大寶法王2014德國行課程《大手印禪修》教授

06-12

時間：2014年5月30日上午地點：德國，紐博格林賽道來源：大寶法王官方中文網

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第一部分：八十四大成就者灌頂大家早安。早上課程是「大手印禪修」，下午會給予「八十四大成就者」的灌頂。

得自大司徒仁波切，在藏地時曾給予兩次

我還在西藏的時候，大司徒仁波切和嘉察曾來過西藏兩次，給予我口傳、灌頂和教授，但因為每次停留時間都很短，也沒有機會給予太多，之後，很多人來向我請求灌頂時，我也因此只能重複地給予一、兩個簡單的灌頂。

當時年紀雖小，但我也覺得很不好意思，因為只能一直給予那一、兩個灌頂，當然這本身也沒什麼不好意思的，但我心中一直想「若能給予比較大的灌頂，會很好」，但偏偏當時我尚未受過大的灌頂和傳承。

但是，在我離開家鄉前，卻給予過「八十四大成就者」這個大灌頂，而且給過兩次。這是有一段緣起的。

在我尚未被認證為噶瑪巴時，有一次去參加大司徒仁波切在八蚌寺的灌頂，八蚌寺距離我家鄉很遠，之所以會去參加，其實最大原因，是我父親覺得我是一個很特別的小孩，爸爸總是說「你出生時有很多吉祥徵象」，當時大家也不知道是誰的轉世，當然我並不知情，當然也不相信自己就是噶瑪巴，因為噶瑪巴的地位太高了。

總之，父親帶我去見大司徒仁波切，就是想去請示說，我是否是個特別的轉世祖古，因此到了八蚌寺。

那時，司徒仁波切正在給予一系列大灌頂，我也就跟大眾在一起，當時大概五、六歲吧，別說不懂怎麼做觀想了，甚至坐都坐不住，很頑皮地到處跑來跑去，因此若要真正說「我得到了這個灌頂」，是有點講大話的感覺；但當時，還是有「得到灌頂了」的感覺。

當時司徒仁波切給予的，就是這個「八十四大成就者灌頂」。

也因此在離開之前，我給予過兩次八十四大成就者的大灌頂，說是「大」，因為聽起來「八十四」就是很多、很大的感覺，不是一個，可是八十四個呢！當時，對於能夠給予這樣比較大型的灌頂，自己也覺得很不錯。

因此今天也會再給予這個灌頂。過程中有四種灌頂，不見得四種都會給予，可能只給第一個、也就是寶瓶灌頂。接著要講解「大手印」。

第二部分：大手印教授佛法，是為了消除生命中最大、最根本的痛苦

很多人覺得藏傳佛教好神秘，似乎具有神奇的力量，當生活中遇到的任何痛苦時，彷佛都可藉由修習藏傳佛教來消除；尤其聽到「大手印」教法時，更會覺得很好奇，興奮，覺得這是很特殊、特別的事物。

但我覺得，想藉此消除一切痛苦，譬如說寄望透過佛法，讓病者痊癒，或讓生意谷底翻身等，這種觀念其實並不正確。

修持佛法的目的，並不是為了消除生命中「所有」的磨難和痛苦，實際上這也是無法做到的。修持佛法的目的，是用以消除我們生命中最大、最根本的痛苦，也就是「內心的煩惱」。

人們總是不斷地追求健康、財富、成功等等，即使萬般在手，常常內心仍是充滿空虛、倍感寂寞，總是難以開心，這種內心的空虛寂寞，是一種心的疾病、辛苦，而這種「病苦」，就是能夠以佛法能去克服和消除的。

當然，若有人具備非常大的修持力量，因為行者的修持力、心的力量開展，也可能解決例如身體疾病或生活中各種瑣碎問題，但我覺得那是很困難做到的。

因此，我們可以說，「修持佛法」的核心目的，是為了幫助我們改變自心，讓我們的心得以平靜，而那些例如「身體健康、財富」等等，都只是附帶的好處。事實上，若達到核心目的時，附帶的那些健康、財富，也會自然而然地發生。

壓抑情緒，不是修行

當談到「修心」、「調伏自心」時，很多人會帶有誤解，認為「修持」代表就是放棄俗務、逃避、或「所有事情通通都不用做了」。另外的誤解，則是認為修行是在「壓抑痛苦」，當心中過於痛苦時，就以修行來壓抑等等，這些也都是對於「修行」的誤解。

「壓抑」並是不正確的修行方式。作為修行人，也還是會有生氣、嫉妒等情緒，會有貪心等等煩惱生起的。

但旁人會說：「你都是修行人了，怎麼還會生氣呢？」這種問法，就如同認為「修行人不可以生氣」一樣，讓行者也會因此有「必須壓抑」的感覺，覺得「我不應該生氣，不可以煩惱」，並對於「自己還是有煩惱」的狀態，覺得很不好意思，或者覺得不可告人，只好裝模作樣，結果外在看起來很平靜，內心卻充滿煩惱。

這種想法、做法都是不正確的，而且久而久之，是會憋出病來的，哪天暴發出來時，是會一發不可收拾的。因此，修行並非硬生生地去壓制住情緒，那樣是沒有用的。

我個人有一個經驗分享。由於我被認證為噶瑪巴，大家都會想說，我是噶瑪巴，覺得我好像是佛、是神，因此應該完全沒有情緒、煩惱，因此如果哪一天我生氣的話，他們大概會嚇壞的，甚至還可能自我解釋說：「喔！噶瑪巴其實不是真的生氣，只是示現給我們看而已，只是裝裝樣子、裝得很生氣而已。」

以我自身為例，我覺得其實大家都一樣，很多人都對於我們修行人有所期待，覺得我們一開始修行，好像立刻就成為一個完美的人、很好的修行者了，但事實上，修行沒有這麼簡單，是需要時間的。

練習和「煩惱」做朋友

以我自己來說，是如何跟煩惱相處、處理煩惱的呢？我其實也花了很多時間，例如「嗔恨」，我花了五、六年時間，學習如何去和情緒、和嗔恨溝通，學習認識自己的情緒，我發覺，很多時候，問題的根源在於，我們其實根本不認識自己的情緒，因為不認識，所以覺得煩惱很可怕，像是個強盜一樣。

而「修行」，就是「練習和煩惱做朋友」。逐漸地，就不再需要壓抑情緒，而是自然而然地、甚至是很歡喜地就能控制住情緒，處理你的煩惱了，這時，你已經和「煩惱」成為朋友了。我覺得這是很重要的，這才是「修行」。

這裡說個故事。很久以前，有一戶人家，家中有嚴重的婆媳問題，媳婦終於忍不下去，但又很愛先生，無法開口說要離婚，因此就對婆婆起了殺意，而跑去找一個醫生討論，希望醫生給一些毒藥，把婆婆毒死。

醫生建議，若用藥立刻將婆婆毒死，很容易就被發現，不如將葯慢慢加在飯中，用一年的時間，慢慢毒死比較安全。但醫生還給了一個條件，要這位太太一定要做到，就是往後必須對婆婆很好，隨時面帶微笑，而且言聽計從，這樣婆婆才不會起疑心，醫生說：「不然，我們都會有危險。」

之後，這位媳婦就每天放一點葯在婆婆的飯中，也真的按照醫生所要求，不再像之前擺出臭臉，而是和顏悅色、面帶微笑的去和婆婆相處溝通，剛開始確實是假裝的，但隨著時間過去，關係真的改善了，婆婆也開始對她很好。

這時候她突然發現，自己已經很喜歡婆婆，一點也不想殺害她了，因此趕緊跑去找醫生問道：「我不想殺害婆婆了，但怎麼辦？之前我放了這麼久毒藥，怎麼辦呀？」

只見醫生微笑地說：「那根本不是毒藥，只是一些無關緊要的葯，所以不要擔心，她不會死的！」

由此故事，我們知道，人與人的關係，確實是能改善的。總之，我們要學習去控制、去認識自己的情緒，了解自己的心，做到之後，就能對治煩惱。光靠壓抑是行不通的，要學習、認識何謂「煩惱」。

戒、定、慧三學

修持，主要就是「戒」、「定」、「慧」三學的修持，換句話說，沒有任何修持不包括於這三學當中。

一、戒學：就是正確取捨之道

首先談到「戒」學時，要先了解，我們人類具有分辨善惡、懂得取捨的智慧或道德觀。而取捨方面，也分為「暫時和究竟」兩種，也就是「暫時的利益」和「究竟的安樂」。

例如談到環境生態、大自然時，若只為求眼前的快樂、安樂，很多時候我們就會變得短視近利，而未考慮到未來的生生世世，因此犯下很多過錯，嚴重的破壞了大自然，這就是在「暫時眼前利益」和「長遠安樂」之間，未能做出正確取捨，會產生的問題。

因此對於我們所在的、唯一的這個地球，若要為了後代的子子孫孫著想的話，我們就不應該只將她視為一種消費品，而應視為養育我們的母親一般，去愛護她，而不是再無止盡地消費、使用她。

很多時候，問題不僅是我們錯誤地取捨，更是因為我們過於自私自利，總想到自己，沒有分清楚「自利」和「他利」兩者，而造成很大問題。

舉例來說，為了個人利益，可能因此輕視或忽視其他人利益等，若擴大範圍來舉例，某個國家為己國之利而傷害到其他國家，讓其他國家失去和平安樂，或種族、宗教之間的爭執等等。

而以不同物種來說，人類由於太過重視人類一己的利益，因而破壞了其他生命、物種的棲息地、環境，甚至直接奪取她們的生命等，對其他物種造成巨大的傷害。

因此三學當中的「戒律」就格外重要，因為「戒律」的目的，就是在告訴我們如何「正確取捨」，在戒律方面儘力去遵守、如法地去「發心」和行持「行為」。扼要來說，「戒學」就是「正確取捨」。

二、定學：少了它，修行就不會進步

接著三學當中的第二個，「定學」，意指「禪定」、「禪修三摩地」的學處。我們很多修行人有時會無法進步的原因，就在於缺乏「定學」。

舉例來說，「止」的禪修。是將我們的心力，專註於一個焦點上，現在我們心力、注意力的焦點總是在向外、不清晰、散亂的狀況中，「止」的禪修是讓我們的心能專註在一個焦點、一個所緣境上，變得非常清晰而有力量，這就是「止」的禪修。

修「止」，現在是最壞的、也是最好的時代

但是在二十一世紀當中，若有時間作止的禪修，或許是很好機會，但也可能很難去修，為何說這「現在（二十一世紀）是修「止"的禪修的最糟情況」呢？因為各種娛樂、讓我們散亂的因素，實在太多了，譬如網路、智能型手機等等，都可說是讓我們散亂的因緣，因此許多人說，在二十一世紀，是不大可能做到「止」的禪修的，太困難了，機會大概是零。

為何如此說？因為修「止」的首要條件，就是「安住在寂靜處」，對初學者而言，外在條件對他來講是重要的，他必須先要到清凈、寂靜之地，再進一步去練習讓心得到寂靜之法，但以現況而言，要找到這樣的寂靜地，相對是困難的。

但是換個角度而言，二十一世紀也可以說是修止最好的時代，因為二十一世紀中，我們每人的生命都非常繁忙，生活中不論是工作或家庭的各種壓力，也確實種繁多，很難讓心靜下來，但相對也因此更需要讓心平靜，這是二十一世紀的情況。

因此我們要做「止」的禪修時，例如大手印止的禪修，不一定要到寂靜處，而是在生活中各種情況中，不論行走或坐時，二六之時（一天二十四小時）中，都可以作止的禪修，這就是「大手印」的禪修教導我們的。

三、慧學：直接解除煩惱的方法

大手印，就是無造作的將心放鬆

曾經有人問第三世法王噶瑪巴說：「有沒有不靠禪修就能成佛的口訣呢？可否請法王教導我？」這位弟子這樣問，但其實這問題有點過份喔，不禪修就能成佛？怎麼可能呢？不會有這樣的方法的。

但第三世法王卻說：「確實有『不用禪修就能成佛』的口訣，但告訴你也對你沒用，因為就算我告訴你不用修的方式，你仍會刻意地想去修。譬如當我說『請你放鬆、自然安住在自心當中』，你不可能會這樣做，仍會想要去『做』些什麼，因此是不可能有用的。」因此，所謂的「大手印禪修」，就是一種「無修」，不需要禪修、造作，但有時這樣一講，反而很難理解，因為問題的關鍵在於，我們人總是想「做」些什麼。

我們都知道，人的心如同猴子一般，總是習慣於這種去造作，想去做什麼、想分析什麼，總是停不下來，而帶來很多麻煩。

因此就算老師告訴你一個法門，說這法門就是「放鬆」、「什麼都不需要做，只要跟你自己在一起就好」，但弟子一聽，仍會覺得無法因此放鬆，因為我們太習慣於「不放鬆」，總是想要做些什麼。若聽到「什麼都不用作」，反而會覺得不太放心，覺得這教法太簡單了。

因此，為什麼這種禪修很困難？就是因為它太簡單、太容易了，我們反而不知道該如何去做。

因此，當我們談到「大手印」的修持時，就是改變我們平常的習慣、那些「總是想做些什麼、想些什麼」的造作習慣，而去進入一種不造作的、自然的安住狀態，這就是「大手印」的禪修。

禪修，就是「回到自然的狀態」

修「止」的禪修時，方法是很多的，例如專註在自己呼吸上。很多人都喜歡這個方法，為什麼呢？因為「呼吸」是很自然、平常就在做的事情，由於如此普通、平常，因此若能安住於此，本身就具有意義，代表「禪修並不是脫離現實的另外一件事情，而就是回到自然的狀態」。

但是有些人在做呼吸禪修時，會太刻意，一心想著「喔！我在禪修」，結果連平常的呼吸也變得故意，太用力了，他們真的忘了，平常隨時都在呼吸，因此就繼續放輕鬆安住、專註在自然的呼吸上，僅僅是覺知著你的呼吸就好。

但我們卻會想得太多，想說要用力呼吸等等，就好像打針一樣，越是說不痛不痛，就會覺得越痛。

或許佛陀不要告訴我們「要放鬆」還好，越說「放鬆」，我們就越緊繃，或許說「不要放鬆！」我們反而會放鬆。有時光是聽到「放鬆」，反而會讓我們更加緊繃、有壓力，或許未來不再用「放鬆」兩字。

還有我們都有「妄念」，當我們想專註在念頭上、想安住在一個妄念上時，會覺得很困難，因為第二個妄念立刻出現，讓我們無法安住在第一個上，搞亂了，心中還因此有些罪惡感。

其實這些都是不必要的擔心，當出現任何妄念時，就覺知著那個妄念，即使無法長久覺知在那個妄念上，也沒有關係，就讓妄念一個一個出現，覺知妄念的這種來來去去，就可以了。

妄念生起時，單純覺知它，妄念就會失去力量

同理，當我們談到「止」和「觀」的禪修時，兩者之間是有次序性、因果關係的，這次序是不能混淆的。修持大手印禪修時，也會談到「止觀雙運」，經典中會看到何謂「止」和「觀」的各種解釋，此處就不多說，僅以實際修持面來分享，譬如經典上講得非常複雜，止有哪些禪修標準等等，那些我們就不多說。

要如何去修持「止觀雙運」？舉例而言，當你生起妄念、生起嗔心時，對於這些念頭，我們不必過於恐懼、不需刻意排除；同樣的，也不需要去跟隨或隨之起舞。這裡我們要看妄念的本質、自然狀況是什麼，心就覺知著這個念頭，安住在本然狀態中。

總之在念頭生起的過程中，「覺知」至為關鍵，要去看著、覺照著這個妄念的本質。

但此時會談到「妄念的本質」，此時不需要去分析「妄念的本質是什麼？」只要很直接、直觀的覺知著，不需要刻意去分析是否為空性等，就只是看著。

若能做到，任何妄念煩惱都會因此失去力量、如同失去靠山一般。如果妄念真有其實質，當然難以處理，但當你覺知它後，妄念就如同一個無憑無據的說謊者一般，就會變得越講越無力、越講越小聲，慢慢地自己不見了。

因此，當我們產生負面情緒時，不需要感到恐懼或緊張，只需單純看著它，覺知著它生起的過程和狀態，此時這個負面情緒就會變得像是個說謊者一樣，因為被看穿了，你的負面情緒也會覺得不好意思，就不再有力量，變得微弱。

當然我們還做不到「根除煩惱」，但當我們試圖降伏負面情緒時，這種覺知會發揮很大作用。因此當大手印談到「止觀雙運」修持時，當你安住心的本質中，同時覺知著，在心很平靜中認識到妄念的本質，就是「止觀雙運」。

以上是談到「戒定慧三學」的第三個「慧學」，也就是幫助我們根除煩惱、直接對治煩惱的方法，也就是「智慧」。

「智慧」不僅是一種理論和哲學，而是一種可以親身體驗，且必須經過實際經驗而體會到的情況，這才是此處所談的「智慧」。

證悟大手印，需具備弟子的虔敬和上師的大悲

總之講到「大手印」，在座大部分都是第十六世法王弟子，也親近過很多噶舉上師，包括很多我所恭敬的上師們，你們也是他們的弟子，我不需要一一說出他們的名字，因此，你們可能比我還資深呢，我若在此裝模作樣的說著「大手印」，可能也不大好看，但因為課程上有此安排，因此我也在此分享了。

總之，所謂「大手印的證悟」，如同剛剛所談，我們一般在世俗上，會努力做很多研究、分析等工作，但「大手印」很難藉由這些世俗途徑來得到，大手印的證悟，必須具備「弟子的虔誠心」和「上師的大悲心」，才有可能成就。

下午有「八十四大成就者」的灌頂，這些大成就者們同樣是具足了上師的大悲及弟子的虔誠，而以此得到成就。

但當我們在談到藏傳佛教的「上師」時，有時會講得過於嚴厲，讓人有點恐懼，感到有壓力，不論是上師給的壓力或自己想的，總之會有一些誤解，覺得上師過於嚴厲，而讓弟子心生恐懼。

「上師」是最好的朋友，是自己心靈的一部分

其實「上師」就是「善知識」，是你可以非常親近，並完全寄託的那種朋友，不是酒肉朋友，而是向善的、法上的朋友，而密乘上的指的「上師」，更是弟子百分百可以相信、寄託的摯友，我們在修持密乘、依止上師時，應該秉持這種觀念，而不是對上師感到恐懼和害怕。

歷史上有很多師徒關係的典範。在過去年代中，師徒關係非常親近，每天會有一些佛法上的討論，弟子會向上師報告修持狀況，師徒之間是共同處理煩惱的關係，並不是上師高高在上、命令弟子要做這做那，要發誓等等，這樣的師徒關係是非常緊密的，此時的「上師」就有點類似你的一部分，不再是另外一人，而已經化為自己心靈的一部分了，我覺得這樣的關係是很好且很重要的。

現在的師徒關係則會有一些問題，首先，上師不知在何處，距離很遠，可能上師在亞洲、弟子在歐洲等；但講回來，有時候，「外在的距離」並非重點，關鍵是「內心不能有距離」，不然即使身體在一起、心靈很遙遠的話，也是毫無用處的。

師徒之間，不應該建立在一種壓力、恐懼上，或想得過於複雜，師徒關係並不複雜。先講至此，之後要給予四加行簡軌的口傳。

四加行簡軌口傳

對於這個版本的四加行簡軌，我先做一些簡短介紹：傳統上有一個長軌，相對於此，我們稱現在要口傳這個法本為「短軌」──作者，是一個神秘人物吧。

我當時會編撰這部四加行簡軌，可能是為了我自己吧，有一年有法友請法，請我解釋四加行，包括如何觀修、念誦等，但當時課程只有三天，若以傳統長軌而言，就算要念完都有點困難，更不用說解釋，因此就想說，可能需要編輯一個短軌，對比較繁忙的行者或佛弟子學生，因為沒有太多時間去念誦長軌，因此相信短軌會對他們有些幫助吧！

我還是鼓勵大家去做傳統的、傳統的四加行，而不要因為短軌是我編輯，就比較喜歡新的版本，一股風潮似的去修持我編撰的四加行，我還是鼓勵大家去修持傳統長軌，當然還是由你自行決定。下午會給予灌頂和皈依。