃昏就指睡覺，睡覺就什麼也不知道了，就愚痴。所以中國這個字義上，你要是研究起來，很有道理的。昏是頭昏腦脹的，頭昏就是沒有智慧了。結婚就是『昏』加上一個『女』字邊，沒有『女』字邊，頭就已經昏了，再加上個『女』字呢，啊！不單頭昏、腳也昏了。我說的是頭昏，腳不昏。你若能覺悟了，可以學釋迦牟尼佛，學我們的大覺世尊，那就不會黑暗，會光明了。　　所以我們現在跟釋迦牟尼佛學智慧、學佛法，一切一切都應該以釋迦牟尼佛做我們的榜樣，做我們的標準。所以就算結婚的人也不必憂慮，只要你能入塵出塵，在這個境界上，能明白這個境界，不被它所迷，這就不要緊的。我並不是要反對每一個人結婚，我是把這個道理提出來，我們要研究道理。　　——宣化上人《大佛頂首楞嚴經》淺釋之卷八譯文開示，國際譯經典學院記錄　　你總用無明覆蓋著自性。無明有兩個幫凶，兩個夥計（黨），究竟是什麼呢？就是食與色。一個『食慾』，一個『色慾』，這兩個幫著無明做種種壞事，所以儒教中說：『食色性也。』好吃、好色是天然的生性。　　可是，要知道，我們這個無明為何總也不能破？煩惱總也不斷？智慧總也不現？就因為貪吃、好色。　　食就是幫助欲，欲就是幫助無明。人生來就會吃，小孩子一生出來就會吃奶，無奶就哭起來，吃奶後就不再喊，也不叫了。不錯，這是與生俱來的，可是有了食慾後，就生出色慾。　　男好女色，女好男色，互相迷戀，互相貪著，放不下，看不破，飲食所有之精華就變成精，精一足，就生色慾了，所謂『飽暖思淫慾，饑寒起盜心』。飽暖了，男人就想女人，女人就想男人，就起這慾念。若窮了，就想去偷，偷盜也就為了食與欲。你吃得肥肥胖胖的，專吃有營養的，而後就打淫慾妄想。人先起食慾，想吃好味，幫助身體健康之食物，但是吃少了，又覺得不夠；吃多了，色慾就生出，色慾生出後，就不顧生命了，只去貪色。　　故色與食是死黨。若無明沒有『食』、『色』之幫助，它就不會做那麼多怪。出家人吃得越壞越好，越沒營養越好。　　所以對於吃東西的問題，不要看得那麼重，修道人吃得能維持生命即可。要行中道，不需要吃得太有營養，但也不要吃得太壞，否則弄垮身體。　　——《宣化上人法語開示》頁173－174　　廣化老和尚（近代律宗高僧）　　佛制『比丘不得度尼』、『僧尼不得共住』，此則古今中外凡有佛法處，莫不皆然，唯獨日本於明治維新以後例外；在日本本土及其統治地區，自行新政以來，僧尼共住，比丘度尼，視為常事。其實日本亦有清凈修行道場；余曾親聞先師兄振光法師，早年遊歷日本時，步行二點多鐘，去參禮日本有二百餘比丘清凈修行之道場；據說此種道場，不喜外人參觀，故交通不便鮮為人所知。　　——《濟濤律師遺集》序，頁4－5　　台灣佛教過去受日本統治五十餘年，遭受日僧同化，亦皆『比丘度尼』，『僧尼共住』。第二次世界大戰結束，台灣光復，回歸祖國，那時本當糾正此種非法風氣。乃因當時長老大德全力從事世界僧伽大會，及華僧大會等公務，無法兼顧糾正此種陋規。……今時此諸長老輩已經紛紛凋謝，後學之輩正等待接棒上場；此時此地，正是匡正陋規之大好時機。希望我國全體僧尼，聯合起來，匡正時弊，如法修行，既往不咎。對已經剃度尼眾之比丘，照常竭誠恭敬但力勸今後莫再度尼，亦勸有志出家之女眾，莫求比丘剃度；對已經僧尼共住之寺院，照常大力護持，四事供養，不可或缺，但力勸今後勿再修建四眾共住之道場。此種作風雖稍嫌遲緩，幸能平穩改正，十年二十年後收全功矣！　　——《濟濤律師遺集》序，頁5－6　　問：比丘度尼，僧尼共住有何不好？乞言其要。　　答：比丘度尼，僧尼共住，能令僧尼破根本大戒，乃至諸微細戒；是障道之首惡，生死輪迴之根本。又能令信眾，對佛教失去崇敬之心，對僧尼出家不作難遭遇想，便言：『我等夫妻雙宿雙飛，彼輩亦男女雙雙出入。』諸如此類，其罪大矣！因此之故，佛制：『比丘不得度尼』，『僧尼不得共住』，大須恪遵勿逾。　　——《濟濤律師遺集》序，頁6　　此書重點有三：　　1、沙彌尼受比丘尼戒之前，應受式叉摩那戒，未受式叉戒，直接受比丘尼戒，受戒不得戒。（《業疏》，《卍續藏經》第六四冊頁450上）　　2、比丘不得度尼。（《沙彌尼離戒文》，《大藏經》第二四冊頁939中）　　3、僧尼不得共住。（《佛說四輩經》，《大藏經》第十七冊頁705下）　　這是今時尼眾學戒最重要的三件大事。……倘若讀者能由此深入律藏，因戒生定，因定發慧，徹見父母未生前面目，庶幾了達此書真義，發揚戒律精裨。深望讀過此書的後賢，不忍佛法衰微，進入末劫之境，發大菩提心，受持如來聖戒，建立『式叉戒法』，如法傳戒、布薩、安居乃至一切止持作持，悉皆如法，令佛日將昏而增輝，正法重現於末世。拙衲雖然老病交加，猶孳孳於斯，念念不忘。果有女中才俊，發心力挽狂瀾，則生死到來，吾撒手隨佛生西去，了無遺憾矣！　　——《戒學淺談》序文，頁1－3　　『女尼不得與男僧同住』：這個題目，在別的道場很難講，只有在你們這個地方，我才敢提出來講，因為你們是純一清凈的女眾道場，其他多數是僧尼雜居的道場，我一提出『僧尼不得共住』這個問題，會得罪很多人的。但是，經是佛說的，戒是佛制的，我們應該遵照佛制去做，才能使佛法興隆，僧尼各自才能得到解脫。否則，四眾同住一個道場，天天眼看耳聽，心裡動妄念，墮落都有餘，還想解脫證道，可能嗎？或許你會說：『我不動心』，你不動為什麼當初投胎做人呀？做人，就是因為淫慾未斷，所謂『生死根本，欲為第一』呀！　　——《戒學淺談》頁61　　《佛說四輩經》云：『佛言：若有女人出家，除發為道，以去愛欲，當專精靜處，不得與出家男子同廟止。』這就是說，女人剃除頭髮，出家修道，為了去除男女情愛之欲，就應當住在清凈的女眾道場，專心修行，不要和男眾共住在一個寺廟。……你們聽了這些話之後，也許你們的師父是男眾，也許在你們的道場是比丘、比丘尼同住，那怎麼辦呢？如果你們能夠好好的和師父溝通，把這種不如法的情況告訴他，漸漸的將男、女眾分開，那是最好不過的事情。否則的話，既然不能改變現況，就只好趁現在年紀輕，又有機緣讀書，就好好充實自己，等到將來自己有能力的時候，再創辦一個如法的，清凈的比丘尼道場。　　——《戒學淺談》頁62－68　　修行之時，有二種煩惱，或容易生起。由忘正念，便憶曾經遠境，起染愛心，造眾過失。復由現前近境，起染愛心，而犯眾罪，了知起犯緣已，即於此事，生對治心，令其除滅。（案：以上是生起淫慾心的二種煩惱，以下則是伏滅淫心的六種對治方法）。若染緣強勝，不能除遣，應就尊宿，及通三藏有德行者，請受教誡，作意蠲除。二、若仍不息，當勤晝夜讀誦聞思，簡擇深義，於三寶所，至誠供養；師長等處，忘自劬勞，盡心供給。三、或遊方時，或復減食，或住屍林，獨居阿蘭若，修不凈觀等。四、或為四念住，或作無常死想，冀令煩惱除滅。五、若仍不除，應生慚愧，作如是念：我所為非，戒不清凈，而復受他信心重施，四事供養。六、又復諸佛，及有天眼，同梵行者，並諸善神，悉觀見我為此；不應造眾罪業，當有克責，如救頭然，於清凈境，說除其罪，勿致後悔。（案：以下明對治法皆不能伏滅淫心而仍犯眾罪的情況。）若作如前對治法時，性多煩惱，未能殄息，應審自觀察，或應舍戒而為白衣，勿令有罪受他信施。因受用時，更造眾罪，定感當來苦異熟果，惡報無窮。　　——《四分律比丘戒本講義》頁196－197　　懺雲老和尚（當代律宗高僧）　　夫妻正淫亦應節制，生子後最好能分床、分房，下至分床，上至分房，漸漸全斷淫慾，須知此乃天地人倫之大事，不可不知也。　　——錄音帶謄稿　　中國第一小姐，以至於世界第一小姐，穿的是游泳衣，化妝是現代最時髦、最摩登的，都亮相出忸忸捏捏的樣子，那麼三圍都那麼恰好……所有觀眾都拍手叫好，配著音樂就走出來選美。那麼這個中國小姐因為要出來選，所以大家就請客慶祝她，請她吃甜不辣、又是炸的、又是炒的，最後還請吃霜淇淋，這個吃一口，那個又吃一口。甜不辣加上霜淇淋，漸漸的就起了化學作用，算是物理化學作用，那麼肚子裡頭就慢慢『冒泡』，冒泡冒多了，出來就是五臟五氣，這五臟五氣在醫學上講就是『五臟之氣』，粗粗講就是『放屁』。完了中國小姐趕到跑到廁所去『勞賽』（台語，意為『拉肚子』），到廁所後先放兩個屁，警告一下，我來了！鬼神退位！完了，劈哩啪啦…好多。那麼以後又亮相，再出來，大家又說中國小姐確實是美，身上抹的又香，卻不知剛才的臭！　　那麼，完了五十年後呢，中國第一的『ㄛ ㄅㄚ ㄕㄤ』（台語，意為『中年婦女』），中國第一的老太太。等中國小姐結婚後，生了兩個兒子，又經過二十、三十年，兒子又生個孫子，老太太就作『阿媽』，這就是當年的中國小姐！那麼這個『中國小姐』的名和美色，究竟是真的？假的？是虛妄的，沒有真實的，等到五十年後，『過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得』，中國小姐還是要『ㄒㄧ ㄑㄧㄠ ㄑㄧㄠ』（台語，意為『死翹翹』），一命哀哉，嗚呼！那麼大家又在殯儀館掛上讚頌：『音容宛在』、『作千古美人』或者是『美人比西施』，又有人送『美人比貂蟬』，又有人送『美人比貴妃』，以後兒孫跟著哭，接著就葬入地裡頭。　　我們想想，中國小姐當年的『名』是不符實的，中國小姐當年也曾經放過屁，也曾經『勞過賽』（台語）、拉過屎。那麼五十年後，變成『ㄛ ㄅㄚ ㄕㄤ』（台語，意為『中年婦女』），經過三十年，五十年又葬入地墳里，埋葬好了，一個土堆子，過兩年長了青草，一堆黃土埋清涼，兒孫以後再去掃墓，哭一哭：『阿媽啊！……阿媽啊！』。這樣的美人究竟有什麼好貪戀的？中國小姐是假名的，是不凈的、是虛妄的……希望大家要對眼前的美色看清楚，不要被『粉紅骷髏』的相給迷惑去了。　　——錄音帶謄稿　　邪淫戒就是男女之間說些不正當的話，要是真正梵行的優婆塞、優婆夷，不給人家『做媒』的，世間講月下老人，佛法是不講這個的，這是給人做生死的緣啊！以致於到西洋國外去，也不隨便和人家握手，不和異性握手，不接觸，這是很要緊很要緊的。　　——錄音帶譽稿　　妙蓮老和尚（當代凈宗高僧）　　顛倒人！當你犯『相思病』，如何解決？　　只要至誠多稱念、多禮拜觀世音菩薩，就能令你離貪慾心，身子安詳。同時要想：『一切男子是我父，一切女子是我母』，若有人歪想我的父母兄姐怎可？那我也不可歪想別人之父母兄姐！　　再想一切眾生皆是未來佛，恭敬都來不及了，怎能起下劣心，顛倒想？　　——《妙蓮老和尚解惑叮嚀語》頁37　　『同林鳥』的最後歸宿在那兒呢？　　『夫妻本是同林鳥，大限來時各自飛』，飛到哪裡去？　　不學佛的人就隨著業力在六道里往返，甚至飛到刀山劍樹的地獄去了。　　其實全人類都是同林鳥，不可等待大限到時才起飛！應早準備啊！　　——《妙蓮老和尚解惑叮嚀語》頁72　　誰是真正對你好的人？　　令你增加菩提道的人，才是真正對你好；如果令你增加情感地對你好，那是接你去六道輪迴的人，要敬而遠之啊！　　——《妙蓮老和尚解惑叮嚀語》頁67　　阿迦曼尊者（南傳佛教祖師）　　但是你應該知道，即使在這個世界上也有許多種快樂，每一種都視其所經過的管道而定，所以經由眼睛有愉悅的景象，經由耳朵有愉悅的聲音，經由鼻子有愉悅的香氣，經由舌頭有愉悅的味道，經由身體有愉悅的接觸或溫暖，經由心意有愉悅的思想。你知道吃東西是怎樣的一種樂趣嗎？同樣的，睡覺或結為夫婦也是一樣。就是經由這些不同根門的樂趣，才是人們所有行為的首要發動者。但是樂趣或是快樂可以再被分成不同的種類和等級，從這個世界人類的快樂到天界天使們的快樂，到梵界的快樂，到那些已經達到涅槃者，涅槃與其它的快樂全然不同。所以在你的情況下，你是不可能只對一件事或一個人發生樂趣而已，否則你就可以整日全身地縛住你所愛的妻子，不必吃、睡、做其他的工作和用其他的方法來做功德了。你認為從你太太得到的快樂，能夠取代所有那些身體的機能而維持生命嗎？　　——《尊者阿迦曼傳》頁282－283　　阿姜查尊者（南傳佛教祖師）　　問：在我們的修行中，我們應該如何對治淫慾呢？有時候，我覺得自己似乎是淫慾的奴隸。　　答：淫慾應該藉由不凈觀來對治。執著身體的形色是一個極端，我們應該在心中保持對立。審視身體如一具屍體，並且看身體腐壞的過程，或觀想身體的各部份，諸如：肺、脾、脂肪、糞等等。當淫慾生起的時候，記著這些，並且觀想身體這個不凈的一面，這樣會使你擺脫淫慾。　　——《靜止的流水》頁172　　周安士老居士（近代凈宗大居士）　　能師仲尼之法，釋迦見之，必定歡喜：能盡釋迦之道，仲尼見之，必定讚歎。否則，釋迦不得為三界導師；仲尼不得為萬世師表。　　——《安士全書》之《慾海回狂》　　附：欲法佛化家庭者，必於傳子嗣後，立刻發願，盡此一身，誓斷淫慾。則諸佛龍天必定讚歎，往生必定有份。　　勸修行人戒淫者，必得清凈之身，永不受世間情愛之害。勸在家人戒邪淫者，必得夫妻貞節幸福之報，永不受外遇亂倫之禍。　　李炳南老居士（近代凈宗大居士）　　人生的享受，用哲學方法去透視，本來皆是苦的，若能防避著苦不來臨，就算是康樂了。人的身心，若能常得康樂，自能卻病延壽，再能得到地位，名譽，資財，平平安安的過度幾十年，這便是幸福了。　　細看得到這樣幸福的，世上能有幾人？要追問為什麼得到這幾件事，還這樣犯難？大多數是受了淫慾的害。好淫的人，多病，容易衰老，不能長壽，這是顯然得到的苦，因此喪失了地位，敗壞了名譽，耗散了資財，這是無形招到的苦。更影響到家庭不和，妻子離散，社會唾罵，怨仇深結，為人走到這等地步，還有什麼生趣可言。　　再說到因果上，更覺得可怕了，佛典上說，造淫業的人，他得到的報應，是妻女不貞，斷子絕孫，死後要去變畜生入地獄，百千萬劫，不易轉身。所以佛教制戒，出家弟子第一就是淫戒，世俗公論也說萬惡淫為首，只是淫慾這件事，真是大禍根，它是多生習氣積成的，不學自會，出世的聖人，世間的聖人，及那些明道的賢達，早就看出他的本原，有的主張斷除，有的主張節制，有的限定範圍，善說惡勸，無非希望人打破迷關，脫離痛苦，得到康樂。　　現在潮流變了，從追逐物質享受，漸趨向到放縱淫慾，本來這件事，不學自會，防止甚難的，反而大肆提倡，什麼歌曲、跳舞、電影、戲劇，無不是這件事的宣傳隊，誘惑得一般青年男女，迷亂顛倒，造了多少傷風敗俗的醜事，破產的，敗家的，吃官司的，自殺的，安靜的社會，變成了燒滾的油鼎。誰無家庭，誰無妻女，這樣下去，何堪設想？　　這回台中顧藏拙居士，悲心流露，發起翻印這本書（即《壽康寶鑒》），希望人人看了，發大覺悟，個個能得到身體健康，壽數增長，惡因斷凈，一切的殃禍自然不生，將來命終，可免墮落三途，個人的家庭，定會和祥平安，就是社會風俗，也能漸漸的入了正規，恢復淳厚，這本書實在是救時的驗方新編，若把他看成老生常談，那就是人心不轉變，恐怕天心也不悔禍，人類前途，就不忍再說了。（癸巳季秋李炳南謹跋）　　——《壽康寶鑒》頁146－147　　問：佛理有『過去父母，故不應食肉』一則。由此觀來，難道連娶妻都不應該嗎？（因怕娶著過去父母故也。）　　答：食肉為樂口腹，是貪味欲之事，本能避免，以代替品多故，不妨可戒即戒也。娶妻求嗣，是俗家之倫常，無可避免，以不了聖法故，只得在俗言俗也。　　——《李炳南居士全集》頁875　　問：余在家信佛吃素有年，很想發心出家修行，但是覺得戒律難持，不敢下定決心。殺盜淫妄酒五戒，是佛教的根本大戒，亦是學佛之人必須遵守最主要最基本的戒條——尤其是五戒中的淫戒最為難持，余戒都可無甚問題。此因屬於生理關係，譬如肚子飢餓之時必須飯食充饑，吃齋的人不能吃大魚大肉葷食，可以用青菜豆腐素食充饑，但是持斷淫戒的出家人則不同，既不能邪淫又無正室，要完全戒絕性生活，感覺實在太難了。未知用何方法可以完全戒除此心？聽說割去兩側睾丸，可使性器官一生不會勃起，即可徹底根絕性慾。那麼摘除兩側睾丸是持戒之人唯一的法門，除此恐無更好辦法。余很想依此法施行此種手術，請問此法是否有效？是否可行？　　答：尊問雖一，意卻複雜，應分四節答覆。一、『在家信佛至不敢下定決心』。請問足下預擬出家，其目的何在？為自了生死耶？為度眾生離苦得樂耶？為求安閑自在享清福耶？屬前二者，是為發菩提心，認理若真自然不畏戒律，一直前往。屬於後者，則大可不必，既不自了，又不度他，閑坐而受十方供養，已非出家本分，再造殺盜淫，上辱佛教，下惱眾生，因果不爽，斯乃真可畏者。二、『殺盜淫妄酒五戒至未知用何方法可以完全戒除此心？』試想不食，可以餓死，若是不淫，不會鰥死。既不致人於死，斷之有何妨害？實不能與食同日而語。監獄拘囚以其所需，只備衣食，不供給淫事，古今賑災，亦只衣食，而不供淫事，是其明證。若問何法可除淫心，肯多讀經書，達理明智，心理自變，否則至弊衣惡食憂患交迫之際，淫心定灰冷矣。或謂各人秉賦，非此不可，即居家修行可矣，蓋出家必須斷淫，不能斷淫即不出家，豈可勉強？三、『聽說割去兩側睾丸至除此恐無更好辦法？』此真舍本務末之見，《涅槃經》有『如犬逐塊不逐於人』之喻，此頗近之矣。且五種『不男』，不能成就，制亦不聽出家，《四十二章經》曰：『若斷其陰，不如斷心。』信佛而不研佛理，出家而不欲守戒，未免有矛盾之病。四、『余很想依此法至是否可行？』尊函既不具名，是真心下問耶？抑是藉此開玩笑耶？須知此事不可戲言，因果極為嚴峻。敬告於君，此事決不可為，戲言亦不可說。真為了生死者，縱然家居，正淫亦當節制，細觀來函，現似有邪淫之跡，果如所測則大不可。奉勸能照第二答之法進行甚佳，否則預蓄一錐，淫心起時，以錐猛刺其股，淫心自止，神效無比。　　——《李炳南居士全集》頁910　　遠邪十法　　（一）清心地──於平時防犯淫念的生起，一起念即予覺斷。　　（二）守規矩──潔身自愛，做事正正噹噹。　　（三）敬天神——神目如電，隨時查人善惡，不可因我們俗眼不見，即謂無鬼神，以致作奸犯法。　　（四）養精神——精氣不露泄，必能神充氣足，靈智清朗，所做皆正，而不涉邪徑。　　（五）目不邪視──心正目正，心邪目邪，一切邪書，邪畫，令人迷亂之事，皆不去觀看。　　（六）戒談淫穢——好談淫穢，心已有邪，若再受誘，必致敗行。故當戒之，以免邪思纏綿。　　（七）燒淫書——邪書流毒人心，陰受其害而不自知。欲杜邪淫，一見淫書即刻焚毀，救己亦救人。　　（八）省房事──夫妻倫常雖不可廢，但於諸神降鑒及氣候變化種種禁忌，亦當遵守不犯。　　（九）勿晚起——晚起精神昏散，易受諸邪所侵。而早起能使人神清氣朗，身心俱爽。　　（十）勸共戒——邪淫最易敗風俗遭禍殃，人人戒守，風俗淳美，社會安定。　　保身立命守則　　天地間節氣的變化，和人身氣血的流動，有著息息的關係，假如不能配合氣節而走泄了精血，那麼身體上臟腑氣血的流行，就會受到損傷。夫婦之間的相處，雖然是人倫之始，但如不能節制，以致常受疾病的侵襲，或於神明降鑒之期，淫污冒瀆，而陰遭削祿減年之禍。所以為了免使身心受損傷和受陰譴，應當遵守一些禁忌，以免誤犯。　　●每月初一，初八，十四，十五，十八，二十三，二十四，二十八，二十九，三十諸日為神明降鑒，察人善惡之期，宜齋戒不可行房，以免冒瀆而受陰譴。　　●郁怒，大怒後傷肝，不可行房，犯者必病。　　●欲遠行不可行房，行房後走百里者病。走百里路後行房者必死。　　●醉飽後行房，五臟反覆損精傷氣。　　●空腹行房，大傷元神。　　●病後行房，病症複發並加劇。　　●胎前行房傷胎，故凡有孕後，即宜分床絕欲，一則恪遵胎訓，一則無墮胎之患。及小兒毒胎□，兇險喑痘，游空驚癇，牙疳等病。二則所生之兒，男必端嚴方正，女必貞靜幽閑，自然長大後不犯淫泆。　　●產後百日內不可行房，若強行房，婦必病。產後十餘日即行房，婦必死。天癸（月經）來時行房，成血奸症，男女俱病。　　●竹席上不可行房，因竹性寒冷，犯者易感寒氣。　　●交合才畢，嬰兒在旁啼哭勿即與乳，恐氣血受損。　　●行房後勿即揮扇，及飲冷茶水，若過受涼，或至即死。　　●一日勿兩度，勿服春方邪葯，勿蓄縮不泄。　　●凡生病，生瘡出痘後，非十分復原，萬不可行房，若犯者則多半必死。　　●凡目疾未愈，或始愈，若行房目必成瞎。　　●凡虛癆症，雖養好強健，猶須斷欲一年，若以為復原而行房，多半必死。　　●凡傷損筋骨，好後猶須戒一百七十日。若未過百日而行房必死。縱過百日亦必致成殘廢。　　●凡過操勞、過熱、過憂愁、過驚恐後，皆不可行房，犯者輕者則成痼疾，重則即死亡。　　●冬至一陽生，夏至一陰生，其氣甚微，如草木萌生，易於傷伐。倘犯色戒，則來年精神必疲憊。所以冬夏二至之前後半月，切忌行房。　　●凡朔望先夜及四時節氣之日，不可行房。五更已過，身中陽氣初生，一次當百次，有損氣血，切忌行房。　　●大雷大風，大冷大熱，日蝕月蝕，神前柩後，持齋祭祀之日，不可行房。　　●日月燈燭光照之處，庚申日，甲子日，本命生辰日，不宜行房。　　●行房後，暑天不可貪涼，冷天不可冒風雨，如犯者必有陰厥之證，男縮陽，女縮乳，四肢冰冷，肚疼而死。　　男兒欲遂青雲志，須信人間紅粉空。　　回首便是丈夫心，莫向情關問路通。