文言名句集錦

文言名句集錦

作者：gongping 文章來源：本站原創 點擊數：64 更新時間：2005-12-18

1、子曰：「學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？」 （《論語·學而》）

【譯文】孔子說：「學了以後要不斷地複習、實習，不也高興嗎？有志同道合的人從遠方來（和我一

起商討學問），不也快樂嗎？雖然人家對我不了解，我也不怨恨，不也是君子嗎？」

2、有子曰：「……君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！」（《論語·學而》）

【譯文】（孔子的弟子）有子說：「……一個有道德的君子，專心致力於最基礎的工作。基礎樹立了

，道就會產生。一個人孝順父母，敬愛兄長，這就是『仁』的基礎吧！」

3、子曰：「巧言令色，鮮矣仁。」 （《論語·學而》）【譯文】孔子說：「花言巧語，裝著一副偽善的樣子，這種人，『仁德』是不會多的。」

4、曾子曰：「吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？」 （《論語·學而》）【譯文】（孔子的弟子）曾子說：「我每天多次反省自己：替別人辦事是否盡心竭力了呢？同朋友交

往是否信實呢？老師傳授給我的學業是否複習了呢？」

5、子曰：「弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾而親仁。」（《論語·學而》）【譯文】孔子說：「弟子們在家要孝順自己的父母，出外要敬愛自己的兄長。寡言少語，說話誠實可

信。博愛大眾，親近有仁德的人。」

6、子貢曰：「夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。」 （《論語·學而》）【譯文】（孔子的弟子）子貢說：「我老師他老人家是靠溫和、善良、恭敬、節儉、謙遜來取得人們

信賴的。」

7、有子曰：「禮之用，和為貴。」（《論語·學而》）【譯文】（孔子的弟子）有子說：「禮的作用，以遇事都做得恰當為可貴。」

8、子曰：「君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學也已。」 （《論語·學而》）

【譯文】孔子說：「一個有道德的君子，吃飯時不要求飽足，居住時不要求舒適，對工作勤勞敏捷，

說話謹慎，到有道德的人那裡去匡正自己。這樣，就可以說是好學的人了。」

9、子曰：「不患人之不已知，患不知人也。」 （《論語·學而》）【譯文】孔子說：「（一個人）不要愁別人不理解自己，愁的應該是自己不了解別人。」

10、子曰：「為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。 （《論語·為政》）【譯文】孔子說：「用道德來治理國政，你就會像天上的北極星一樣，在一定的位置上，許多星辰都

來拱衛著你。」 11、子曰：「道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。」（《論語·為

政》）

【譯文】孔子說：「用政法來教育人民，用刑罰來對待人民，人民只能暫時免於罪過，卻沒有廉恥之

心；如果用道德來引導他們，使用禮教來整頓他們，人民不但有廉恥之心，而且知道怎樣是正確的行

為。」

12、子曰：「溫故而知新，可以為師矣。」（《論語·為政》）【譯文】孔子說：「不斷地溫習舊知識，在這個基礎上能有新體會、新發現。這樣，就可以當老師了

。」

13、子曰：「先行其言而後從之。」（《論語·為政》）【譯文】（孔子的弟子子貢問怎樣才能做個君子時）孔子說：「對於你要說的話，先實行了再說出來

（這就能夠算是一個君子了）。」

14、子曰：「君子周而不比，小從比而不周。」 （《論語·為政》）【譯文】孔子說：「一個有道德的君子講的是團結協調，而不是勾勾搭搭。而那種沒有道德的小人，

卻是勾勾搭搭，不講團結，不顧大局。」

15、子曰：「學而不思則罔，思而不學則殆。」 （《論語·為政》）【譯文】孔子說：「只是讀書，不去思考，也不能實用，那學習起來就會迷惘。如果只是苦思冥想，

而不去讀書充實自己，你就思不下去，疑而不定。」

16、子曰：「……知之為之知，不知為不知，是知也。（《論語·為政》）【譯文】孔子（對弟子仲由）說：「……知道的就是知道，不知道的就是不知道，這就是聰明智慧。

」

17、子曰：「臨之以庄，則敬；孝慈，則忠；舉善而教不能，則勸。」 （《論語·為政》）

【譯文】（魯國當政的季康子向孔子問起執政如何讓人民服從時）孔子說：「你對待人民的事情嚴肅

認真，他們對待你也會恭敬起來。你孝順父母，慈愛幼小，他們也就會對你盡心竭力了。你提拔好人

，教育能力不好的人，他們也就會互相勸勉了。」

18、子曰：「人而無信，不知其可也。」 （《論語·為政》）【譯文】孔子說：「一個人如果不講信譽，就不知對他怎麼辦了（對這個人就不可交往）。」

19、子曰：「見義不為，無勇也。」 （《論語·為政》）【譯文】孔子說：「遇到應該挺身而出的事情不敢出面，就是懦弱。」

20、子曰：「富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得

之，不去也。」 （《論語·里仁》）

【譯文】孔子說：「富裕與貴顯，是人人所盼望的；如果用不正當的手段得到它，一個君子不會接受

的。貧窮和下賤，是人人所厭惡的；如果用不正當的手段拋棄它，一個君子也不會幹的。」

21、子曰：「放於利而行，多怨。」 （《論語·里仁》）【譯文】孔子說：「（一個人）如果一切均從自己的利益出發去處理問題，就會招來很多人的怨恨。

」

22、曾子曰：「夫子之道，忠恕而已矣。」（《論語·里仁》）【譯文】（孔子的弟子）曾子說：「我老師他老人家的道，只是忠和恕罷了。」

23、子曰：「君子喻於義，小人喻於利。」（《論語·里仁》）【譯文】孔子說：「一個有道德的人主要講的是大義，一個缺道德的小人主要講的是利。」

24、子曰：「見賢思齊焉，見不賢而內自省也。」（《論語·里仁》）【譯文】孔子說：「看見賢人，應該想想怎樣向他看齊；看見不賢的人，應該自己反省反省（有沒有

他那樣的毛病）。」

25、子曰：「父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼。」（《論語·里仁》）【譯文】孔子說：「對父母的年齡不能不時時記在心裡，一方面因為他們高壽而歡喜，另一方面又因

為他們壽高而有所恐懼。」

26、子曰：「君子欲訥於言而敏於行。」 （《論語·里仁》）【譯文】孔子說：「一個有道德的君子，言語要謹慎，工作要勤勞敏捷。」

27、子曰：「德不孤，必有鄰。」 （《論語·里仁》）【譯文】孔子說：「有道德的人不會太孤單，一定有志同道合的人來和他作伴。」

28、子曰：「始吾於人也，聽其言而信其行；今吾於人也，聽其言而觀其行。」 （《論語·公冶長》）

【譯文】（孔子的弟子宰予犯了錯誤）孔子說：「以前我聽到別人說的話，便相信他的行為；今天我

對別人說的話，不但要聽，還要考察他的行為，才能相信。」

29、子曰：「敏而好學，不恥下問……」 （《論語·公冶長》）【譯文】（孔子的弟子子貢向孔子問孔文子為什麼稱「文」時）孔子說：「（孔文子）聰慧靈敏，愛

好學習，肯向比自己地位低的人、年齡輕的虛心求教……」

30、子曰：「老者安之，朋友信之，少者懷之。」 （《論語·公冶長》）【譯文】孔子（在向弟子顏回、子路說起自己的志向時）說：「（我要使）老人活得安逸，朋友們信

任我，年輕人懷念我。」

31、子曰：「夫仁者，已欲立而立人，已欲達而達人。」（《論語·雍也》）【譯文】孔子（在回答弟子子貢關於仁的問題時）說：「所謂仁，是說自己站得住，也讓別人站得住

。自己事事行得通，也讓別人事事行得通。」

32、子曰：「默而識之，學而不厭，誨人不倦……」（《論語·述而》） 【譯文】孔子說：「（把所見所聞的）默默地記在心裡，努力學習而不滿足，教導別人而不厭倦

……」

33、子曰：「志於道，據於德，依於仁，游於藝。」 （《論語·述而》） 【譯文】孔子說：「一個人的培養目標在於道，根據在於德，處理人際關係依靠仁，還要遊憩於禮、

樂、射、御、書、數六藝之中。」

34、子曰：「不憤不啟，不悱不發，舉一隅不以三隅反，則不復也。」 （《論語·述而》）

【譯文】孔子說：「（教導弟子時）不到他想求明白而不得的時候，不要急於去開導他；不到他想說

出來卻又說不出的時候，不要急於去啟發他。如果教給他東方，他卻不能由此推知西、南、北三方，

便不必再教下去了。」

35、子曰：「飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，於我如浮雲。」（《論語·述而》）【譯文】孔子說：「（我整天）吃粗糧，喝冷水，彎著胳膊做枕頭，也自得其樂。用不正當的手段得

來的富貴，我把它看作天上的浮雲（不去要，不理采）。」

36、子曰：「三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。」 （《論語·述而》）【譯文】孔子說：「幾個人一起走路，其中一定有可以為我所取法的人。我選取他們的優點學習，看

到他們的缺點而改正自己。」

37、曾子曰：「士不可以不弘毅，任重而道遠。」（《論語·泰伯》）【譯文】（孔子的弟子）曾子說：「一個讀書人不可以不剛強而有毅力，因為他肩負重任，路程遙遠

。」

38、子絕四：毋意、毋必、毋固、毋我。（《論語·子罕》）【譯文】孔子沒有這四種毛病：不憑空猜測，不絕對肯定，不固執己見，不唯我獨是。

39、子在川上曰：「逝者如斯夫！不舍晝夜。」 （《論語·子罕》）【譯文】孔子在河邊，感嘆道：「消逝的時光像河水一樣呀！日夜不停地流去。」

40、子曰：「法語之言，能無從乎？改之為貴。」（《論語·子罕》）【譯文】孔子說：「嚴肅而又符合原則的話，能夠不接受嗎？改正錯誤才是可貴的。」41、子曰：「三軍可奪帥，匹夫不可奪志也。」 （《論語·子罕》）【譯文】孔子說：「一個國家的軍隊，可以喪失元帥，（但是）一個男子漢，卻不能強迫放棄自己的

主張。」

42、子曰：「知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。」 （《論語·子罕》）【譯文】孔子說：「聰明的人遇事不迷惑，仁德的人經常樂觀，勇敢的人無所畏懼。」

43、唯酒無量，不及亂。 （《論語·鄉黨》）【譯文】（許多事情都有個標準、尺度）只有喝酒沒有標準，沒有限度。（一個人酒量有大有小）但

不要達到亂（醉）的程度。

44、子曰：「過猶不及。」（《論語·先進》）【譯文】孔子（在回答弟子子貢的問題時）說：「（做事情）過了頭和達不到都不好。」

45、子曰：「己所不欲，勿施於人。」 （《論語·顏淵》）【譯文】孔子（在回答弟子仲弓問仁時）說：「自己所不願乾的事（或不喜歡的事物）不要強加給別

人。」

46、子曰：「內省不疚，夫何憂何懼？」 （《論語·顏淵》）【譯文】孔子（在回答弟子司馬牛問什麼是君子時）說：「捫心自問，沒有什麼覺得慚愧的，又有什

么憂愁和恐懼呢？」

47、子夏曰：「四海之內，皆兄弟也。」（《論語·顏淵》）【譯文】（孔子的弟子）子夏（在與孔子另一弟子司馬牛談話時）說：「四海之內的人，都是兄弟啊

！」48、（子）曰：「自古皆有死，民無信不立。」 （《論語·顏淵》）

【譯文】（孔子的弟子子貢問食、兵、信三項哪項重要時，孔子）回答說：「自古以來誰都免不了死

亡，如果人民對於當政者失去信心，這個國家便站不起來了。」

49、子曰：「居之無倦，行之以忠。」 （《論語·顏淵》）【譯文】孔子（在回答弟子子張問政時）說：「在位的時候不要疲倦怠惰，執行政令時要保持忠心。

」

50、子曰：「君子成人之美，不成人之惡。小人反是。」（《論語·顏淵》）【譯文】孔子說：「一個有道德的君子，成全別人的好事，不促成別人的壞事。那些道德水平低下的

小人，則與此相反。」

51、孔子對曰：「政者，正也。子帥以正，孰敢不正？」（《論語·顏淵》）【譯文】（魯國當權的季康子向孔子問政時）孔子答道：「政字的意思就是端正。您自己帶頭端正，

誰還敢不端正呢？」

52、曾子曰：「君子以文會友，以友輔仁。」 （《論語·顏淵》）【譯文】（孔子的弟子）曾子說：「君子用文章學問來聚會朋友，用朋友來幫助自己提高仁德。」

53、子曰：「先有司，赦小過，舉賢才。」 （《論語·子路》）【譯文】孔子（在回答弟子仲弓問政時）說：「（一個當政者，應該）給下面的工作人員帶頭，不計

較人家的小錯誤，提拔優秀人才。」

54、子曰：「名不正則言不順，言不順則事不成……」 （《論語·子路》）【譯文】孔子（在與弟子子路議論衛國政事時）說：「名義地位不當，說話就不順理；說話不順理成

章，事情就辦不成……」

55、子曰：「其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。」（《論語·子路》）【譯文】孔子說：「一個當政者自身行為正當，即使不發布命令，事情也行得通。如果行為不正當，

縱然三令五申，百姓也不會信從你。」

56、子曰：「無欲速，無見小利。欲速，則不達；見小利，則大事不成。」（《論語·子路》）

【譯文】（孔子的弟子子夏在莒父縣當地方官後，向老師請教為政之道時）孔子說：「不要貪圖快，

不要貪小利。（有時候，你不踏實工作）只圖快捷，反而達不到目的；貪圖小利，辦不成大事。」

57、（子）曰：「言必信，行必果……」 （《論語·子路》）【譯文】（孔子的弟子子貢問怎樣才可以稱之為「士」時，孔子）回答說：「言語一定信實，行為一

定堅決……」

58、子曰：「君子和而不同，小人同而不和。」 （《論語·子路》）

【譯文】孔子說：「君子用自己的正確意見來糾正別人的錯誤意見，使一些事情做得恰到好處，卻不

肯隨聲附和。小人只是盲從附和，卻不肯表示自己的不同意見。」

59、子曰：「君子泰而不驕，小人驕而不泰。」 （《論語·子路》）【譯文】孔子說：「君子安詳舒泰，卻不驕傲凌人；小人驕傲凌人，卻不安詳舒泰。」

60、（子）曰：「……見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣 （《論語·憲問》）

【譯文】（孔子的弟子子路問什麼是完美無缺的人時，孔子）回答：「……看見利益首先想想該不該

得，遇到危險便肯付出生命，經過長久窮困的日子都不忘記平日的諾言，也就可以說是個完美無缺的

人。」

61、子曰：「君子恥其言而過其行。」 （《論語·憲問》）【譯文】孔子說：「一個君子以那種說得多、做得少的事為恥。」

62、子曰：「修己以敬……修己以安人……修己以安百姓……」 （《論語·憲問》）

【譯文】孔子（在回答弟子子路問怎樣才算是君子時）說：「（提高自己的素質）修養自己，來嚴肅

地對待工作……修養自己，使上層人得到安樂……修養自己，使下層百姓得到安樂……」

63、子曰：「志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。」 （《論語·衛靈公》）【譯文】孔子說：「一個有志向願干一番事業、素質高的人，不因貪生怕死而損害仁德，卻只有勇於

犧牲自己來保全仁德。」

64、子曰：「工欲善其事，必先利其器。」 （《論語·衛靈公》）【譯文】（孔子的弟子子貢向孔子問仁時）孔子說：「一個工匠要做好自己的工作，一定要先使他的

工具精良。」65、子曰：「人無遠慮，必有近憂。」（《論語·衛靈公》）【譯文】孔子說：「一個人如果沒有長遠的考慮，一定會有眼前的憂患。」

66、子曰：「躬自厚而薄責於人，則遠怨矣。」（《論語·衛靈公》）【譯文】孔子說：「多責備自己，少責備別人，就可避免別人對你的怨恨了。」

67、子曰：「君子不以言舉人，不以人廢言。」 （《論語·衛靈公》）【譯文】孔子說：「當政的君子不因為人家說上幾句好話便提拔他，也不因為他不是好人而鄙棄他的

好話。」

68、子曰：「巧言亂德。小不忍，則亂大謀。」 （《論語·衛靈公》）【譯文】孔子說：「花言巧語足以敗壞道德。小事情不會忍耐，便會壞了大事情。」

69、子曰：「眾惡之，必察焉；眾好之，必察焉。」 （《論語·衛靈公》）【譯文】孔子說：「（考察一個人時）許多人都厭惡他，一定要認真地考察；許多人都喜愛他，也一

定要認真地考察。」

70、子曰：「人能弘道，非道弘人。」 （《論語·衛靈公》）【譯文】孔子說：「人能夠把道（規律）光大，而不是道來支配人、左右人。」

71、子曰：「有教無類。」 （《論語·衛靈公》）【譯文】孔子說：「（我對）人人都進行教育，沒有（貧富、貴賤、地域、年齡等）區別。」

72、孔子曰：「君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難

，見得思義。」 （《論語·季氏》）【譯文】孔子說：「君子有九種考慮：看的時候要考慮看得明白，聽的時候要考慮聽得清楚，臉上的

顏色要考慮溫和，自己的容貌態度要考慮端莊恭敬，說出的語言要考慮忠誠老實，對待工作要考慮嚴

肅認真，遇到疑問時要考慮如何向別人請教，將要發怒時要考慮發怒後有什麼後患，見到可以得到的

名利要考慮自己是否應該得到。」

73、（子）曰：「恭，寬，信，敏，惠。恭則不侮，寬則得從，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使

人。」 （《論語·陽貨》）

【譯文】（孔子的弟子子張向孔子問仁時，孔子）說：「莊重、寬厚、信實、勤敏、慈惠。莊重恭敬

就致遭受侮辱，寬厚就會得到大眾的擁護，誠實就會得到別人的信任，勤敏就會工作效率高，慈惠就

能更好地使喚人。」

74、子曰：「道聽而途說，德之棄也。」（《論語·陽貨》）【譯文】孔子說：「聽到道路上的傳言就四處散播，這是對道德的背棄。」

75、子曰：「不降其志，不辱其身，伯夷、叔齊與！」（《論語·微子》）【譯文】孔子說：「（遇到困難或不順利的事時）不動搖自己的意志，不辱沒自己的身份，恐怕是伯

夷、叔齊那樣的人吧？」

76、子夏曰：「博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣。」 （《論語·子張》）【譯文】（孔子的弟子）子夏說：「廣泛地學習，堅守自己的志向，遇不明事物能懇切地向別人發問

，多考慮當前的問題，仁德就在這裡面了。」

77、孟子對曰：「……仁者無敵。」（《孟子·梁惠王上》）【譯文】孟子回答（梁惠王）說：「講仁德的人是天下無敵的。」

78、（孟子）曰：「老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。」 （《孟子·梁惠王上》）【譯文】（孟子）說：「孝敬自己家中長輩，並推廣到孝敬別家的長輩；愛護我家的兒女，並推廣到

愛護別家的兒女。」

79、（孟子）曰：「權，然後知輕重；度，然後知長短。物皆然，心為甚。」 （《孟子·梁惠王上》）【譯文】（孟子）說：「用秤稱一稱，才能知道輕重；用尺量一量，才能知道長短。什麼東西都是這

樣，人的心更需要這樣。」

80、孟子對曰：「樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂……」 （《孟子·梁惠王下》）

【譯文】孟子回答（齊宣王）說：「以人民的快樂為自己快樂的人，人民也會因你的快樂而快樂；以

人民的憂愁為自己憂愁的人，人民也會因你的憂愁而憂愁（人民便會和你一條心）。」

81、（孟子）曰：「……我善養吾浩然之氣。」（《孟子·公孫丑上》）【譯文】（孟子）說：「……我善於養我（這種至大至剛、塞於天地之間的）浩然之氣。」

82、孟子曰：「子路，人告之以有過，則喜。禹聞善言，則拜。」 （《孟子·公孫丑上》）【譯文】孟子說：「（孔子的弟子）子路，人家指出他的過失來，他很歡喜。（當年的聖君）禹聽到

不同意見後，很謙虛地向人家下拜。」

83、孟子曰：「天時不如地利，地利不如人和。」（《孟子·公孫丑下》）【譯文】孟子說：「依靠天上（自然界）的有利條件，不如依靠地理上的有利條件。依靠地理上的有

利條件，不如依靠社會上人們和諧一致的有利條件。」

84、（孟子曰：）「得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。」 （《孟子·公孫丑下》）

【譯文】（孟子說）：「在道義上佔主動的人，能得到許多人的幫助。在道義上不佔主動（無道、無

德、無理）的人，不會得到別人的幫助。很少人幫助的人，連他的親朋故舊也會背叛他；而那種得到

多數人幫助的人，整個天下的人都會順從他。」

85、（孟子）曰：「古之君子，其過也，如日月之蝕，民皆見之；及其更也，民皆仰之。」 （《孟子·公孫丑下》）【譯文】（孟子）說：「古時的君子，犯了過失，如天上的日蝕月蝕一樣，人們都能看得見。到他們

改正錯誤以後，人們也都抬頭看得很清楚。」

86、孟子曰：「上有好者，下必有甚焉者矣。君子之德，風也；小人之德，草也。草上之風，必偃。

」 （《孟子·滕文公上》）

【譯文】孟子說：「上面的人（指當政者）愛好什麼，下面的人也愛好什麼，甚至比上面的人更厲害

。一個君子的道德表現好像是風，廣大人民好比是草。風向哪邊吹，草便向哪面倒。」

87、孟子曰：「民事不可緩也。」（《孟子·滕文公上》）【譯文】孟子說：「老百姓生活和生產上的事不可不急地對待啊。」

88、孟子曰：「賢君必恭儉禮天，取於民有制。」 （《孟子·滕文公上》）【譯文】孟子說：「一個賢明的君主，必須恭敬節儉，一切依禮來對待下面。從人民那裡索取時，要

按規定辦事。」

89、孟子曰：「居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之；不得志，獨行其道

。」（《孟子·滕文公下》）

【譯文】孟子說：「（一個大丈夫）應住到天下最大的地方——『仁』里，站在天下最高的位置——

『禮』上，履行有利於天下的大道。如果得了志，應按這個道給人民辦好事；如果不得志，也要獨自

按自己的道來行事（不要與社會上的壞人同流合污）。」

90、孟子曰：「富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫也。」 （《孟子·滕文公下》）【譯文】孟子說：「榮華富貴不能亂我的心，貧賤困厄不能變我的志，威武強力不能屈我的節，這樣

才叫大丈夫啊！」

91、孟子曰：「……不以規矩，不能成方圓；……不以六律，不能正五音；……不以仁政，不能賓士

天下。」（《孟子·離婁上》）

【譯文】孟子說:「……如果不用圓規和曲尺，便不能正確地畫出方形和圓形；……如果不用音樂方

面的六律，便不能端正五音；……如果不實行仁政,便不能把天下治理好。」

92、孟子曰：「三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。國之所以廢興存亡者亦然。」 （《孟

子·離婁上》）【譯文】孟子說：「夏、商、周三代得到天下是因為行仁，他們（的後人）失天下是因為他們不行仁

。一個國家的衰敗和興起、生存和滅亡，都是這個道理。」

93、孟子曰：「愛人不親，反其仁；治人不治，反其智；禮人不答，反其敬。」（《孟子·離婁上》）

【譯文】孟子說：「我愛別人，可是別人不親近我，那就要反問自己的仁德夠不夠啊！我管理別人，

但是沒管好，那就要反問自己的智慧和知識夠不夠啊！我有禮貌地對待別人，可是得不到相應的回答

，那就要反問自己的恭敬夠不夠啊！」

94、孟子曰：「天下之本在國，國之本在家，家之本在身。」 （《孟子·離婁上》）【譯文】孟子說：「天下的基礎是國，一個國的基礎是家，家的基礎是每一個人。」

95、孟子曰：「順天者存，逆天者亡。」 （《孟子·離婁上》）【譯文】孟子說：「服從天道的生存，逆反天道的滅亡。」

96、孟子曰：「得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：

所欲與之聚之，所惡勿施，爾也。」（《孟子·離婁上》）

【譯文】孟子說：「獲得天下有方法：獲得了百姓的支持，是獲得了天下。獲得百姓支持有方法：獲

得了民心，便獲得百姓支持了。獲得民心也有方法：他們所希望的，替他們聚積起來；他們所厭惡的

，不要加到他們頭上，如此罷了。」

97、孟子曰：「仁，人之安宅也；義，人之正路也。」 （《孟子·離婁上》）【譯文】孟子說：「仁，是人們最安心的住宅；義，是從們最正確的道路。」

98、孟子曰：「恭者不侮人，儉者不奪人。」 （《孟子·離婁上》）【譯文】孟子說：「恭敬別人的人不會侮辱別人，自己節儉的人不會掠奪別人。」

99、孟子曰：「君仁，莫不仁；君義，莫不義；君正，莫不正。」 （《孟子·離婁上》）【譯文】孟子說：「君主仁，沒有人不仁；君主義，沒有人不義；君主正，沒有人不正。」

100、孟子曰：「人之患在好為人師。」 （《孟子·離婁上》）【譯文】孟子說：「人的毛病在於喜歡當別人的老師（即不謙虛）。」

101、孟子曰：「非禮之禮，非義之義，大人弗為。」 （《孟子·離婁下》）【譯文】孟子說：「似是而非的禮，似是而非的義，一個有德行的人是不會去做的。」 102、孟子曰：「聲聞過情，君子恥之。」 （《孟子·離婁下》）【譯文】孟子說：「一個人的聲望超過他的實際，君子以此為恥。」

103、孟子曰：「禹惡旨酒而好善言。湯執中，立賢無方。」（《孟子·離婁下》）【譯文】孟子說：「禹不喜歡美酒，卻喜歡有價值的話。湯堅持中正之道，舉賢人卻不拘泥於一定的

常規。」

104、孟子曰：「西子蒙不潔，則人皆掩鼻而過之；雖有惡人，齋戒沐浴，則可以祀上帝。」 （《孟子·離婁下》）【譯文】孟子說：「如果西施身上沾上了骨亢 骨葬 ，當別人走過她身旁的時候，也會捂著鼻子。縱然是面貌醜陋的人，如果他齋戒沐浴了，也就可以祭

祀上帝。」

105、孟子曰：「愛人者，人恆愛之；敬之者，人恆敬之。」 （《孟子·離婁下》）【譯文】孟子說：「愛別人的人，別人也常愛他；恭敬別人的人，別人也常恭敬他。」

106、孟子曰：「孝子之至，莫大乎尊親；尊親之至，莫大乎以天下養。」（《孟子·萬章上》）【譯文】孟子說：「孝子孝的極點，沒有超過尊敬他的父母的；尊敬父母的極點，沒有超過拿天下來

奉養父母的。」

107、孟子曰：「生亦我所欲也，義亦我所欲也。二者不可得兼，捨生而取義者也。」 （《孟子·告子上》）【譯文】孟子說：「生命是我喜歡的，義也是我喜歡的。如果兩者不能都要的話，我可以犧牲生命而

選取義。」

108、（孟子）曰：「心之官則思，思則得之，不思則不得也。」 （《孟子·告子上》）【譯文】（孟子）說：「心這個器官的職能在於思考，能思考便能得到事物的真諦，不思考便得不到

。」

109、孟子曰：「羿之教人射，必志於彀，學者亦必志於彀；大匠誨人必以規矩，學者亦必以規矩。

」 （《孟子·告子上》）【譯文】孟子說：「有一個叫羿的人，教人射箭時，一定拉滿弓；學習的人一定要努力拉滿弓。有名的木工教導人時，一定要依照規矩，學習的人也一定要

依照規矩。」

110、孟子曰：「天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其

所為，所以動心忍性，曾益其所不能。」 （《孟子·告子下》）

【譯文】孟子說：「上天將要把重大的任務降到某人身上，一定先要苦惱他的心志，勞動他的筋骨，

飢餓他的腸胃，窮困他的身子，他的每一行為總是不能稱心如願。這樣，便可以震動他的心意，堅韌

他的性情，增加他的能力（方能完成大任）。」

111、孟子曰：「求則得之，舍則失之，是求有益於得也，求在我者也。」（《孟子·盡心上》）

【譯文】孟子說：「做一項事情，你要探求，便能得到；放棄，便會失掉。這是有益於收穫的探求，

因為所探求的對象是在我本身之內（即強調發揮善性，注重修養）。」

112、孟子曰：「萬物皆備於我矣。反身而誠，樂莫大焉。強恕而行，求仁莫近焉。」 （《孟子·盡心上》）

【譯文】孟子說：「一切我都具備了。我反躬自問，自己是忠誠踏實的，這就是最大的快樂。不懈地

用推己及人的恕道去做，達到仁德的道路沒有比這更直接的了。」

113、孟子曰：「人不可以無恥，無恥之恥，無恥矣。」 （《孟子·盡心上》）【譯文】孟子說：「一個人不能沒有羞恥之心。不知羞恥的那種羞恥，是最無恥的。」

114、（孟子）曰：「古之人，得志，澤加於民；不得志，修身見於世。窮則獨善其身，達則兼善天

下。」 （《孟子·盡心上》）

【譯文】（孟子）說：「古代的人，得意時，恩澤加於百姓；不得意時，修養個人品德，以此向世人

表現。窮困時自己修養成高貴品質，得意時便把一些善事給予天下之人。」

115、孟子曰：「仁言不如仁聲之入人深也，善政不如善教之得民也。善政，民畏之；善教，民愛之

。善政得民財，善教得民心。」 （《孟子·盡心上》）

【譯文】孟子說：「仁德的言語趕不上仁德的音樂入人心之深，良好的政治趕不上良好的教育獲得民

心。良好的政治，百姓怕它；良好的教育，百姓愛它。良好的政治得到百姓財富，良好的教育得到百

姓的心。」

116、孟子曰：「無為其所不為，無欲其所不欲，如此而已矣。」 （《孟子·盡心上》）【譯文】孟子說：「不干我所不幹的事，不要我所不要之物。這樣就行了。」

117、孟子曰：「君子有三樂……父母俱存，兄弟無故，一樂也；仰不愧天天，俯不怍於人，二樂也

；得天下英才而教育之，三樂也。」（《孟子·盡心上》）

【譯文】孟子說：「君子有三種樂趣，……父母都健康，兄弟沒災患，是第一種樂趣；抬頭無愧於天

，低頭無愧於人，是第二種樂趣；得到天下優秀的人才對他們進行教育，是第三種樂趣。」

118、孟子曰：「孔子登東山而小魯，登泰山而小天下。」 （《孟子·盡心上》）【譯文】孟子說：「孔子登上了東山，便覺得魯國小了；上了泰山，便覺得天下也不大了。」

119、孟子曰：「親親而仁民，仁民而愛物。」（《孟子·盡心上》）【譯文】孟子說：「君子親愛親人，因而仁愛百姓；仁愛百姓，因而愛惜萬物。」

120、孟子曰：「不信仁賢，則國空虛；無禮義，則上下亂；無政事，則財用不足。」（《孟子·盡心下》）【譯文】孟子說：「不信任仁德賢能的人，那國家就會空虛；沒有禮義，上下的關係就會混亂；沒有

好的政治，國家的用度就會不夠。」

121、孟子曰：「民為貴，社稷次之，君為輕。」 （《孟子·盡心下》）【譯文】孟子說：「百姓最為重要，土谷之神（國家）為次，君主最輕。」

122、有匪君子，如切如磋，如琢如磨。 （《詩·衛風·淇奧》）【譯文】有一位文雅的君子，修養自己的道德，好像做一件精美的骨器、精良的玉器一樣（認真地加

工、製作方能成功）。

123、妻子好合，如鼓瑟琴；兄弟既翕，和樂且湛。（《詩·小雅·棠棣》）【譯文】妻子兒女感情深厚，好比是鼓瑟和彈琴。一家兄弟團結和睦，融洽無間快樂無比。

124、嚶其鳴矣，求其友聲。相彼鳥矣，猶求女聲；矧伊人矣，不求友生？（《詩·小雅·伐木》）【譯文】鳥兒嚶嚶在叫，想找到同類相和。看那隻小鳥都尋找自己的朋友，一個人為什麼不能找到知

心的朋友呢？

125、它山之石，可以攻玉。 （《詩·小雅·鶴鳴》）【譯文】別的山上的石頭（有它的特殊之處），可當礪石雕琢我們這裡的美玉。126、父兮生我，母兮鞠我。拊我畜我，長我育我。顧我復我，出入腹我。欲報之德，昊天罔極。 （《詩·小雅·蓼莪》）【譯文】父親啊，生了我。母親啊，養育我，撫摸我，愛護我，喂大我，教育我，照顧我，關懷我，

出入抱著我。我要報答父母的恩德，父母的恩德比天還大。

127、任賢勿貳，去邪勿疑。 （《尚書·大禹謨》）【譯文】任用賢人不要對他存二心，去除邪惡果斷不猶豫。

128、無稽之言勿聽，弗詢之謀勿庸。（《尚書·大禹謨》）【譯文】不加考據、捕風捉影的話不要隨便聽，沒有經過廣泛諮詢的計謀不要隨便用。

129、君子在野，小人在位，民棄不保，天降之咎。（《尚書·大禹謨》）【譯文】如果賢能的君子不當政，無德的小人卻在位掌權，對百姓的事不問不管，保不住百姓，上天

必然會降下大禍。

130、滿招損，謙受益。（《尚書·大禹謨》）【譯文】自滿的人必然受到損害，謙遜的人必然得到益處。131、安民則惠，黎明懷之。 （《尚書·皋陶謨》）【譯文】讓百姓安定即是仁愛，百姓自然會懷念你。

132、民惟邦本，本固邦寧。 （《尚書·五子之歌》）【譯文】百姓是國家的根本，根本牢固，國家便能安寧了。

133、天作孽，猶可違；自作孽，不可逭。 （《尚書·太甲中》）【譯文】老天爺(自然規律)造成災害，還可以避開；如果自己造成災害，那就不能逃避了。

134、任官惟賢材，左右惟其人。 （《尚書·咸有一德》）【譯文】任用官吏時一定找賢才，自己左右的輔佐大臣更須才德兼備者。

135、官不及私昵，惟其能；爵罔及惡德，惟其賢。（《尚書·說命中》）【譯文】任命官員不要從私心、喜愛出發，而是憑其能力來考慮；封爵時不要封無德的人，而應封賢

能的人。

136、樹德務滋，除惡務本。 （《尚書·泰誓下》）【譯文】樹立有道德的榜樣，要使德得以發展；除去罪惡的人和事，要從根本上做起。137、臣之有作福、作威、玉食，其害於而家，凶於而國。 （《尚書·洪範》）【譯文】大臣如果作福、作威，享用美食，這樣就危害了你的家，也使你的國家遭受禍害。

138、玩人喪德，玩物喪志。 （《尚書·旅獒》）【譯文】沉迷於歌舞、美姬，就會喪失道德；沉迷於玩好之物，也會喪失意志。

139、人無於水監，當於民監。（《尚書·酒誥》）【譯文】人不僅要用水察看自己，而應該以民間的反映當作鏡子照照自己的作為。

140、以公滅私，民其允懷。 （《尚書·周官》）【譯文】以天下之公理滅一己之私慾，百姓莫不敬信懷服。 141、功崇惟志，業廣推勤。（《尚書·周官》）【譯文】（一個人）功勞崇高，主要體現在他的志向上；（一個人）業績廣大，全賴他勤奮努力。

142、有容，德乃大。 （《尚書·君陳》）【譯文】（一事當前）只有可以容人，才體現他崇高的道德。

143、敖不可長，欲不可從，志不可滿，樂不可極。 （《禮記·曲禮上》）【譯文】驕傲不可滋長，慾望不可放縱，志向不可自滿，高興不可過火。

144、臨財毋苟得，臨難毋苟免。 （《禮記·曲禮上》）【譯文】見到財物，不要貪求多得；遇到危難，不要輕易逃避。

145、禮尚往來。往而不來，非禮也；來而不往，亦非禮也。（《禮記·曲禮上》）【譯文】禮所崇尚的是有施有報。只講施而不講報，這不合乎禮的要求；相反，只講報而不講施，也

不合乎禮的要求。

146、曾子曰：「君子之愛人也以德，細人之愛人也以姑息。」 （《禮記·檀弓上》）【譯文】曾子說：「君子愛人依照德的標準，小人愛人則對人姑息縱容。」

147、生有益於人，死不害於人。（《禮記·檀弓上》）【譯文】（一個人）生前要做有益於人的事，死了以後也不要危害別人。（這是成子高說的話，接著

他還說，我死後，找一塊不能耕種的土地葬了我。）148、夫子曰：「苛政猛於虎也！」（《禮記·檀弓下》）【譯文】孔夫子說：「繁重的賦稅和徭役比老虎還厲害啊！」

149、苟無禮義、忠信、誠愨之心以蒞之，雖固結之，民其不解乎？ （《禮記·檀弓下》）【譯文】如果不用禮義、忠信及誠懇之心對待百姓，即使百姓勉強結合，難道他們就不會離散了嗎？

150、孔子曰：「大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。」（《禮記·禮運》）【譯文】孔子說：「我的大道（理想社會）如果推行的話，天下是大家的，選拔賢能的人當政（人們

之間）講究信用，和睦相處。」

151、玉不琢，不成器；人不學，不知道。 （《禮記·學記》）【譯文】一塊玉如果不加雕琢的話，不會成為一件好器物；人如果不學習，不會通曉一些道理。 152、雖有嘉肴，弗食不知其旨也；雖有至道，弗學不知其善也。 （《禮記·學記》）【譯文】雖然有好的熟魚肉，但不吃就不知道它的美味；雖然有極高明的道理，但不學就不知道它的

正確。153、獨學而無友，則孤陋而寡聞。 （《禮記·學記》）【譯文】一個人單獨學習而沒有朋友一起切磋，就會學識短淺，見聞不廣。

154、君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然後可以為人師也。 （《禮記·學記》）【譯文】一個君子如果知道教化人因何而起，又知道教化人因何而廢的話（即知道教育的目的以後）

，然後就可以做人的老師了。

155、大樂必易，大禮必簡。 （《禮記·樂記》）【譯文】重大的音樂活動，必定是（講規格而不講排場）的簡易活動；重大的禮儀，必定是（講規格

而不講俗套）的簡樸活動。

156、樂行而倫清，耳目聰明，血氣和平，移風易俗，天下皆寧。（《禮記·樂記》）【譯文】音樂推行以後，人間的倫理便清楚了。（人們聽到肅穆、高雅的音樂後）耳聰目明，心情和

平，便可以達到移風易俗、天下太平的目的。

157、惡言不出於口，忿言不反於身。 （《禮記·祭義》）【譯文】惡意的語言不從口中說出來，別人對你忿恨的話就不會返回到你身上了。

158、子曰：「君子約言，小人先言。」 （《禮記·坊記》）【譯文】孔子說：「一個君子往往不先說話（而是先干實事），而小人卻先說些大話（不一定干出實

事來）。」

159、子云：「善則稱人，過則稱己，則怨益亡。」 （《禮記·坊記》）【譯文】孔子說：「發現善事稱別人，出現過失自己承擔。這樣，百姓對你的怨恨便消失了。」

160、子曰：「隱惡而揚善，執其兩端，用其中於民。」（《禮記·中庸》）【譯文】孔子說：「把人家的惡言隱藏起來（不要過分宣揚），對人家的善言大力提倡。抓住兩頭（

進行分析，找出最佳方案）用不偏不倚的辦法對待百姓。」

161、子曰：「忠恕違道不遠，施諸己而不願，亦勿施於人。」（《禮記·中庸》）【譯文】孔子說：「忠（盡己之心）和恕（推己及人）的品德離中庸之道不遠，用到自己身上也不願

意的事，就不應該加到別人身上。」

162、子曰：「在上位，不陵下；在下位，不援上；正己而不求於人，則無怨。上不怨天，下不尤人

。」（《禮記·中庸》）

【譯文】孔子說：「身居高位的人，不欺凌下面的人；身居下面的人，不攀附上位的人；端正自己的

行為，規規矩矩做事，不求別人，這樣別人便無怨恨之心了。（一個人應該）上不怨恨天，下不歸咎

人。」163、子曰：「君子之道，辟如行遠必自邇，辟如登高必自卑。」（《禮記·中庸》）【譯文】孔子說：「求取君子之道的辦法，好比走遠路那樣，必須從近處開始；好比登高山那樣，必

須從低處開始。」

164、子曰：「為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。」 （《禮記·中庸》）

【譯文】孔子說：「治理國家大事，首先要得到人才，選拔人才取決於他自身的品德修養，品德修養

取決於（這個人）是不是遵循正道，遵循正道又取決於（他有沒有）仁心。」

165、子曰：「好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。知斯三者，則知所以修身……」 （《禮記·中庸》）

【譯文】孔子說：「喜歡學習的品格接近於智慧，努力行善的品格接近於仁愛，知道羞恥的品格接近

於勇敢。一個人懂得這三點，也就懂得如何修養自己的品德了……」

166、子曰：「博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。」 （《禮記·中庸》）

【譯文】孔子說：「（世間事物很多）要從多方面學習研究；學習研究遇到疑難，要認真仔細地請教

別人；請教之後，自己還要作一番思考；思考之後，還要判斷出是非得失；事事明確後，就切切實實

地去做。」

167、子曰：「自誠明，謂之性；自明誠，謂之教。誠則明矣，明則誠矣。」 （《禮記·中庸》）

【譯文】孔子說：「（真誠是天理賦予的）所以由內心真誠而達到明曉事理，這叫做先天的本性；由

明曉事理而達到內心真誠，這叫做後天的教化。做到內心真誠，一定會使人明曉事理；明曉事理，也

一定會使人內心真誠。」

168、子曰：「誠則形，形則著，著則明，明則動，動則變，變則化，唯天下至誠為能化。」 （《禮記·中庸》）

【譯文】孔子說：「誠心用形象表現出來，形象表現出來便很顯著，顯著的表現便很明晰，明晰的表

現便見諸行動，見諸行動後不斷地變，變了以後便能達到高的境界（出神入化）。只有天下最大的誠

心能達到這種出神入化的高境界。」

169、子曰：「君子尊德性而道問學，致廣大而盡精微，極高明而道中庸。」 （《禮記·中庸》）

【譯文】孔子說：「君子尊崇天賦予的道德本性，又通過求教和學習，使自己的道德既進入寬廣博大

的境界，又深入到精微細妙之處；既有極端高明的修養，又能遵循不偏不倚的中庸之道。」

170、子曰：「居上不驕，為下不倍。」 （《禮記·中庸》）【譯文】孔子說：「身居高位的人不驕傲跋扈，下面的人便不會背離他。」

171、萬物並育而不相害，道並行而不相悖。小德川流，大德敦化，此天地之所以為大也。

【譯文】世間的萬物一起生長而不相互傷害，各種規律共同存在而不矛盾。小的道德很多，都在分別

推行著，大的道德卻在一直支配著人們，從這裡就可表現出天地之大（無所不容）了。

172、君子之道，淡而不厭，簡而文，溫而理，知遠之近，知風之自，知微之顯，可與入德矣。（《禮記·中庸》）

【譯文】一個君子的主張和作為，看來平淡但不令人厭煩，雖然簡約但卻文雅，溫和中顯出道理來。

能知道由遠及近的道理，風向來自何處，從一點小事上能看到大事。這就可以說進入道德之門了。

173、子曰：「君子不失足於人，不失色於人，不失口於人。」 （《禮記·表記》）【譯文】孔子說：「君子對人的舉動沒有不得體的地方，對人的表情沒有不合適的地方，對人的言語

也沒有失禮的地方。」

174、子言之：「仁者天下之表也，義者天下之制也。」（《禮記·表記》）【譯文】孔子說：「施行仁的人是天下人的表率，講求義的人為天下定下規制。」

175、子曰：「君以民存，亦以民亡。」 （《禮記·緇衣》）【譯文】孔子說：「君主因為有民眾而存在，（如果不行正的話）也因為人民的叛離而滅亡。」

176、子曰：「言有物而行有格也，是以生則不可奪志，死則不可奪名。」（《禮記·緇衣》）【譯文】孔子說：「說話實實在在，行為循規蹈矩，所以活著的時候志向堅定不移，死了以後也不會

影響他的好名聲。」

177、（子曰：）「言必先信，行必中正。」 （《禮記·儒行》）【譯文】（孔子說：）「說話必須首先體現信，行為一定要持中端正。」

178、（子曰：）「不寶金玉，而忠信以為寶。」 （《禮記·儒行》）【譯文】（孔子說：）「不以金玉為寶物，而是以忠信為寶物。」179、（子曰：）「身可危也，而志不可奪也。」（《禮記·儒行》）【譯文】（孔子說：）「（一個人的）身體可能出現危險，但他的意志卻不可改變。」

180、（子曰：）「內稱不辟親，外舉不辟怨。」（《禮記·儒行》）【譯文】（孔子說：）「推舉人才時對內不避自己的親屬，對外不避曾經怨恨過自己的人。」

181、大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。（《禮記·大學》）【譯文】大學的原理，在於使人發揚光明的德性，在於親近百姓，在於使人達到完善的境界。

182、物有本末，事有始終。知所先後，則近道矣。 （《禮記·大學》）【譯文】事物有根本有枝葉，辦事有開始有結束。知道事情的前因後果，這就能接近道（自然規律）

了。

183、物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治

，國治而後天下平。 （《禮記·大學》）【譯文】只有推究事物的原理後，才能獲得知識；獲得知識後，意志才能真誠；意志真誠後，心思才能端正；心思端正後，才能修善品性；品性修善後，才

能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族後，才能治理好國家；治理好國家以後，才能使天下太平。

184、富潤屋，德潤身，心廣體胖，故君子必誠其意。（《禮記·大學》）【譯文】財富能裝飾房屋，道德能修養品性。胸襟寬廣，體態自然安詳，所以君子一定要使自己的意

念真誠。

185、君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利。 （《禮記·大學》）【譯文】君子尊重賢明的人，親愛他的族人；小人以得到利為快樂，整日為得利奔走。

186、苟日新，日日新，又日新。（《禮記·大學》）【譯文】如果能夠一天新，就應做到每天都新，新了還要再新。

187、民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母。 （《禮記·大學》）【譯文】（一個當政者）應該喜歡民眾所喜歡的，應該憎惡民眾所憎惡的，這就叫做百姓的父母（官

）。

188、德者，本也；財者，末也。 （《禮記·大學》）【譯文】道德是根本，財富只是枝節。189、生財有大道。生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財恆足矣。（《禮記·大學》）【譯文】發財致富有一定的道理。生財的人要多，耗財的人要少，謀財的人要勤奮，用財的人要節儉

。這樣，國家的財富就會經常保持充裕了。

190、天行健，君子以自強不息。（《周易·乾卦》）【譯文】像天體那樣不斷剛健地運行一樣，君子一直奮發圖強，永不休止。

191、知進而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪，其唯聖人乎？知進退存亡而不失其正者，其唯

聖人乎？（《周易·乾卦》）

【譯文】知道進卻不知道退，知道存卻不知道亡，知道得到而不知道喪失，（一心打如意算盤的人）

能稱得上聖人嗎？（這種人不能稱為聖人）知道前進和後退、生存和滅亡而又不失掉正確原則的人，

能稱得上聖人嗎？（這種人可稱作聖人）

192、地勢坤，君子以厚德載物。（《周易·乾卦》）【譯文】像大地敞開廣闊的胸懷一樣，君子把一切可以接納、包容的東西都吸收進來。

193、積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃。 （《周易·乾卦》）【譯文】積累善行的人家，一定會有很多善的報應；積累不善（惡行）的人家，一定會有許多惡的報

應。

194、君子以見善則遷，有過則改。（《周易·乾卦》）【譯文】君子看見好事馬上跟過去學習，發現錯誤急速改正。

195、易窮則變，變則通，通則久。 （《周易·繫辭下傳》）【譯文】《易》這門學問，走到盡頭就要變化，變化以後就能通達，通達以後便能（使你的事業）長

久。

196、善不積，不足以成名；惡不積，不足以滅身。（《周易·繫辭下傳》）【譯文】如果不積累下善事，便不會落下好名聲；如果不積累下惡事，便不致於喪失生命。

197、君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，是以身安而國家可保也。 （《周易·繫辭下傳》）

【譯文】君子安定的時候不忘記可能出現的危險，生存的時候不忘記可能滅亡，國家大治的時候不忘

記可能出現的禍亂。所以，就能使本人身體安寧，國家也得以保全了。

198、德薄而位尊，知小而謀大，力小而任重，鮮不及矣。（《周易·繫辭下傳》）【譯文】（如果一個人）德行很差但地位很高，智慧很少卻謀慮很大，力量很小卻擔負很重的任務，

那就很少能辦成事情了。

199、君子上交不諂，下交不瀆。（《周易·繫辭下傳》）【譯文】君子對上級交往時不獻媚討好，對下級交往時不驕橫誤事。

200、青，取之於藍，而勝於藍；冰，水為之，而寒於水。 （《荀子·勸學》）【譯文】青色是從藍草中提取出來的，可是它比藍草精美得多；冰是由水結成的，可是它比水寒冷得

多。

201、積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，聖心備焉。 （《荀子·勸學》）

【譯文】聚集起土來成為高山，風雨就在這裡發作起來；聚集起水來成為深水潭，蛟龍就在這裡生長

起來；聚集起善行來成為品德，精神和智慧就得到發展，聖人的思想就具備了。

202、鍥而不捨，朽木不折；鍥而不捨，金石可鏤。 （《荀子·勸學》）【譯文】雕刻如果半途而廢，連朽了的木頭也弄不斷；（如果堅持下去）雕刻起來沒個完，金屬和石

頭也能刻得動。

203、見善，修然必以自存也；見不善，愀然必以自省也。 （《荀子·修身》）【譯文】見到善良的行為，必定端端正正地反問自己；見到不善良的行為，必定引起憂懼，認真地檢

討自己。

204、以修身自名，則配堯舜。 （《荀子·修身》）【譯文】用善行來潔身自好，就可以比擬堯舜。

205、人無禮，則不生；事無禮，則不成；國家無禮，則不寧。 （《荀子·修身》）【譯文】做人不講禮，就不能生存；做事不講禮，就沒有成就；國家不講禮，就不得安寧。

206、道雖邇，不行，不至。事雖小，不為，不成。其為人也多暇日者，其出人不遠矣。 （《荀子·修身》）【譯文】道路雖然近，如果不去走，就走不到；事情雖然小，如果不去做，就做不成。那種天天空閑

無事的人，是不可能超過別人的。207、君子崇人之德，揚人之美，非諂諛也；正義直指，舉人之過，非毀疵也。 （《荀子·不苟》）【譯文】君子尊崇別人的德行，讚揚別人的優點，並不是出於獻媚；依照正義的標準，直接舉出別人

的過失，也不是誹謗別人。

208、先義而後利者榮，先利而後義者辱。榮者常通，辱者常窮。 （《荀子·榮辱》）【譯文】正義在先私利在後的，光榮；私利在先正義在後的，恥辱。光榮的，經常通達；恥辱的，經

常窮困。

209、公道達而私門塞矣，公義明而私事息矣。 （《荀子·君道》）【譯文】公道通暢，那種只顧小個體或私人利益的事就杜塞了。公義倡明，那種只顧小個體或私人利

益的事就熄滅了。

210、天道有常，不為堯存，不為桀亡。應之以治，則吉；應之以亂，則凶。（《荀子·天論》）

【譯文】天道（自然規律）是持久不變的，它並不因為堯（那樣仁德的君主）而存在，也不因為桀（

那樣殘暴的君主）而消失。符合治理它的規律來適應它，就獲得吉祥；用紊亂來適應它，就遭到凶災

。

211、疆本而節用，則天不能貧；養備而動時，則天不能病；循道而不貳，則天不能禍。（《荀子·天論》）【譯文】加強農業，厲行節約，天（大自然）就不會使人貧窮；給養充備，動作得時，天就不會使人

困頓；遵循道治國，不出偏差，天就不會使人受禍。

212、大天而思之，孰與物畜而裁之？從天而頌之，孰與制天命而用之？ （《荀子·天論》）【譯文】尊崇天而思念它，哪如把它當作物質收養起來而制裁它呢？順從天而歌頌它，哪如控制天命

而利用它呢？

213、枸木必將待檃栝烝矯然後直，鈍金必將待礱厲然後利。今人之性惡，必將待師法然後正，得禮

義然後治。 （《荀子·性惡》）

【譯文】彎曲的木材，必定要通過正木器的蒸烤、矯揉，才能挺直；鈍的金屬，必定要通過石頭的磨

礪，才能夠銳利。人本性惡，必定要通過師法的教誨，才能夠糾正；得到禮義的薰陶，然後才能賓士

。

214、德高莫高於博愛人，為政莫高於博利人。 （賈誼《新書·修正語上》）【譯文】道德高的沒有高過對人普遍施愛，當政者最高的治理方式莫過於對廣大人民有利。

215、仁之法在愛人，不在愛我；義之法在正我，不在正人。（董仲舒《春秋繁露·仁義法》）【譯文】仁的法則在於愛別人，而不是愛自己；義的法則在於端正自己，而不是端正別人。216、人之超然萬物之上，而最為天下貴也。（《春秋繁露·天地陰陽》）【譯文】人超過世界上一切物體之上，在天下是最寶貴的。

217、人固有一死，或重於泰山，或輕於鴻毛。 （司馬遷《報任安書》）【譯文】人固然要死去，（但死的價值卻不同）有些人的死比泰山還要重，有些人的死比鴻毛還要輕

。

218、居之一歲，種之以谷；十歲，樹之以木；百歲，來之以德。德者，人物之謂也。 （《史記·貨殖列傳》）【譯文】在某地要住上一年，就種植穀物；住上十年，就要種植樹木；住上百年，就要積德行善，招

徠遠方之人。所謂德，就是能招致別處的人和物來到身邊。

219、學以治之，思以精之，朋友以廣之，名譽以崇之，不倦以終之，可謂好學也已矣。 （楊雄《法言·學行》）【譯文】通過學習來得到學問，通過思考來提取學問中的精華，通過朋友之間交往來加以推廣，通過一些宣傳途徑把它推崇，再不怕疲倦地找出它的究竟來

，這正是一種好學的正確態度。

220、或問：「何以治國？」曰：「立政。」曰：「何以立政？」曰：「政之本，身立則政立矣。」 （《法言·先知》）

【譯文】有人問：「怎樣治國呢？」回答是：「要確立政令。」又問：「怎樣確立政令呢？」回答是

：「確立政令的根本在於每個人（加強自己的修養後）立正自己的身子，這樣國家的政令自然能確立

了。」

221、教者何謂也？教者，效也。上為之，下效之。（班固《白虎通義·三教》）【譯文】什麼叫做教呢？教就是效法（學習）。上面怎樣做，下面就跟著效法（學習）。

222、智者，知也，獨見前聞，不惑於事，見微知著也。（《白虎通義·性情》）【譯文】什麼叫智呢？智就是知識。你自己見到的，聽到的（事情多了，知識面廣了）便不致為一些

事所迷惑，還能夠從一些小事上推知大事。

223、天無私，四時行；地無私，萬物生；人無私，人享貞。 （《忠經·天地神明章》）【譯文】天（自然界）公正無私，春夏秋冬四時在不斷變化；地公正無私，各種各樣生物不斷生長；

人公正無私，人人能享受到安寧幸福。

224、苟利社稷，則不顧其身。（《忠經·天地神明章》）【譯文】只要有利於國家社會的事，做起來可以不顧自身。 225、夫君子之行，靜以修身，儉以養德。非澹泊無以明志，非寧靜無以致遠。（《諸葛亮集·誡子書》）

【譯文】一個君子的行為，應安靜地修養自己，用儉約來培植德行。如果不澹泊（追求功名利祿），

便無法表明自己的志向；不安靜地修養自己，便不能夠達到遙遠的目標。

226、與善人居，如入芝蘭之室，久而自芳也；與惡人居，如入鮑魚之肆，久而自臭也。（《顏氏家訓·慕賢》）【譯文】與好人在一起，好像進入擺滿芝蘭的屋子，日久天長，自己也變香了。與壞人在一起，好像

進入盛放爛魚的市場，日久天長，自己也變臭了。

227、見人讀數十卷書，便自高大，凌忽長者，輕慢同列……不如無學也。（《顏氏家訓·勉學》）【譯文】我看有一些人只讀過幾十卷書，便自高自大起來，對長輩很不禮貌，對同輩更輕視傲慢……

（這些人）還不如沒有學問。

228、夫學者猶種樹也，春玩其華，秋登其實。講論文章，春花也；修身利行，秋實也。（《顏氏家訓·勉學》）【譯文】學習就像種樹，春天可以觀賞花朵，秋天可以收穫果實。談論文章，加深體會，如同春花；

修身養性為人謀利益，如同秋實。

229、幼而學者，如日出之光；老而學者，如秉燭夜行，猶賢乎瞑目而無見者也。（《顏氏家訓·勉學》）【譯文】幼年時學習的，好像太陽剛出來，光芒四射；老年人學習的，好像手持蠟燭夜裡行走，這比

閉著眼什麼也看不見的人要好得多。

230、夫食為民天，民非食不生矣。三日不粒，父子不能相存。 （《顏氏家訓·涉務》）【譯文】吃飯對百姓來說，是天大的事，百姓不吃飯便不能生存。假如三天不吃飯，父子之間都也不

能生存了。

231、不信之言，不誠之令，君子弗為也。臣言自古皆有死，人無信不立。（《新唐書·魏徵傳》）

【譯文】對於那些不算數的話，不誠實的命令，君子是不去做的。我認為（以下引用當年孔子的話）

自古以來人人都不可避免死去，但是人如果不講信用，便不能在社會上立身。

232、夫能遺其身，然後能無私。無私，然後能至公。至公，然後以天下為心矣，道可行矣。 （王通《中說·魏相》）

【譯文】（一個人）能夠豁上自己的身體不顧，然後才能表現出無私心來。（一個人）無私心，便能

把公事放到最高處，然後才能一心治理天下，（這樣的話，那種高超的）道便可推行了。

233、師者，所以傳道、受業、解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也終不解

矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾後，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。 （《昌黎先生集·師說》）

【譯文】老師，是請他來傳授古聖先賢之道，講授治世的學問，解答弟子們的疑難問題的。一個人不

是生下來就知道道理，誰能沒有疑惑呢？有了疑惑不去請教老師，他的疑惑就永遠不會解開。年齡長

於我的，他懂得的道理本來早於我，我應拜他為師。即使年齡小於我的，他懂得的道理也早於我，我

也應該虛心地拜他為師。

234、業精於勤荒於嬉，行成於思毀於隨。 （《昌黎先生集·進學解》）【譯文】事業、業務精良的原因是勤學，事業、業務荒廢的原因是只知遊玩嬉戲。行為是通過認真思

考後形成的，毀坏於隨心所欲，不認真對待。235、夫聖人之為心也，必有道而已矣，非於神也，蓋於人也。 （《柳宗元集》卷一六）【譯文】聖明的人心裡所想的，必定按照一定的道理而來，並不是神靈賦予他們的，是人思考、研究

出來的。

236、烈士所以異於恆人，以其仗節以死誼。 （《劉夢得文集》卷一○）【譯文】（做出顯要事功的）英烈之士和平常人不一樣的原因，在於他們堅持自己的節操，為正義而

犧牲自己的生命。

237、天之道在生植，其用在強弱；人之道在法制，其用在是非。（《劉夢得文集·天論上》）【譯文】天的道理（自然界的規律）在於使一些生物不斷生育生長，它的表現作用是有強有弱。人世

間的道（規律）是法制，它的表現作用在於辨明孰是孰非。

238、先天下之憂而憂，後天下之樂而樂。（《范文正公集·岳陽樓記》）【譯文】（一個人應該）在天下人憂之前先憂，在天下人樂之後才樂。

239、致天下之治者在人才，成天下之才者在教化，職教化之任者在師儒，宏教化而致之民者在郡邑

之任，而教化之所本者在學校。（《宋史·胡瑗傳》）

【譯文】使天下得到治理的在於人才，成就天下人才的在於教化，擔任教化任務的在於（學習儒家學

說的）教師，弘揚教化的任務使百姓受到教育的是各郡邑的官吏，施行教化的基地是各地的學校。

240、所守者道義，所行者忠信，所惜者名節。 （《歐陽文忠公文集·朋黨論》）【譯文】（一個人）所恪守的應該是道義，所履行的應該是忠信，所珍惜的應該是名節。

241、聖人因時制宜，文王之時與周公異，故文王以其時而方，周公以其時而變也。 （《李覯集》）

【譯文】一個聖明的人依據現實情況在制定合適的政策。（例如）周文王時與周公時不一樣，所以文

王因當時的形勢制定政策和策略，而到了周公時，形勢有了發展，做法便會跟著變化。

242、予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖。中通外直，不蔓不枝。香遠益清，亭亭凈植，可遠

觀而不可褻玩焉。 （《周濂溪集·愛蓮說》）

【譯文】我特別喜歡蓮花從污泥中出來，卻沾不上污泥，經過潔凈的水洗滌，美觀動人而不妖艷。它

中間是空的，外面是直的，不蔓生，不生杈，香味遠揚，可以遠遠地對它觀賞，但不應把它隨意玩弄。

243、仁、義、禮、智四者，動、靜、言、貌、視、聽無違之謂純。心純則賢才輔，賢才輔則天下治

。 （周敦頤《通書·治》）

【譯文】仁、義、禮、智四項品德，動、靜、言、貌、視、聽幾方面，都不違背規定的做法叫做純。

只有心靈純潔，賢才才能輔佐你；只有賢才輔佐，才能天下大治。

244、夫信者，人之大寶也。國保於民，民保於信。非信無以使民。 （《資治通鑒》卷二）【譯文】信（這個道德概念）是人中最大的寶物。一個國家重點應保住民，對民則要保住信。如果不

講信，便無法使喚民。

245、為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。 （張載《張子全書》卷一四）

【譯文】（一個有作為的人的行為，應該）在天地之間樹立正氣，自己做事，應利於廣大百姓的性命

，使過去的聖賢救國救民的學說得以延續，為天下千秋萬代開太平之基。

246、民，吾同胞；物，吾與也……尊高年所以長其長，慈孤弱所以幼其幼。 （張載《正蒙·乾稱》）

【譯文】（天下的）人民，都是我的同胞；（天下的）萬物，都與我關係密切……對於老年人應該盡

量尊重，以天下的長輩為我的長輩。對孤獨、幼小、纖弱的人應該加以愛護，以天下的晚輩為我的晚

輩。

247、至當之謂德，百順之謂福。德者福之基，福者德之致。（《正蒙·乾稱》）【譯文】事情做得恰如其分就是德，一切事情順順噹噹就是福。德行是福氣的基礎，福氣是德行發展

的必然結果。

248、君子自知自信，瞭然不惑。 （張載《橫渠易說·繫辭上》）【譯文】一個君子對自己的主張自己清楚，又有信心，不會為一些外力所干擾，所迷惑。

249、為政之道，以順民心為本，以厚民生為本，以安而不擾民為本。（《二程文集》卷五）【譯文】當政的道理，以順民心為根本，以使百姓生活寬裕為根本，以安民而不擾民為根本。

250、天下之治，由得賢也；天下不治，由失賢也。 （《二程文集》卷五）【譯文】天下大治，是因為得到賢才；天下混亂，是因為失去賢才。

251、君子之學必日新。日新者，日進也。不日新者必日退，未有不進而不退者。 （《二程語錄》）【譯文】一個君子學習時一定要天天新。能天天新，就能天天進步。不天天進步必然天天后退，從來

沒有既不進又不退的事情。

252、誠者，天之道；敬者，人事之本。敬則誠。 （《明道語錄》卷一）【譯文】誠（這個道德概念）是符合天道（自然規律）的；敬（這個道德概念）是人際之間的根本。

能夠做到敬，便能做到誠。

253、人皆可以為聖人，而君子之學必至聖人而後已。不至聖人而已者，皆自棄也。（《二程集·河南程氏粹言》）【譯文】人人都可以成為聖人，一個君子學習的最高目標應該達到聖人的標準。如果達不到聖人的標

准，都是自己放棄自己。

254、人須先立志，志立則有根本。譬如樹木，須先有個根本，然後培養，能成合抱之木。（謝良佐《上蔡語錄》）【譯文】一個人必須先立定志向，立定志向才有根本。比方樹木，就須先有根本，然後不斷培養，後

來成為一棵成材的大樹。

255、接四方之賢士，察四方之事情，覽山川之形勢，觀古今興亡滅亂之道，這道理方見得周密。 （《朱子語類》）【譯文】接待四方的賢能之士，觀察四方的事事物物，瀏覽各地山川的形勢，考察古今興亡滅亂的道

理，如此來做，便可把你的學說和道理說得周密。

256、將天下正大底道理去處置事，便公；以自家私意去處之，便私。(《朱子語類》卷一三)【譯文】用天下光明正大的道理去處理事物，便是為公；用利於自己的心意去處理事情，便是為私。

257、須是表裡皆實，無毫虛偽，然後有以為進德之地，德方日新矣。 （《朱子語類》卷六九）【譯文】（一個人）必須裡面（心中）和外面（形象）都實實在在，沒有絲毫虛偽，然後才能有不斷

培養自己良好道德的基礎，自己的道德水平才能天天提高。

258、官無大小，凡事只是一個公。若公時，做得來也精彩。便若小官，人也望風畏服。若不公，便

是宰相，做來做去，也只得沒個下梢。 （《朱子語類》卷一一二）

【譯文】做官沒有大小，凡事就只是一個公字。如果一切為公，做起事來便精彩。即使是個小官，人

家聽說後也敬畏、折服。假若不公，即使是宰相那樣的大官，做來做去，最終也是沒有好下場。

259、凡人所以立身行正，應事接物，莫大乎誠敬。誠者何？不自欺、不妄之謂也。敬者何？不怠慢

、不放蕩之謂也。（《朱子語類》卷一一九）

【譯文】凡是一個人在社會上立身做事，對待各種事物（待人待物），沒有比誠和敬更重要的事了。

什麼叫誠呢？不自己欺騙自己，不做不該做的事情的意思。什麼是敬呢？不對人怠慢，不縱情放蕩自

己的意思。

260、生民之本，足食為先。是以國家務重實，使凡州縣守倅，皆以勸農為職。 （《朱子大全》）【譯文】使百姓維持生活的根本，吃飽飯應是第一。所以說國家一定要重視給百姓辦實事，使各州縣

官員都以鼓勵農業生產為主要職責。

261、為學之實，固在踐履。苟徒知而不行，誠與不學無異。然欲行而未明於理，則所踐履者，又未

知其果何事也。 （《朱子大全·答曹元可》）

【譯文】治學的實在說法，應該是實踐。如果只知道不去行，那與不學沒有什麼不同。如果只是行卻

不明白其中的道理，那麼雖然實行了，又不知道它何以如此結果。

262、處事之要：正其誼不謀其利，明其道不計其功。 （《朱子大全·白鹿洞書院提示》）【譯文】處理事情的要點是：端正正確的主張，不謀私利；闡明其中的道理，而不要多想什麼功勛。

263、修身之要：言忠信，行篤敬，懲忿窒欲，遷善改過。（《朱子大全·白鹿洞書院提示》）【譯文】修身的要點包括：說話要忠誠、信實，行為要實際、恭敬，懲戒忿恨，消除貪慾，向好處去

做，把過錯改掉。

264、學者自強不息，則積少成多。中道而止，則前功則棄。其止其往，皆在我不在人也。 （朱熹《四書集注·論語集注》）【譯文】一個有學問的人應自強不息，學問才能積少成多。如果學了一半便停止，那就前功盡棄了。

是止步還是繼續努力，都在於我自己而不是別人。

265、聞道有蚤莫，行道有難易。然能自強不息，則其至一也。 （《四書集注·中庸章句》）【譯文】知道道理有早有晚，執行道時有難有易。（當你知道道以後）能夠自強不息，努力去干，這

便是達到道的目的是一致的。

266、人惟患無志，有志無有不成者。（《陸九淵集》卷三五）【譯文】一個人只有愁沒有志向，有了志向沒有辦不成事的。

267、不可自暴、自棄、自屈。（《陸九淵集》卷三五）【譯文】（一個人）不應該自己看不起自己，自己放棄自己，自己委屈自己。

268、展布四體，通其有無，官民農商，各安其所而樂其生。 （《陳亮集》卷一一）【譯文】（國家、社會好比一個人）展開它的四肢，各地之間互通有無，不論是官吏、百姓、農夫、

商人，應該各自安居樂業（享受和平、平等之福）。

269、書有剛柔比偶，樂有聲器，禮有威信，物有規矩，事有度數，而性命、道德未有超然遺物而獨

立者也。（葉適《水心別集》卷七）

【譯文】書的內容有剛強的、柔弱的、比偶的，音樂有聲樂、器樂，禮有威儀、信義，物有規和矩，

事情有一定的度數，而一個人的性命、道德也沒有超出社會而獨立存在的。

270、人生自古誰無死，留取丹心照汗清。 （《文山先生全集·過零丁洋》）【譯文】自古以來誰也不能免於一死，（同樣是死）應該（為正義而死）留著自己這一顆紅心照耀歷

史。

271、日日而省之，日日而改之，是之謂日新又日新。 （吳澄《草廬學案》）【譯文】天天反省自己，天天改正過錯，這就叫做天天新、永遠新。

272、賢者小學以明，不賢者廢學為昏。 （方孝孺《遜志齋集》卷一）【譯文】賢能的人稍微學學就明白，不賢明的人廢棄學習變得昏暗。

273、自古未有不遵民心而得天下者。（薛瑄《讀書錄》卷三）【譯文】自古以來沒有不遵照民心、順從民意而得到天下的。

274、千錘萬鑿出深山，烈火焚燒若等閑。粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間。 （《于忠肅集·石灰吟》）

【譯文】（我好像一塊石灰石）經過千錘萬鑿之後走出深山，經受著烈火的焚燒也泰然處之，甚至將

我粉身碎骨也不害怕，為了留得清白（石灰與人一語雙關）在人間。

275、志不立，如無柁之舟，無銜之馬，漂蕩奔逸，終亦何所底乎！ （《王陽明全集》卷二六）【譯文】（一個人）立不下志向，好像沒有舵的船，沒有銜口的馬。小船任意飄蕩，野馬放肆奔跑，最終要到哪處去呢？

276、古先聖人許多好處，也只是無我而已。無我只能謙。謙者，眾善之基；傲者，眾惡之魁。 （《陽明大全·傳習錄下》）【譯文】古代聖明之人有很多優點，（歸根結底）也只是不考慮自己而已。不考慮自己便能謙虛。謙

虛是各種善事的基礎，而驕傲正是各種惡事的根源。

277、講得一事即行一事，行得一事就知一事，所謂真知矣。徒講而不行，則遇事終有暗惑。 （王廷相《與薛君采二》）【譯文】講出一件事便做一個事，做了一件事就熟知一個事，這就是真知。光講不去做，那樣遇到事

最終還是不清楚。

278、安身以安家而家齊，安身以安國而國治，安身以安天下而天下平。 （王艮《王心齋先生遺集》卷一）

【譯文】用安定自身的辦法來安定家庭，可以把愛管理好；用安定自身的辦法來安定國家，可以把國

家治理好；用安定自身的辦法來安定天下，可以使天下太平。

279、精神爽奮，則廢俱興；精神怠弛，則百興俱廢。 （呂坤《呻吟語·治道》）【譯文】（一個人、一個單位）如果精神振奮昂揚，各種事情都能辦好；如果精神萎靡不振，各種事

情都要辦壞。

280、自昔孔門相傳之法，一則曰慎獨，再則曰慎獨。 （劉宗周《劉子全書·人譜續》）【譯文】當年孔子及其門人相傳（修養自己）的主要方法，一是在無人監督之下控制自己修德避惡的

慎獨，再一個還是慎獨。

281、誠之則是人，偽則是禽獸。（黃宗羲《孟子師說》卷七）【譯文】（一個人）有真誠之心便是人，（如果只有）虛偽便是禽獸。

282、保天下者，匹夫之賤，與有責焉耳矣！（梁啟超概括為「天下興亡，匹夫有責」。）（顧炎武《日知錄》卷一三）【譯文】保住天下的事，即使一個普通人，也有責任啊！（天下的興盛與滅亡，每一個普通人都有責

任。）

283、以道言之，選賢任能以匡扶社稷者，天下之公也。 （王夫之《讀通鑒論》卷五）【譯文】拿道來說，選擇賢人、推舉能人來輔佐和治理國家的人，這就是把天下看作公的人啊！

284、先驗身過，次驗心過，悔其前非，斷其後續，亦期至於無一念之不純，無一息之稍懈而後已。 （李顒《二曲集》卷一）

【譯文】首先檢查自己犯了什麼過錯，再從思想上檢查自己錯的原因。後悔以前的錯誤，截斷再犯錯

誤的根源。力求達到沒有一個念頭不純，沒有一點時間稍微鬆懈的程度才算罷休。

285、吾人遷善改過，無論大小，皆須以全副力量赴之。 （顏元《顏習齋先生言行錄·理欲》【譯文】我們這些人向好處學習，改掉過錯的行為，無論大小，都要把全部力量拿出來。

286、苟利國家生死以，豈因禍福趨避之。 （林則徐集·赴戍登程門口示家人））【譯文】倘若有利於國家民族，應該不顧什麼生和死，哪能因為有福就前往，有禍卻去躲避呢？

287、九州生氣恃風雷，萬馬齊喑究可哀。我勸天公重抖擻，不拘一格降人才。 （《龔自珍全集·已亥雜詩》）

【譯文】中華大地正需依靠一場大變革來煥發起蓬勃的生機，而當今（在清王朝統治下）到處黑暗，

很令人悲哀。我希望老天爺重新振作起精神來，打破一切條框、界限，降下眾多的治國人才。

288、鴉片煙則食妖也，與人病魂魄，逆晝夜，其食者宜繯首誅。 （《龔自珍全集·送欽差大臣侯官林公序》）【譯文】（人們吸食）鴉片煙就是吞噬妖物啊，（吸食以後）使人的魂魄處於病態，白天黑夜分不清

，吸食鴉片的人應當去上吊自殺。

289、是書何以作？曰：為以夷攻夷而作，為師夷之長技以制夷而作。（《魏源集·海國圖志序》）【譯文】我這本書為什麼作呢？我告訴你：為了利用洋人來攻打洋人而作，為了學習洋人的本領來制

服洋人而作。

290、彼株守一隅，自畫封域，而不知牆外之有天，身外之有地，適如井蛙、蝸國之識見，自小西部

而已。 （魏源《海國圖志》卷七六）

【譯文】他們（指清統治者）狹隘地守住一塊小地方，自己圈成圍牆，卻不知牆外還有天，身外還有

地，好像是井中之蛙、蝸牛在殼中一樣地看待西方一些國家。

291、立德、立功、立言、立節，謂之四不朽。 （《魏源集·默觚上》）【譯文】（一個人一生中應該）樹立德行，立下功勞，說出名言，做出高潔的節操。這就叫做四項不

朽的事。

292、人之氣質，由於天生，本難改變，唯讀書則可變化氣質。 （《曾國藩教子書》）【譯文】一個人的氣質，是生下來就有的，本來難以改變，只有讀書明理才能變化人的氣質。

293、三代以來至秦一變……漢唐以來至今而又一變……歐亞諸國之為治，亦由漸而變……孔子處於

今日，必不得不一變。 （王韜《弢園文錄外編·變法上》）

【譯文】自夏、商、周三代以來到秦朝，是一次大變革……漢朝、唐朝以來到今天又是一次大變革…

…歐洲、亞洲一些國家的治國方式，也是一步一步變來的……假如孔子處於今天，也必然隨著形勢來

改變。

294、生民之大要者三，而強弱存亡莫不視此：一曰血氣體力之強，二曰聰明智慮之強，三曰德性仁

義之強。是以西洋觀化言治之家，莫不以民力、民智、民德三者斷民種之高下。未有三者不備而生民

不憂，亦未有三者備而國威不振也。 （嚴復《原強》）

【譯文】天下的百姓主要有三件事，是強是弱是存是亡沒有不依這幾點的：一是血氣體力是否強健，

二是是否聰明智慧，三是是否有道德仁義。所以說西方研究思想、研究社會的專家們，無不是以民力

、民智、民德三個方面斷定這個民族、種族水平的高低。沒有三者都不具備人民不為此憂愁的，也沒

有三者都具備而國威不振的。

295、國尚農，則守舊日愚；國尚工，則日新日智。 （康有為《請勵工藝獎創新折》）【譯文】一個國家只崇尚農業（囿於小農經濟）就必然守舊、不開化；如果一個國家提倡工業（重視

現代化科學技術），就會天天創新，天天增加智慧。

296、觀萬國之勢，能變則全，不變則亡。全變則強，小變仍亡。（康有為《上清帝第六書》）【譯文】看看世界各國的形勢，能變革的就安全，不變革的就滅亡。全部大變的就強盛，微小變化的

仍不免滅亡。

297、天下往歸謂之王，天下不往歸，民皆散而去之，謂之匹夫。 （康有為《孔子改制考》）【譯文】天下的人都到你那裡去，擁護你，你就是王。天下人不到你那裡去，不擁護你，已經聚起來

的人也散了，這種人就是一個光桿的人。

298、君末也，民本也。君也者，為民辦事者也；臣也者，助辦民事者也。賦稅之取於民，所以辦民

事之資也。如此而事猶不辦，事不辦而易其人，亦天下之通義也。（《譚嗣同全集》三三九頁）

【譯文】國君是枝葉，人民是根本。國君是給人民辦事的人，大臣是幫助國君給人民辦事的人。國家

的賦稅取之於民，這些東西正是給人民辦事的基礎。如果收取了賦稅卻不給人民辦事，那就該將不辦事的人換掉，這正是天下共通的道理啊！

299、方今中國所短者，不在智謀而在貞信，不在權術而在公廉……則惟有道德者可以獲勝。 （章炳麟《革命之道德》）

【譯文】當今中國所短缺的，不在於人們缺少智慧謀略，而在於不講求節操、信義；不在於缺少手段

、本領，而在於缺少為公、廉潔的品德……（而這一切缺少的部分）只有提高道德素質才能夠做到。

300、中國數千年之腐敗，其禍及於今日，推其大原，皆必自奴隸性來。不除此性，中國萬不能立於

世界萬國之間。 （梁啟超《與夫子大人書》）【譯文】中國幾千年的腐敗，禍害到了今天，推論其中的重大原因，都是從一些人的奴隸性而來。如

果不除去這種奴隸性，中國萬萬不能立於世界萬國之間。文章錄入：gongping責任編輯：gongping