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戒邪淫格言

戒邪淫格言

[ 作者:陳由斌居士來自:本站原創或來自網路 ]

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  按:目前我國實行計劃生育是非常必要的,也是對家庭對社會都有利益的。至於避孕可採取其他安全措施,墮胎是可避免的。例如法國人口增長是負數,而墮胎是國法律禁止的。這證明節制生育,並不需要墮胎就可實現。  印光大師(凈土宗第十三代祖師)  但念『觀世音菩薩』五字。《白衣咒》,念也好,不念也無礙。汝如是存心、行事、念,亦令汝婦,也如是存心、行事、念,乃至臨產還念。臨產不可默念,要出聲念。旁邊照應的人,須大聲幫她念。管保了無苦痛難產之事。臨產默念不得,以用力送子出,默念或受『氣病』。女人一受孕,不可生氣,生大氣則『墮胎』。兼以乖戾之氣,過之於子。子之性情,當成兇惡。又喂兒奶時,必須心氣和平。若生大氣,奶則成毒,重則即死,輕則半日一日死,決無不死者。小氣毒小,雖不死,也鬚生病。以故愛生氣之女人的兒女,死的多,病的多。自己喂,雇奶母喂,都是一樣。生了大氣,萬不可喂兒奶,須當下就要放下,令心平氣和,過半天再喂。喂時先把奶擠半茶碗,倒了,奶頭揩過,再喂,就無禍殃。若心中還是氣烘烘的,就是一天,也喂不得。喂則不死,也須大病,此事古今醫書,均未發明。近以閱歷,方知其禍。  ——《印光大師文鈔菁華錄》頁237  保胎以絕欲為第一義。故保產心法,首戒『交媾』。文雲,婦一有孕之後,切戒交媾。所以昔人有孕,即居另室,不與共寢,恐動慾念也。大抵三月以前犯之,則慾念起而子宮復開,多有漏下胎動諸患。三月以後犯之,則胞衣厚而難產。要知慾火傷胎,必致污濁凝積。且兒身白濁、痘毒、瘡疾,醫治難痊,俱因父母不慎也。此初受胎一大關係也。果能識得受胎與臨產之關係,則凡有所生,自無墮胎,及難產等患。而所生兒女,咸皆姿質龐厚,性情溫良。既少痘疹等毒,又復長壽康健。  ——《印光法師文鈔續編卷下》頁354-355  宣化上人(禪宗溈仰第九代祖師)  我奉勸大家,要守夫妻之道,不要離婚,好好地照顧自己的子女,家庭都和樂了,自然國家就太平了!  還有!我要勸大家不要再墮胎了,你想想,一個生命還未出世,就成冤魂,到處是要命的小鬼,你說社會會安寧嗎?這些小鬼需要不貪財、有道行的人才能超度,小鬼難纏啊!很難辦的,到處是罪業,你能說安寧嗎?  ——《人生要義》頁279  墮胎這個問題非常嚴重。今天世界上會有這麼多疑難雜症,墮胎是很大的因素。這個未出世的生命認為:你叫我這麼早就死,我也不會教你善終。所以,就有這麼多奇難雜症發生。  問:現在報紙上,常見有『供養嬰靈』的廣告,嬰靈是可以供養的嗎?  答:這事不能談『供養』,因為它不是三寶(佛、法、僧),若說是『供養』,就落入邪見。應該講做『超度』,但是此冤甚深,很難超度。因為奪命債,就須以奪命還。但是如果遇到不貪財的真修行者,可以有機會超度他們的。  ——《人生要義》頁269  妙蓮老和尚(當代凈宗高僧)  世間的人,不要說是將來,現在全世界已感到有人滿為患之憂;無知的人就主張墮胎,真是可怕。唉!這些殺生的罪業怎麼得了呢?  墮胎是殺生,絕對不可以。既然不想生孩子,那就要從根本的『節慾』下手;好好拿出智慧來,不要等到造了惡因,惡報現前,他來找你要命時,心中又不能安,這怎麼了呢?大家要注意。不要說得太遠,就說我有一個信徒好了。她就是有墮過胎,靈魂找來了,她要幫他超度,靈魂還不受超度呢!他說:『我來投胎是來投生,不是投死的;你不讓我出生,害了我一命,我也要你的命!』這是現前事實的業報。  學佛要看破放下,如果兒女都大了,為了保持身體健康,應該要分房。你們不要以為老和尚怎麼說這些話?要知道,學佛要與生活打成一片,不要離開日常生活來談佛法;離開了生活來談佛法,那你修什麼行?『極高明而道中庸』呀!佛法在人間,離開人間而求菩提是求不到的。大家好好把人間法做好,在家學佛就像在家學佛的樣子;好好地持五戒、修十善,有機緣多受八關齋戒,種出世的解脫因。  ——《五戒是良師》頁90-91  戒溺女歌  虎狼性至惡,猶知有父子,人為萬物靈,奈何不如彼。生男與生女,懷抱一而已,我聞殺女時,其苦狀難比。胞血尚淋漓,有口不能語,咿嚶盆水中,良久乃得死。吁嗟父母心,殘忍一至此,我因勸吾民,毋為殺其女。荊釵與裙布,未必能貧汝,女性最柔慈,愛親甚於子。男子多出外,女恆守父母。男子多違拗,女恆順父母。男子多遠遊,女恆近父母,男子少悲哀,女恆哭父母。女有孝順心,每每救父母,女有好夫子,每每顯父母。不觀緹縈女,免父肉刑苦。不觀唐香女,救父而扼虎。覃氏年十八,能令父喪舉。曹娥年十四,沉江覓父體。叔先痛父溺,抱屍浮於水。袁女母癱瘓,火來不能起。女泣不忍避,甘與母焚死。宋女號陳三,父母貧如洗;三姐共饘粥,專靠采菱米;親死不肯嫁,廬墓沒其齒。唐女玉和子,父兄皆戰死;和子甫十七,披跣走邊鄙;乞丐扶骨歸,營葬憑績縷;剪髮毀面貌,然後廬墓所;大節達宸聰,旌詔表其閭。孝哉蕭氏姬,父母歿異土;姬方十六齡,扶櫬還鄉里;舟子欺其孤,中途委柩去;搦土攢成壙,姬獨與一婢,毀容日夕哀,結廬在水次;服滿不肯釋,求婚不肯配,有能還其棺,乃肯委身事;果嫁還棺者,楊舍一老尉。東洿屠氏女,父瞽目攣痼。家無隔宿糧,親鄰皆相棄,女乃移二親,遠處於紵舍。晝採薪易粟,夜績麻易絮,二親卒天年,負土成墳墓。守墳終不嫁,只為無兄弟。古女賢孝儔,其多難筆記。有司或贈金,朝廷或欽賜,也有為嬪妃,也有夫人類。若能存她命,報施應不悖。奉勸世間人,好還天之道。勿謂嬰女痴,怨恨不知報,女命親不憐,安保憐親命。絕嗣減壽年,赫矣陰司律,及至索命時,噬臍不能及。胡不全其生,骨肉俱獲慶。  ——何龍圖(結錄自《感應篇彙編》頁397-398)  註:此文不僅戒殺胎,對女德歌頌,亦甚多美意,讀者多誦之!  四、對治法  紫柏大師(明末四大高僧之一)  我本母生不及養,寸心耿耿實難化。  期酬至德無所從,慶我離塵為佛子。  深思婦人淫業重,堅固難拔等須彌。  須彌可傾淫難斷,津梁苦海須聖力。  佛說諸經度眾生,皆先戒殺後淫慾。  先淫後殺惟楞嚴,是故報母應仗此。  南無無上楞嚴咒,消母淫業如天風。  片晌之間不可得,戒珠清凈光無缺。  見佛聞法得自心,一切萬法悉堅固。  我發此願等法性,見者聞者皆出苦。  ——《紫柏尊者全集》(《卍續藏經》第一二六冊975下)  奇男子,須割愛,愛不割則墮軟暖魘網矣。  ——紫柏尊者(錄自懺雲大師編《修行法語》之『戒除慾念篇』)  印光大師(凈土宗第十三代祖師)  業障重,貪嗔盛,體弱心怯。但能一心念佛,久之自可諸疾咸愈。《普門品》謂若有眾生,多於淫慾嗔恚愚痴,常念恭敬觀世音菩薩,便得離之。念佛亦然。但當盡心竭力,無或疑貳,則無求不得。(正)復永嘉某居士書五。  ——《印光大師文鈔菁華錄》頁98  一切眾生,從淫慾而生。汝發心守貞修行,當須努力。倘有此等情念起,當思地獄刀山劍樹鑊湯爐炭種種之苦,自然種種念起,立刻消滅。每見多少善女,始則發心守貞不嫁,繼則情念一起,力不能勝,遂與人作苟且之事。而一經破守,如水潰堤,從茲橫流,永不能歸於正道,實可痛惜。當自斟酌,能守得牢則好極。否則出嫁從夫,乃天地聖人與人所立之綱常,固非不可。(復陳蓮英書)  ——《印光大師文鈔菁華錄》頁245  女色之禍,極其酷烈。自古至今,由茲亡國敗家,殞身絕嗣者,何可勝數。即未至此,其間頹其剛健之軀,昏其清明之志。以頂天履地,希聖希賢之姿,致成碌碌庸人,無所樹立之輩者,又復何限?況乎逆天理、亂人倫?生為衣冠禽獸,死墮三途惡道者,又何能悉知之而悉見之耶?  噫!女色之禍,一何酷烈至於此極也,由是諸聖諸賢,特垂悲愍。或告之以法言,或勸之以巽語,直欲福善禍淫之理,舉世咸知。而又征諸事實,以為法戒。企知自愛者讀之,當必怵然驚、憬然悟,遏人慾於橫流,復天良於將滅。從茲一切同倫,悉享富壽康寧之福,永離貧病夭折之禍。此《不可錄》所由輯也。張瑞曾居士欲重刻印施,命余作序,暢演窒慾要義。  須知美色當前,欲心熾盛,法言巽語,因果報應,皆難斷其愛心。若能作不凈觀,則一腔慾火,當下冰消矣。吾秦長安子弟,多玩促織。有兄弟三人,年皆成童,於月夜捉促織於墳墓間。忽見一少婦,姿色絕倫,遂同往捉之。其婦變臉,七竅流血,舌拖尺余,三人同時嚇死。次日其家尋得,救活者一,方知其事。活者大病數月方愈。其家子孫,不許夜捉促織。  夫此少婦,未變臉時,則愛入骨髓,非遂所欲則不可。及既變臉,則一嚇至死,愛心便成烏有。然當其群相追逐時,固未始無血與舌也。何含而藏之,則生愛心。流而拖之,則生畏心。了此,則凡見一切天姿國色,皆當作七竅流血,舌拖尺余之弔頸鬼想矣。又何至被色所迷?生不能盡其天年,死必至永墮惡道耶?  以故如來令貪慾重者,作不凈觀,觀之久久,則尚能斷惑證真,超凡入聖。豈止不犯邪淫,窒慾衛生而已。其女貌嬌美,令人生愛心而行欲事者,不過外面一張薄皮,光華艷麗,為其所惑爾。若揭去此之薄皮,則不但皮裹之物,不堪愛戀,即此薄皮,亦絕無可愛戀矣。再進而剖其身軀,則唯見膿血淋漓,骨肉縱橫,臟腑屎尿,狼藉滿地。臭穢腥臊,不忍見聞。  較前少婦所變之相,其可畏懼厭惡,過百千倍。縱傾城傾國之絕世佳人,薄皮裡面之物,有一不如是乎!人何唯觀其外相,而不察其內容,愛其少分之美,遂不計其多分之惡乎!余願世人,遺外相而察內容,厭多惡以棄少美,則同出慾海,共登覺岸矣。  又當淫慾熾盛,情不能制之時。但將『女陰』作毒蛇口,如以『陽』納蛇口中。則心神驚悸,毛骨悚然。無邊熱惱,當下清涼。此又窒慾之最簡便法也。(不可錄重刻序)  ——《印光法師文鈔下冊》頁469-471  何以言之,凡屬危險大病,多由宿世現生殺業而得。而有病之人,必須斷絕房事,方可速愈。欲滅宿現殺業,必須戒殺吃素,又復至誠念佛,及念觀音,則必可速愈,且能培德而種善根。倘怨業病,除此治法,斷難痊癒。其人,與其家父母妻子,望愈心急,未必不肯依從。倘肯依從,則便種出世善根,從茲生正信心,後或由此了生脫死,超凡入聖。則於彼於汝均有大益。至於斷欲一事,當以為治病第一要法。無論內外症,病未十分復原,萬不可沾染房事(請參考印光大師增訂之《壽康寶鑒》一書,專治此病,宜詳閱之。台北新莊福峰彩色印刷公司印。)一染房事,小病成大,大病或致立死。或不即死,已種必死之因。欲其不死,亦甚難甚難。縱令不死,或成孱弱廢人,決難保其康健。  ——《印光大師文鈔菁華錄》頁242  求子之道,人多背馳。汝欲身體龐厚,性情賢善,福慧壽三,通皆具足之子,須依我說,方可遂心。世人無子,多娶妾媵,常服壯陽之葯,常行房事,此乃速死之道,非求子之方也。幸而得子,亦如以秕稻種之。或不出。或出,亦難成熟。第一要斷房事,或半年,至少或百日,愈久愈好。當與婦說明,彼此均存此念,另屋居住。若無多屋,決須另床。平時絕不以妻作妻想,當作姊妹想,不敢起一念之邪念。待身養足後,待婦月經凈後,須天氣清明,日期吉祥,夜一行之,必得受孕。從此永斷房事,直到生子過百日後,或可再行。婦受孕後,行一次房,胞厚一次,胎毒重一次。且或因子宮常開,致易墮胎。此種忌諱,人多不知。縱有知者,亦不肯依。(切勿謂光乃出家人,論人行房事,不知此事是世間第一生死關節,正宜救濟。)故致或不生,或不成,或孱弱短命,不知自己不善用心,反說命不好,反將行房當常事,日日行之,不死就算大幸。  ——《印光大師文鈔菁華錄》頁235  註:求子三要。第一,保身節慾,以培先天。第二,敦倫積德,以立福基。第三,胎幼善教,以免隨流。  ——《印光大師文鈔菁華錄》頁235  色則縱對如花如玉之貌,常存若姊若妹之心。縱是娼妓,亦作是想,生憐憫心,生度脫心,則無見美色而動欲之煩惱。夫婦相敬如賓,視妻室為相濟繼祖之恩人,不敢當作彼此行樂之欲具,則無徇欲滅身,及妻不能育、子不成立之煩惱。子女從小教訓,則無忤逆親心、敗壞門風之煩惱。至於橫逆一端,鬚生憐憫心,憫彼無知,不與計較。又作自己前生曾惱害過彼,今因此故,遂還一宿債,生歡喜心,則無橫逆報復之煩惱。然上來所說,乃俯順初機;若久修大士,能了我空,則無盡煩惱,悉化為大光明藏。(正)復高邵麟書四  ——《印光大師文鈔菁華錄》頁82  聰明人,最易犯者唯色慾。當常懷敬畏,切勿稍有邪妄之萌。若或偶起此念,即想吾人一舉一動,天地鬼神,諸佛菩薩,無不悉知悉見。人前尚不敢為非,況於佛天森嚴處,敢存邪鄙之念,與行邪鄙之事乎?孟子謂:『事孰為大?事親為大。守孰為大?守身為大。』若不守身,縱能事親,亦只是皮毛儀式而已。實則即是賤視親之遺體,其不孝也大矣。故曾子臨終,方說放心無慮之話云:詩云『戰戰兢兢,如臨深淵,如履薄冰』。而今而後,吾知免夫。未到此時,尚存戰兢。曾子且然,況吾輩凡庸乎?(續)復徐書鏞書  ——《印光大師文鈔菁華錄》頁95  諸佛以八苦為師,成無上道。是苦為成佛之本。又佛令弟子,最初即修不凈觀。觀之久久,即可斷惑證真,成阿羅漢。則不凈又為清凈之本。北俱盧洲之人,了無有苦,故不能入道。南閻浮提苦事甚多,故入佛道以了生死者,莫能窮數。使世間絕無生老病死,刀兵水火等苦,則人各醉生夢死於逸樂中,誰肯發出世心,以求了生死乎?  ——《印光大師文鈔菁華錄》頁235  凡人不必常近女色,只此獨居時展轉一念,遂足喪其生而有餘。  ——印光大師(錄自懺雲大師編《修行法語》之『戒除慾念篇』)  淫念一生,諸念皆起。邪緣未湊,生幻妄心。  勾引無計,生機械心。少有阻礙,生嗔恨心。  欲情顛倒,生貪著心。羨人之有,生妒毒心。  奪人之愛,生殺害心。種種惡業,從此而起。  故曰:『萬惡淫為首』。今欲斷除此病,當自起念始,截斷病根。  ——印光大師(錄自懺雲大師編《修行法語》之『戒除慾念篇』)  永嘉大師(禪宗祖師)  於諸女色,心無染著。凡夫顛倒,為欲所醉,耽荒迷亂,不知其過,如捉花莖,不悟毒蛇。  智人觀之,毒蛇之口,熊豹之手,猛火熱鐵,不以為喻。銅柱鐵床,焦背爛腸,血肉糜潰,痛徹心髓,作如是觀,惟苦無樂。革囊盛糞,膿血之聚,外假香塗,內惟臭穢,不凈流溢,蟲蛆住處,鮑肆廁孔,亦所不及。  智者觀之,但見發毛,爪齒薄皮,厚皮血肉,汗淚涕唾,膿脂筋脈,腦膜黃痰,白痰肝膽,骨髓肺脾,腎胃心膏,膀胱大腸,小腸生臟,熟臟屎尿,臭處如是等物,一一非人。  識風鼓擊,妄生言語,詐為親友,其實怨妒,敗德障道,為過至重,應當遠離,如避怨賊。  是故智者觀之,如毒蛇想,寧近毒蛇,不親女色,何以故?毒蛇殺人,一死一生,女色系縛,百千萬劫,種種楚毒,苦痛無窮,諦察深思,難可附近。  是故智者,切檢三愆,改往修來,背惡從善,不殺不盜,放生布施,不行淫穢,常修梵行。  ——《卍續藏經》第一一一冊頁418-420上  虛雲老和尚(禪宗溈仰第八代祖師)  至於六道輪迴,淫為其本,三界流轉,愛為之基。阿難尊者為眾生示現,歷劫修行,幾難免摩登伽之難。所以示罪障之中,淫為首要,因淫損體,遂殺生補養,而盜妄等惡,亦隨之而生。阿難見了如來三十二相,如紫金光聚,對摩登伽之美色,而不愛樂。男子見了女子或可觀想自己亦作女子,女子見了男子,或可觀想自己亦作男子,以杜妄想。  ——《虛雲老和尚方便開示》頁8-9  來果禪師(禪宗臨濟第四十六代祖師)  如淫心大動,即咬住牙關,參禪急誓曰:『我若以淫機淫人者,自願生下阿鼻地獄,或瞎眼睛,或吐血而亡可以。』再或人慾破我戒體,寧將我頭與人砍去,逼我破戒體,萬不可以,此名大忍;或有人勸我吃葷吃酒,我寧吃屎吃尿,不一稍嘗,亦名真忍也。  ——《解謗扶宗淺說》頁159  淫因者,無量劫來,行淫之事,納識田中,愛水潤生,今受身形,前作淫業,時時惡發;或內心緣行淫之境,而淫心動。正動時,一切行淫之影相俱時發現於心中,故名淫因。  淫緣者,或見彼容顏諂媚,花言令色,而淫心動;或見彼人前與我交過淫色,兩相情愛,而淫心動;或聽歌唱行淫言詞,而淫心動;或見女人,或聽女聲,或見女字,或見女人衣服紅綠,女身所著一切物件,而淫心動──此一一正是助發淫緣。  淫法者,欲行淫時,作行淫之方法,或屏處,或黑暗處,或畏犯戒,或恐人知,於中略明行淫之法。  淫業者,即兩相交淫之時,如未相觸而止者,可通懺悔;若觸沾彼一胡麻子之多,淫業已成。淫業有三:自淫,即身淫;教他人淫,即口淫;見淫色隨喜,即心淫。有此三淫,故受三途苦報。若有逆犯,受阿鼻一大劫,此界壞時,寄至他方阿鼻中。  今用三觀先制其心,而緣、法、業三大惡事自不能成。若正起淫心,急端坐觀察,世間大小僧俗男女,儘是我生身父母,亦是未來諸佛,豈敢毀傷父母?何敢欺輕諸佛?如是逆惡,豈不開眼入阿鼻?寧卧熱鐵炮身而死,不犯此違天大惡。研究淫心起於何處,的審的觀,窮其極極,思其思思,轉窮轉深,轉思轉極,久之不暫忘廢,以窮明淫根為限。如是行持,忽然疑團打破,方知此事來由;少有不慎,只圖一時快樂,不顧萬劫痛苦,豈不畏哉!  ——《十界因果淺錄》頁23-24  五根本中,唯有淫戒極為易犯,特將拈出,以明止法。如眼見淫色,耳聽淫聲,當時淫心兼身俱動;才識將動,急快反觀,就處一覺,一覺不止,切須再覺。何以故?將起即覺,則覺力自勝,淫念易止,若起多時,已發身口,其淫力勝,故難覺除。由是之故,念起即覺。正覺念時,急將覺心緣於法境;法境者,或止觀,或公案,或念佛,或持咒,或禮拜。若將心緣『念佛是誰』者,正在『是誰』上極力參究,頓起真疑,最貴親切。何故?有親切,則緣法之念力勝,而淫心之力自弱,故制而不起。若暫覺淫念不起,不緣法境者,其淫之粗相雖除,而細惑尤存,及能覺之心亦昏惑於細淫相中,因覺未緣法境,故而淫惑自必搖動。即動時,自不覺知,故覺力衰,則淫心復起。依前造業者,皆由覺心不緣法境,居於淫惑,粗不自見,由淫念勝故,覺忘其制;覺忘者,乃淫惑所覆,不念法救,皆實貪淫惑而不舍。病此,故合教云:『名字覺,即凡夫覺;雖覺,即同不覺,故名名字覺。』  若終其身而緣法境者,不但淫惑可除,兼覺體頓悟。其意恐塞,以喻明之。如淫心喻一人,淫境喻一人,若二人結恨,兩相仇對,或打或罵,交惡不止;中有一人,一人即覺心,將彼勸一人開,引令別處,或談笑,或遊玩,其人著於喜境,則鬥打之念自然休息。  又喻不緣法境者,如二人結打,雖令勸開,實未離打處,各懷忿斗,即瞞改勸之人,復相結恨。何以故?雖暫勸之不結,究實嗔心尤未歇爾。不緣法境,覺淫念不起者,亦復如是。而緣法境之用,正是伏惑之當機,必須淫起即覺,不容淫住,不容分別,久之習慣,則成自然。以後縱有念起,即無心覺而自覺,能如是行,皆留心常覺純熟故爾。雖覺伏而未斷除者,當須久之覺察,細心研究,直到心窮力極,如老鼠竄牛角,自有轉身時也;又如火將起,欲息則易,若起多時,已燒諸物,難可熄滅。今明覺力者,如心未明,則必有念。念喻猛火,淫喻乾柴,若心念淫,如火投柴,其柴無盡,火豈休歇?故心念淫,急將心念空,如火投空,而火自熄。正起淫心,即作空觀,觀力現前,淫念自息。  若不如是,當知淫心即是地獄種子,若種子不除,現雖人類,已是阿鼻苗裔。何以故?古德云:『善念將興,天堂已就;噁心才動,地獄早成。』其不信乎?然防淫之用者,但對功行位中,僅止淫心而言,若真徹悟,妙契真如,尚無迷悟之名,何有持犯之實?否則切宜堅守,莫犯戒心。《梵網經》云:『若佛子信心出家,受佛正戒,故起心毀犯聖戒者,不得受一切檀越供養,亦不得國王地上行,不得飲國王水;五千大鬼常遮其前,鬼言大賊,若入房舍城邑宅中,鬼復常掃其腳跡。一切世人眼不欲見犯戒之人,畜生無異,木頭無異;若故毀正戒者,犯輕垢罪。』此輕垢罪者,乃三途之稱,若不急懺,可不畏焉!  ——《十界因果錄》頁94-96  廣欽老和尚(近代凈宗高僧)  男女眾講話不能面對面,拿東西不能直接接手。師父是有定力,否則即使百步也不能接近的。你們現在正念,都還不夠十分之一,還很危險,要多注意。  ——《廣欽老和尚開示錄》頁46  你們台灣還好,女眾能出家,要不女眾在社會上只有墮落下去,來出家再怎麼沒修,不殺生,看能不能轉個人身再來修行。  ——《廣欽老和尚行持語錄》頁214  社會是造業的路,出家是極樂的路,得解脫。  ——《廣欽老和尚行持語錄》頁225  男女眾要分清楚,即使活到一百歲,亦如此,除非已開悟證果,有定力,否則容易出毛病。  ——《廣欽老和尚開示錄》頁46  弘一大師(近代律宗高僧)  學律諸道侶,已改之習慣,有七條:一、食不言……六、不閱報:各地日報,社會新聞欄中,關於殺盜淫妄等事記載最詳。而淫慾諸事,尤描摹盡致,雖無淫慾之人,常閱報紙,亦必受其熏染,此為現代世俗教育家所痛慨者。夫在家人所以須閱報者,為職業事務之關係,不得已也。若出家之人,應修戒定慧,日夜精進,如救頭然,何須披閱報紙而消遣耶?故學律諸道侶,近已自己發心不閱報紙。  ——《索性做了和尚》頁129  宣化上人(禪宗溈仰第九代祖師)  不邪淫,修道人要沒有邪淫的念頭,也就是沒有淫慾。如有絲毫淫慾念頭,就不會超出三界,而仍在輪迴中受生死。這個淫慾念頭,就是生死的根本。若能斷了它,便出三界,才能證果成佛。凡是修道人,一定要把淫慾思想除掉。怎能除掉它?首先不要吃太有營養的食物。為什麼?因為修道人本身的營養就夠了,不需要再增加。所謂『少吃少欲,多吃多欲。』營養食物吃多了,便生淫慾的念頭。若為不淫,就要節制食慾,不貪味道,不貪多食。要鍛煉身體能維持生命,就可以了,這是修道的秘訣。否則,用山珍海味來修五臟大殿,那是破淫戒的禍根。  ——《宣化上人法語開示》頁158-159  你們若打坐,就能看見佛,和佛溝通。佛說什麼話你也聽得見。天津有一班人,看我的《開示錄》、《華嚴經》、《楞嚴經》、《法華經》註解,他們都得到利益,開了五眼六通。佛說話他也聽得懂,佛做什麼他也看得見,天上他也看得見,誰有病他都可以給人治病的,都有這種能力。所以不可有脾氣,要打坐,而且二十歲以前不可以交男朋友,要想成佛,不可以交男朋友,要修行。修行最怕有男朋友,一有男朋友就不成了,這不是和你講笑話。  最要緊是女學生不要找男學生,男學生不要找女學生,互相都要守住崗位的。這不是不准你們交男朋友,但女孩子要等到二十歲以後,再交男朋友,男孩子要等到廿五歲以後,才交女朋友。這樣子,小孩子才不會受傷。小孩子生理還沒成熟就找物件,這都會受傷,都會吃虧的。所以,就算要結婚,也要等到二十、二十五歲以後才找。所以我要男女分校,你們不要偷偷摸摸找男孩子,如果發現,我知道後,一定會革出校門的。這一點你們要注意的,不要找男朋友啊!okay!  我不是不讓你們交男女朋友,要是早交男女朋友,這都不是好學生,不是好人。你們大家都要做好人、好學生,好人將來才能做好事。你若太早有男女朋友,就受傷了。就像那小苗似的,還沒長成,你就把它割下來,那它根本什麼用也沒有,都變成稗子了。將來人情慾早開的時候,就一代不如一代。要選優良的種子,就必須要它成熟的,稗子不能做種子。沒有到年齡就男女交朋友,這都是不成熟啊!  你看這個國家的小孩盡看電視,看得七、八歲就懂得男女交朋友,這真是害人太厲害了。這國家將來沒有人才了,為什麼不出人才呢?因為都糊塗了!okay!我再來的時候,都要跟你們大家見面,免得你們說想見師父也見不著。我來到這兒就和你們大家見見面,你們好好做功課。  ——一九九四年一月七日宣化上人於萬佛聖城對女學生的開示  男女結婚那個『婚』字,在中文來講有個『女』字邊,加個黃昏的『昏』。也就是說一結了婚,就沒有智慧了,天天都好像在晚間過生活,天天都在黑天,不清凈了,天天都是睡覺一樣。黃昏就指睡覺,睡覺就什麼也不知道了,就愚痴。所以中國這個字義上,你要是研究起來,很有道理的。昏是頭昏腦脹的,頭昏就是沒有智慧了。結婚就是『昏』加上一個『女』字邊,沒有『女』字邊,頭就已經昏了,再加上個『女』字呢,啊!不單頭昏、腳也昏了。我說的是頭昏,腳不昏。你若能覺悟了,可以學釋迦牟尼佛,學我們的大覺世尊,那就不會黑暗,會光明了。  所以我們現在跟釋迦牟尼佛學智慧、學佛法,一切一切都應該以釋迦牟尼佛做我們的榜樣,做我們的標準。所以就算結婚的人也不必憂慮,只要你能入塵出塵,在這個境界上,能明白這個境界,不被它所迷,這就不要緊的。我並不是要反對每一個人結婚,我是把這個道理提出來,我們要研究道理。  ——宣化上人《大佛頂首楞嚴經》淺釋之卷八譯文開示,國際譯經典學院記錄  你總用無明覆蓋著自性。無明有兩個幫凶,兩個夥計(黨),究竟是什麼呢?就是食與色。一個『食慾』,一個『色慾』,這兩個幫著無明做種種壞事,所以儒教中說:『食色性也。』好吃、好色是天然的生性。  可是,要知道,我們這個無明為何總也不能破?煩惱總也不斷?智慧總也不現?就因為貪吃、好色。  食就是幫助欲,欲就是幫助無明。人生來就會吃,小孩子一生出來就會吃奶,無奶就哭起來,吃奶後就不再喊,也不叫了。不錯,這是與生俱來的,可是有了食慾後,就生出色慾。  男好女色,女好男色,互相迷戀,互相貪著,放不下,看不破,飲食所有之精華就變成精,精一足,就生色慾了,所謂『飽暖思淫慾,饑寒起盜心』。飽暖了,男人就想女人,女人就想男人,就起這慾念。若窮了,就想去偷,偷盜也就為了食與欲。你吃得肥肥胖胖的,專吃有營養的,而後就打淫慾妄想。人先起食慾,想吃好味,幫助身體健康之食物,但是吃少了,又覺得不夠;吃多了,色慾就生出,色慾生出後,就不顧生命了,只去貪色。  故色與食是死黨。若無明沒有『食』、『色』之幫助,它就不會做那麼多怪。出家人吃得越壞越好,越沒營養越好。  所以對於吃東西的問題,不要看得那麼重,修道人吃得能維持生命即可。要行中道,不需要吃得太有營養,但也不要吃得太壞,否則弄垮身體。  ——《宣化上人法語開示》頁173-174  廣化老和尚(近代律宗高僧)  佛制『比丘不得度尼』、『僧尼不得共住』,此則古今中外凡有佛法處,莫不皆然,唯獨日本於明治維新以後例外;在日本本土及其統治地區,自行新政以來,僧尼共住,比丘度尼,視為常事。其實日本亦有清凈修行道場;余曾親聞先師兄振光法師,早年遊歷日本時,步行二點多鐘,去參禮日本有二百餘比丘清凈修行之道場;據說此種道場,不喜外人參觀,故交通不便鮮為人所知。  ——《濟濤律師遺集》序,頁4-5  台灣佛教過去受日本統治五十餘年,遭受日僧同化,亦皆『比丘度尼』,『僧尼共住』。第二次世界大戰結束,台灣光復,回歸祖國,那時本當糾正此種非法風氣。乃因當時長老大德全力從事世界僧伽大會,及華僧大會等公務,無法兼顧糾正此種陋規。……今時此諸長老輩已經紛紛凋謝,後學之輩正等待接棒上場;此時此地,正是匡正陋規之大好時機。希望我國全體僧尼,聯合起來,匡正時弊,如法修行,既往不咎。對已經剃度尼眾之比丘,照常竭誠恭敬但力勸今後莫再度尼,亦勸有志出家之女眾,莫求比丘剃度;對已經僧尼共住之寺院,照常大力護持,四事供養,不可或缺,但力勸今後勿再修建四眾共住之道場。此種作風雖稍嫌遲緩,幸能平穩改正,十年二十年後收全功矣!  ——《濟濤律師遺集》序,頁5-6  問:比丘度尼,僧尼共住有何不好?乞言其要。  答:比丘度尼,僧尼共住,能令僧尼破根本大戒,乃至諸微細戒;是障道之首惡,生死輪迴之根本。又能令信眾,對佛教失去崇敬之心,對僧尼出家不作難遭遇想,便言:『我等夫妻雙宿雙飛,彼輩亦男女雙雙出入。』諸如此類,其罪大矣!因此之故,佛制:『比丘不得度尼』,『僧尼不得共住』,大須恪遵勿逾。  ——《濟濤律師遺集》序,頁6  此書重點有三:  1、沙彌尼受比丘尼戒之前,應受式叉摩那戒,未受式叉戒,直接受比丘尼戒,受戒不得戒。(《業疏》,《卍續藏經》第六四冊頁450上)  2、比丘不得度尼。(《沙彌尼離戒文》,《大藏經》第二四冊頁939中)  3、僧尼不得共住。(《佛說四輩經》,《大藏經》第十七冊頁705下)  這是今時尼眾學戒最重要的三件大事。……倘若讀者能由此深入律藏,因戒生定,因定發慧,徹見父母未生前面目,庶幾了達此書真義,發揚戒律精裨。深望讀過此書的後賢,不忍佛法衰微,進入末劫之境,發大菩提心,受持如來聖戒,建立『式叉戒法』,如法傳戒、布薩、安居乃至一切止持作持,悉皆如法,令佛日將昏而增輝,正法重現於末世。拙衲雖然老病交加,猶孳孳於斯,念念不忘。果有女中才俊,發心力挽狂瀾,則生死到來,吾撒手隨佛生西去,了無遺憾矣!  ——《戒學淺談》序文,頁1-3  『女尼不得與男僧同住』:這個題目,在別的道場很難講,只有在你們這個地方,我才敢提出來講,因為你們是純一清凈的女眾道場,其他多數是僧尼雜居的道場,我一提出『僧尼不得共住』這個問題,會得罪很多人的。但是,經是佛說的,戒是佛制的,我們應該遵照佛制去做,才能使佛法興隆,僧尼各自才能得到解脫。否則,四眾同住一個道場,天天眼看耳聽,心裡動妄念,墮落都有餘,還想解脫證道,可能嗎?或許你會說:『我不動心』,你不動為什麼當初投胎做人呀?做人,就是因為淫慾未斷,所謂『生死根本,欲為第一』呀!  ——《戒學淺談》頁61  《佛說四輩經》云:『佛言:若有女人出家,除發為道,以去愛欲,當專精靜處,不得與出家男子同廟止。』這就是說,女人剃除頭髮,出家修道,為了去除男女情愛之欲,就應當住在清凈的女眾道場,專心修行,不要和男眾共住在一個寺廟。……你們聽了這些話之後,也許你們的師父是男眾,也許在你們的道場是比丘、比丘尼同住,那怎麼辦呢?如果你們能夠好好的和師父溝通,把這種不如法的情況告訴他,漸漸的將男、女眾分開,那是最好不過的事情。否則的話,既然不能改變現況,就只好趁現在年紀輕,又有機緣讀書,就好好充實自己,等到將來自己有能力的時候,再創辦一個如法的,清凈的比丘尼道場。  ——《戒學淺談》頁62-68  修行之時,有二種煩惱,或容易生起。由忘正念,便憶曾經遠境,起染愛心,造眾過失。復由現前近境,起染愛心,而犯眾罪,了知起犯緣已,即於此事,生對治心,令其除滅。(案:以上是生起淫慾心的二種煩惱,以下則是伏滅淫心的六種對治方法)。若染緣強勝,不能除遣,應就尊宿,及通三藏有德行者,請受教誡,作意蠲除。二、若仍不息,當勤晝夜讀誦聞思,簡擇深義,於三寶所,至誠供養;師長等處,忘自劬勞,盡心供給。三、或遊方時,或復減食,或住屍林,獨居阿蘭若,修不凈觀等。四、或為四念住,或作無常死想,冀令煩惱除滅。五、若仍不除,應生慚愧,作如是念:我所為非,戒不清凈,而復受他信心重施,四事供養。六、又復諸佛,及有天眼,同梵行者,並諸善神,悉觀見我為此;不應造眾罪業,當有克責,如救頭然,於清凈境,說除其罪,勿致後悔。(案:以下明對治法皆不能伏滅淫心而仍犯眾罪的情況。)若作如前對治法時,性多煩惱,未能殄息,應審自觀察,或應舍戒而為白衣,勿令有罪受他信施。因受用時,更造眾罪,定感當來苦異熟果,惡報無窮。  ——《四分律比丘戒本講義》頁196-197  懺雲老和尚(當代律宗高僧)  夫妻正淫亦應節制,生子後最好能分床、分房,下至分床,上至分房,漸漸全斷淫慾,須知此乃天地人倫之大事,不可不知也。  ——錄音帶謄稿  中國第一小姐,以至於世界第一小姐,穿的是游泳衣,化妝是現代最時髦、最摩登的,都亮相出忸忸捏捏的樣子,那麼三圍都那麼恰好……所有觀眾都拍手叫好,配著音樂就走出來選美。那麼這個中國小姐因為要出來選,所以大家就請客慶祝她,請她吃甜不辣、又是炸的、又是炒的,最後還請吃霜淇淋,這個吃一口,那個又吃一口。甜不辣加上霜淇淋,漸漸的就起了化學作用,算是物理化學作用,那麼肚子裡頭就慢慢『冒泡』,冒泡冒多了,出來就是五臟五氣,這五臟五氣在醫學上講就是『五臟之氣』,粗粗講就是『放屁』。完了中國小姐趕到跑到廁所去『勞賽』(台語,意為『拉肚子』),到廁所後先放兩個屁,警告一下,我來了!鬼神退位!完了,劈哩啪啦…好多。那麼以後又亮相,再出來,大家又說中國小姐確實是美,身上抹的又香,卻不知剛才的臭!  那麼,完了五十年後呢,中國第一的『ㄛ ㄅㄚ ㄕㄤ』(台語,意為『中年婦女』),中國第一的老太太。等中國小姐結婚後,生了兩個兒子,又經過二十、三十年,兒子又生個孫子,老太太就作『阿媽』,這就是當年的中國小姐!那麼這個『中國小姐』的名和美色,究竟是真的?假的?是虛妄的,沒有真實的,等到五十年後,『過去心不可得,現在心不可得,未來心不可得』,中國小姐還是要『ㄒㄧ ㄑㄧㄠ ㄑㄧㄠ』(台語,意為『死翹翹』),一命哀哉,嗚呼!那麼大家又在殯儀館掛上讚頌:『音容宛在』、『作千古美人』或者是『美人比西施』,又有人送『美人比貂蟬』,又有人送『美人比貴妃』,以後兒孫跟著哭,接著就葬入地裡頭。  我們想想,中國小姐當年的『名』是不符實的,中國小姐當年也曾經放過屁,也曾經『勞過賽』(台語)、拉過屎。那麼五十年後,變成『ㄛ ㄅㄚ ㄕㄤ』(台語,意為『中年婦女』),經過三十年,五十年又葬入地墳里,埋葬好了,一個土堆子,過兩年長了青草,一堆黃土埋清涼,兒孫以後再去掃墓,哭一哭:『阿媽啊!……阿媽啊!』。這樣的美人究竟有什麼好貪戀的?中國小姐是假名的,是不凈的、是虛妄的……希望大家要對眼前的美色看清楚,不要被『粉紅骷髏』的相給迷惑去了。  ——錄音帶謄稿  邪淫戒就是男女之間說些不正當的話,要是真正梵行的優婆塞、優婆夷,不給人家『做媒』的,世間講月下老人,佛法是不講這個的,這是給人做生死的緣啊!以致於到西洋國外去,也不隨便和人家握手,不和異性握手,不接觸,這是很要緊很要緊的。  ——錄音帶譽稿  妙蓮老和尚(當代凈宗高僧)  顛倒人!當你犯『相思病』,如何解決?  只要至誠多稱念、多禮拜觀世音菩薩,就能令你離貪慾心,身子安詳。同時要想:『一切男子是我父,一切女子是我母』,若有人歪想我的父母兄姐怎可?那我也不可歪想別人之父母兄姐!  再想一切眾生皆是未來佛,恭敬都來不及了,怎能起下劣心,顛倒想?  ——《妙蓮老和尚解惑叮嚀語》頁37  『同林鳥』的最後歸宿在那兒呢?  『夫妻本是同林鳥,大限來時各自飛』,飛到哪裡去?  不學佛的人就隨著業力在六道里往返,甚至飛到刀山劍樹的地獄去了。  其實全人類都是同林鳥,不可等待大限到時才起飛!應早準備啊!  ——《妙蓮老和尚解惑叮嚀語》頁72  誰是真正對你好的人?  令你增加菩提道的人,才是真正對你好;如果令你增加情感地對你好,那是接你去六道輪迴的人,要敬而遠之啊!  ——《妙蓮老和尚解惑叮嚀語》頁67  阿迦曼尊者(南傳佛教祖師)  但是你應該知道,即使在這個世界上也有許多種快樂,每一種都視其所經過的管道而定,所以經由眼睛有愉悅的景象,經由耳朵有愉悅的聲音,經由鼻子有愉悅的香氣,經由舌頭有愉悅的味道,經由身體有愉悅的接觸或溫暖,經由心意有愉悅的思想。你知道吃東西是怎樣的一種樂趣嗎?同樣的,睡覺或結為夫婦也是一樣。就是經由這些不同根門的樂趣,才是人們所有行為的首要發動者。但是樂趣或是快樂可以再被分成不同的種類和等級,從這個世界人類的快樂到天界天使們的快樂,到梵界的快樂,到那些已經達到涅槃者,涅槃與其它的快樂全然不同。所以在你的情況下,你是不可能只對一件事或一個人發生樂趣而已,否則你就可以整日全身地縛住你所愛的妻子,不必吃、睡、做其他的工作和用其他的方法來做功德了。你認為從你太太得到的快樂,能夠取代所有那些身體的機能而維持生命嗎?  ——《尊者阿迦曼傳》頁282-283  阿姜查尊者(南傳佛教祖師)  問:在我們的修行中,我們應該如何對治淫慾呢?有時候,我覺得自己似乎是淫慾的奴隸。  答:淫慾應該藉由不凈觀來對治。執著身體的形色是一個極端,我們應該在心中保持對立。審視身體如一具屍體,並且看身體腐壞的過程,或觀想身體的各部份,諸如:肺、脾、脂肪、糞等等。當淫慾生起的時候,記著這些,並且觀想身體這個不凈的一面,這樣會使你擺脫淫慾。  ——《靜止的流水》頁172  周安士老居士(近代凈宗大居士)  能師仲尼之法,釋迦見之,必定歡喜:能盡釋迦之道,仲尼見之,必定讚歎。否則,釋迦不得為三界導師;仲尼不得為萬世師表。  ——《安士全書》之《慾海回狂》  附:欲法佛化家庭者,必於傳子嗣後,立刻發願,盡此一身,誓斷淫慾。則諸佛龍天必定讚歎,往生必定有份。  勸修行人戒淫者,必得清凈之身,永不受世間情愛之害。勸在家人戒邪淫者,必得夫妻貞節幸福之報,永不受外遇亂倫之禍。  李炳南老居士(近代凈宗大居士)  人生的享受,用哲學方法去透視,本來皆是苦的,若能防避著苦不來臨,就算是康樂了。人的身心,若能常得康樂,自能卻病延壽,再能得到地位,名譽,資財,平平安安的過度幾十年,這便是幸福了。  細看得到這樣幸福的,世上能有幾人?要追問為什麼得到這幾件事,還這樣犯難?大多數是受了淫慾的害。好淫的人,多病,容易衰老,不能長壽,這是顯然得到的苦,因此喪失了地位,敗壞了名譽,耗散了資財,這是無形招到的苦。更影響到家庭不和,妻子離散,社會唾罵,怨仇深結,為人走到這等地步,還有什麼生趣可言。  再說到因果上,更覺得可怕了,佛典上說,造淫業的人,他得到的報應,是妻女不貞,斷子絕孫,死後要去變畜生入地獄,百千萬劫,不易轉身。所以佛教制戒,出家弟子第一就是淫戒,世俗公論也說萬惡淫為首,只是淫慾這件事,真是大禍根,它是多生習氣積成的,不學自會,出世的聖人,世間的聖人,及那些明道的賢達,早就看出他的本原,有的主張斷除,有的主張節制,有的限定範圍,善說惡勸,無非希望人打破迷關,脫離痛苦,得到康樂。  現在潮流變了,從追逐物質享受,漸趨向到放縱淫慾,本來這件事,不學自會,防止甚難的,反而大肆提倡,什麼歌曲、跳舞、電影、戲劇,無不是這件事的宣傳隊,誘惑得一般青年男女,迷亂顛倒,造了多少傷風敗俗的醜事,破產的,敗家的,吃官司的,自殺的,安靜的社會,變成了燒滾的油鼎。誰無家庭,誰無妻女,這樣下去,何堪設想?  這回台中顧藏拙居士,悲心流露,發起翻印這本書(即《壽康寶鑒》),希望人人看了,發大覺悟,個個能得到身體健康,壽數增長,惡因斷凈,一切的殃禍自然不生,將來命終,可免墮落三途,個人的家庭,定會和祥平安,就是社會風俗,也能漸漸的入了正規,恢復淳厚,這本書實在是救時的驗方新編,若把他看成老生常談,那就是人心不轉變,恐怕天心也不悔禍,人類前途,就不忍再說了。(癸巳季秋李炳南謹跋)  ——《壽康寶鑒》頁146-147  問:佛理有『過去父母,故不應食肉』一則。由此觀來,難道連娶妻都不應該嗎?(因怕娶著過去父母故也。)  答:食肉為樂口腹,是貪味欲之事,本能避免,以代替品多故,不妨可戒即戒也。娶妻求嗣,是俗家之倫常,無可避免,以不了聖法故,只得在俗言俗也。  ——《李炳南居士全集》頁875  問:余在家信佛吃素有年,很想發心出家修行,但是覺得戒律難持,不敢下定決心。殺盜淫妄酒五戒,是佛教的根本大戒,亦是學佛之人必須遵守最主要最基本的戒條——尤其是五戒中的淫戒最為難持,余戒都可無甚問題。此因屬於生理關係,譬如肚子飢餓之時必須飯食充饑,吃齋的人不能吃大魚大肉葷食,可以用青菜豆腐素食充饑,但是持斷淫戒的出家人則不同,既不能邪淫又無正室,要完全戒絕性生活,感覺實在太難了。未知用何方法可以完全戒除此心?聽說割去兩側睾丸,可使性器官一生不會勃起,即可徹底根絕性慾。那麼摘除兩側睾丸是持戒之人唯一的法門,除此恐無更好辦法。余很想依此法施行此種手術,請問此法是否有效?是否可行?  答:尊問雖一,意卻複雜,應分四節答覆。一、『在家信佛至不敢下定決心』。請問足下預擬出家,其目的何在?為自了生死耶?為度眾生離苦得樂耶?為求安閑自在享清福耶?屬前二者,是為發菩提心,認理若真自然不畏戒律,一直前往。屬於後者,則大可不必,既不自了,又不度他,閑坐而受十方供養,已非出家本分,再造殺盜淫,上辱佛教,下惱眾生,因果不爽,斯乃真可畏者。二、『殺盜淫妄酒五戒至未知用何方法可以完全戒除此心?』試想不食,可以餓死,若是不淫,不會鰥死。既不致人於死,斷之有何妨害?實不能與食同日而語。監獄拘囚以其所需,只備衣食,不供給淫事,古今賑災,亦只衣食,而不供淫事,是其明證。若問何法可除淫心,肯多讀經書,達理明智,心理自變,否則至弊衣惡食憂患交迫之際,淫心定灰冷矣。或謂各人秉賦,非此不可,即居家修行可矣,蓋出家必須斷淫,不能斷淫即不出家,豈可勉強?三、『聽說割去兩側睾丸至除此恐無更好辦法?』此真舍本務末之見,《涅槃經》有『如犬逐塊不逐於人』之喻,此頗近之矣。且五種『不男』,不能成就,制亦不聽出家,《四十二章經》曰:『若斷其陰,不如斷心。』信佛而不研佛理,出家而不欲守戒,未免有矛盾之病。四、『余很想依此法至是否可行?』尊函既不具名,是真心下問耶?抑是藉此開玩笑耶?須知此事不可戲言,因果極為嚴峻。敬告於君,此事決不可為,戲言亦不可說。真為了生死者,縱然家居,正淫亦當節制,細觀來函,現似有邪淫之跡,果如所測則大不可。奉勸能照第二答之法進行甚佳,否則預蓄一錐,淫心起時,以錐猛刺其股,淫心自止,神效無比。  ——《李炳南居士全集》頁910  遠邪十法  (一)清心地──於平時防犯淫念的生起,一起念即予覺斷。  (二)守規矩──潔身自愛,做事正正噹噹。  (三)敬天神——神目如電,隨時查人善惡,不可因我們俗眼不見,即謂無鬼神,以致作奸犯法。  (四)養精神——精氣不露泄,必能神充氣足,靈智清朗,所做皆正,而不涉邪徑。  (五)目不邪視──心正目正,心邪目邪,一切邪書,邪畫,令人迷亂之事,皆不去觀看。  (六)戒談淫穢——好談淫穢,心已有邪,若再受誘,必致敗行。故當戒之,以免邪思纏綿。  (七)燒淫書——邪書流毒人心,陰受其害而不自知。欲杜邪淫,一見淫書即刻焚毀,救己亦救人。  (八)省房事──夫妻倫常雖不可廢,但於諸神降鑒及氣候變化種種禁忌,亦當遵守不犯。  (九)勿晚起——晚起精神昏散,易受諸邪所侵。而早起能使人神清氣朗,身心俱爽。  (十)勸共戒——邪淫最易敗風俗遭禍殃,人人戒守,風俗淳美,社會安定。  保身立命守則  天地間節氣的變化,和人身氣血的流動,有著息息的關係,假如不能配合氣節而走泄了精血,那麼身體上臟腑氣血的流行,就會受到損傷。夫婦之間的相處,雖然是人倫之始,但如不能節制,以致常受疾病的侵襲,或於神明降鑒之期,淫污冒瀆,而陰遭削祿減年之禍。所以為了免使身心受損傷和受陰譴,應當遵守一些禁忌,以免誤犯。  ●每月初一,初八,十四,十五,十八,二十三,二十四,二十八,二十九,三十諸日為神明降鑒,察人善惡之期,宜齋戒不可行房,以免冒瀆而受陰譴。  ●郁怒,大怒後傷肝,不可行房,犯者必病。  ●欲遠行不可行房,行房後走百里者病。走百里路後行房者必死。  ●醉飽後行房,五臟反覆損精傷氣。  ●空腹行房,大傷元神。  ●病後行房,病症複發並加劇。  ●胎前行房傷胎,故凡有孕後,即宜分床絕欲,一則恪遵胎訓,一則無墮胎之患。及小兒毒胎□,兇險喑痘,游空驚癇,牙疳等病。二則所生之兒,男必端嚴方正,女必貞靜幽閑,自然長大後不犯淫泆。  ●產後百日內不可行房,若強行房,婦必病。產後十餘日即行房,婦必死。天癸(月經)來時行房,成血奸症,男女俱病。  ●竹席上不可行房,因竹性寒冷,犯者易感寒氣。  ●交合才畢,嬰兒在旁啼哭勿即與乳,恐氣血受損。  ●行房後勿即揮扇,及飲冷茶水,若過受涼,或至即死。  ●一日勿兩度,勿服春方邪葯,勿蓄縮不泄。  ●凡生病,生瘡出痘後,非十分復原,萬不可行房,若犯者則多半必死。  ●凡目疾未愈,或始愈,若行房目必成瞎。  ●凡虛癆症,雖養好強健,猶須斷欲一年,若以為復原而行房,多半必死。  ●凡傷損筋骨,好後猶須戒一百七十日。若未過百日而行房必死。縱過百日亦必致成殘廢。  ●凡過操勞、過熱、過憂愁、過驚恐後,皆不可行房,犯者輕者則成痼疾,重則即死亡。  ●冬至一陽生,夏至一陰生,其氣甚微,如草木萌生,易於傷伐。倘犯色戒,則來年精神必疲憊。所以冬夏二至之前後半月,切忌行房。  ●凡朔望先夜及四時節氣之日,不可行房。五更已過,身中陽氣初生,一次當百次,有損氣血,切忌行房。  ●大雷大風,大冷大熱,日蝕月蝕,神前柩後,持齋祭祀之日,不可行房。  ●日月燈燭光照之處,庚申日,甲子日,本命生辰日,不宜行房。  ●行房後,暑天不可貪涼,冷天不可冒風雨,如犯者必有陰厥之證,男縮陽,女縮乳,四肢冰冷,肚疼而死。  男兒欲遂青雲志,須信人間紅粉空。  回首便是丈夫心,莫向情關問路通。

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