先天一炁

大道無他，一而已。一者何？即鴻濛未判之元炁，混沌未開之無極，生成萬物之太極。要之，元炁無形，謂之無極。萬物皆從無極而有形，實為天下之根，謂之太極。即此是道，聖人無可名而名之曰：一。

若無一則無物，得之則生，失之則死。

修道成真，只是此一，無有二也。

性命之道，唯此而已。 【39】

先天一炁懸於太空之中，天地間一切有象者皆有生滅，唯此炁不生不滅，不增不減，不垢不凈，空而不空，不空而空，至神至妙，故為萬物生生不息之始炁。

知此元炁，長生之道可得，而神仙之位可證。【52】

大道之源，即真一之炁，真一之炁，即大道之根。以先天虛無一炁為本根，長生之道得矣。

真一之炁，是先天性命之源，非後天之精氣神可比。此炁渾渾淪淪，浩浩蕩蕩，雖無形無象，而天下之有形有象者皆從此無形無象中出，誠為大道綱惟，天地人物之根本也。人能認得此開天闢地之原始一炁以為一身綱紀，萬事主腦，此體立而用自行，本正而末自端。

若學人不以原始一炁為本，欲修正道，而反落旁門，可悲也。

何道也？乃原始一炁，人身五官百骸之真宰，得之則生，失之則死。學人得此原始一炁調攝官骸，則毛髮晶瑩，肌膚細膩。【14】

道者何？即鴻蒙未判前，天地未兆，人物未形，混混沌沌，混然一炁，無邊無際，無量無涯，無極是也。

虛寂中育生機，寥廓而含動意，所謂太極是也。

自太極一動而分陰陽，開天地，四象五行，包含個內，人物繁衍。

萬物皆有二，惟太極無二。 【25】

天地未有之先，原是虛虛無無，鴻鴻濛濛，一段氤氳先天太和元炁。醞釀久之，炁化充盈，忽而一覺而動，太極開基。動而為陽，輕清之炁上浮為天。靜而為陰，重濁之炁下凝為地。天地開闢，而人物滋生。

芸芸萬生，有幾個能效天地之功用哉？惟聖人（效大道生萬物之功用），從混沌「一覺」而修成大丹。【41】

先天太和一炁即人未生前懸於天地之命，此即真性真命，與天地人物合而不分之性命，亦即神仙造而為神仙之性命也。先天之性即虛無元炁，要之，一虛而已。【1-5】

真一之炁，乃鴻濛未判之元炁，混沌初開之始炁，生天生地生人生物，莫不由之，實可超三界而出六道，不入五行八卦之中，成仙作聖，豈能外此？【2-8】

惟先天一炁才是我生生之本，存之則生，失之則死，散之為物，凝之為仙。【13】

人何以能仙？以道而仙。道者何？先天真一之炁。【15】

道者何？清空先天一炁，無人不在其造化中。

葯是一炁，丹是練此一炁積累而就。 【4-18】

獨練一味，先天元炁。 【4-19】

先天元炁非意想作為而可得，故先天一炁名曰「虛無元炁」。【1-22】

修道即返還我先天一炁而已。

此炁落於人身，變為陰陽二炁，以生五行幻化之身。我於是將陰陽五行仍返而凝成一炁，即丹矣。養之十年之久，必成一個至聖至靈仙子。要之，無非此元炁結成。元炁即性，惟能以一元之神，運一元之炁，得道矣。 【4-1】

人盜天地之炁以為丹，此命在天即先天清空一炁，在人即太和一炁。【73】

此元炁，非精非炁非神，然即精即炁即神，是精炁神合而為一者也。要修大道，非得此先天元炁不能。

修道，必以虛靈之元神養虛無之元炁。 【3-8】

道，一而已，二之則不是。如言真性，則空而已。【5-16】

太極雖無一物，混混淪淪，無形無象，無思無為，實為天下萬事萬物之根本。

人能寂而能惺，惺而仍寂，渾渾淪淪，不識不知，氤氤氳氳，既然不動，感而遂通天下之故之際，此正坎離交媾，水火適成一炁，乾坤合體，陰陽仍還太極，純是太和在抱，太極在其中矣。太極在中，即生炁在此中，大葯大丹亦在此中。練丹者，即練此太極也。成仙做聖，亦無非此物。此物在人，即父母生前一點靈是也。

修之於身，豈有他妙，只是混混沌沌，無知無覺無動時，忽而有知有覺有動，即有無相入，天人合發，玄牝之門，生死之竅，要不過自無生有，自死而之生，自陰而及陽，乾坤之合撰，日月之合朔，人物之重生，基於此矣。

性命二者不過由太極之動靜分而出者也。混沌中有杳杳冥冥之物為性，見生生化化之門為命，性命二者，一而二，二而一者。

此陽生，動時固非，靜時亦非，惟在靜極動初，陰純陽始，其妙不過一陰一陽之動靜而已。倘不及防，即動後天念慮，迥非太極完成之物，不可以為丹。【3-25】

此個虛無一炁，又謂真一之炁，真一之精，天然元炁，清空一炁，種種名目，要無非無聲無臭、無思無慮之真，卻不在內，不在外，隱在色身之中，謂之法身。

【1-23】

金丹一物，只是先天一炁，古人喻為真鉛，金花，白雪，白虎初弦之炁。白虎首經，黍米。延命酒，返魂漿，真人長生根。

【52】【59】【43】

不可夾雜後天

清空一炁，豈容渣滓相參雜。 【2-7】

先天清空一炁，原要此人之清空一炁方能吻合，又豈容鄙陋之姿，穢濁之腸，一腔俗慮者所得而參也。若投以昏濁，是猶冰炭之不相入也。

明心見性，立命了道，適於一無所有中立腳。【5-22】

金丹即真陽，以無雜之物而成者也。稍夾雜外物，即如刀斧之鐵雜有灰滓，即不中用，何況丹道？第一要收得純清藥物，不雜以人心，始無傾丹倒鼎之患。【5-23】

——丹經印證：——

玄牝玄牝真玄牝，不在心兮不在腎。

窮取生身受炁初，莫怪天機都泄盡。——呂洞賓

勸君窮取生身處，返本還原是藥王。——張紫陽

受炁之初窮本根。——李道純

窮取生身受炁初，初者，是原始祖炁，此炁含著一點真陰真陽。真陰，即是自己元神。真陽，即是身中元炁。不知真陰真陽同類，萬萬無成。

（註：這裡把幾大家「窮取生身受炁初」集合一處，請各位仔細思考何為「生身受炁之初」，另注意張三丰把元神元炁說成「同類。」）

真陰真陽，產於天地之先，混元之始。此靈明黍米寶珠，於虛空之中，包含萬象，潛藏萬有，發生萬物，都是這個。離此一著，都是旁門。此物在道門中，喻真鉛真汞，一得永得，不可著於乾坤、日月、男女上。

任你旁門千萬法，除斯同類總成狂。 ——張三丰

呂洞賓：未曉真黃芽，徒勞游紫陌。妙號一黍珠，延年千萬紀。先天一炁號虛無，運轉能教骨不枯。

陳攖寧：攝取先天一炁的功夫，是以混沌為用，乃天人合一之道，上自天仙、神仙、地仙，下至凡人僅為卻病延齡而做功夫，皆不能外此，舍此則不配談（應只限於道家）修鍊。

心得：大道由先天一炁狀態混混沌沌一無所有，「一覺」而陰陽分，天地萬物生。所以丹道同理，我返還於混混沌沌一無所有之先天一炁狀態，「一覺」而真陰真陽分，小天地立，我之重生，立基於此。

請務必精研先天一炁是何狀態、為何特徵，方不至於如我那樣一直錯執二三四五以為一。

務必真正思透先天一炁的原理，學會站在一的高度看問題。不要站在二上看問題。從真一而出的才是真二，抓住真一，真二真三自然在此中，得其一而萬事畢。切勿被二被三而誤你一生。

觀許幾人口口聲聲、引經據典，說「虛、無、空、究竟」等等，然而真正做起功夫來，終不知究竟達到何等標準才是「虛無空」，以「無念」為真虛，以觀照為真空，以一念不起為真無，正如黃元吉先生雲，嘴說放下，而真做起功夫來仍是提著放不下！！

二先天一炁分陰陽

萬物由此而生

人生根本是無極而太極，一點鴻濛初判之始炁。 太極，理也，生生之本。陰陽，炁也，生生之具。 離太極則無生生之本，離陰陽則無生生之具。

【3-24】

太極不存，陰陽雖具而造化失權，萬物之生機盡滅。修道雖離不得真陰真陽，如無先天一炁，則丹無由結，道亦難成，因道乃先天一炁結成。

惟以元炁為體，陰陽為用，金丹之道於此得。【42】

道生一炁，一炁分為陰陽，而萬物於此生矣。陰陽分而後天之物成，陰陽合而先天一炁見。 【11】

人之性命神炁，皆乾坤陰陽之所與我者，此性命之源，亦即神炁之所由立也。是玄關一動，太極開基，判而為陰陽，寄之人身則為性命，為神炁，猶是一而二。

然猶非我練丹之本領，修道之真宰。若要真正丹本，必於太極未判之前，鴻鴻濛濛一段太和元炁，非性亦非命，即性亦即命，方洞徹源頭。【3-9】

養先天之神，謂之修性。養先天之炁，謂之修命。【4-24】

天地生生之道，不過一陰一陽往來迭運，氤氳無間而已，然而此皆是後起之物也。

若論其原，只是無極太極，渾渾淪淪，無可測識，浩浩淵淵，無可名狀。

惟靜極而動，陰陽兆象，造化分形，而陽之升於上者為天，陰之降於下者為地。太極，理也，實為天地萬物之主宰。兩儀陰陽之發端無不自太極而來。

當其動而為陰陽，是炁機之蓄極必泄，非太極之有動也。其動也，炁機之曲而伸也。

靜及而為太極，是炁機之歸根返本，非太極之有靜也。其靜也，亦其炁之伸而曲也。

要之，炁機有動靜，而太極無動靜。天地之所以萬古不磨者，由此理此炁之運行而已。學人務須明得這個源頭，始不落於形氣之私。

修鍊要采陰陽之炁機以為長生之藥物，尤其要得太極之渾淪才是神仙之根本，二者不容偏廢。

其在人身，父母未生以前，則虛無而已，此時無動無靜，即太極也。雖無動靜，然而動靜之機無不包孕於虛無之內。及炁機一動，落在人身，而太極判矣。人物得其理者成性，得其炁者成命。陰陽分，五官百骸從此始矣。一陰一陽往來升降，皆離不得太極之理，理既無存，炁亦因之餒矣。

我效天地之無為而行，務令百無存想，萬慮全消，即得太極之理。調其神炁，運行周天，即是陰陽之炁。

惟以無思無慮、無作無為為本，其炁機之流行一聽天道之自然，雖無采練功夫，無作為意想，而總出之以自然，運之以無跡，如此即虛合道，道合自然矣。

雖然初下手時，人心起滅不常，氣息往來不定，不得不勉強以息思慮，調氣息，但不可太為著意，如太著意，皆屬後天之物，非先天之道，縱雲有得於身心，亦不過健旺凡體而已，不可以生法身也，知之否？ 【1-29】

練丹瑣事，自古聖賢千經萬典說不盡金丹妙蘊，而其的的真宗，只須一言可盡。昔人云「玄關竅」，可以了結千經萬典之意。

天地未開之前一元真炁宰於一理之中，古人無可名而名之曰無極太極，宇宙間生生化化，有形無形，有聲無聲之物類，無不包括於其中，此實為天下萬事萬物之大根本、大樞紐也。

所以動而生物，則為陽。靜而歸根，則為陰。一陰一陽，一動一靜之間，為天地人物之最玄最妙者也。

修道練丹，又豈可離此無極太極之理、陰陽動靜之炁而能有成也？學者必識得此理此炁，返之於身心日用之間，而後有道可修，有丹可練。

在藥物未生時，須如天地未分，鴻濛未判之初，渾渾淪淪，混混沌沌，無可見，無可名，鴻鴻濛濛，杳無朕兆，寂寂無蹤，此殆無無極之極，不神之神者也，此即無極而太極也。此時雖無陰陽理炁，然此理此炁，為陰為陽皆蘊蓄其中，此理炁混合為一之際，即玄關也。

至一感而動，忽而有知有覺，此玄關開時，則陽生矣，即如天地初辟一般無二。

天地辟，而萬物叢生。人身開，而毛竅畢露。

此一覺，誠為萬劫之主宰。

待至動極而靜，陰又從此生矣，此陰陽之大端有如此者。學人識得此旨，金丹之道過半矣。 【5-21】

大道無他，不過一太極而已。天地之間，化化生生，極奇盡變，不可測度，豈後天之炁為之哉，殆先天一元之炁而已。

如今道侶，只練後天之炁，養後天之神，縱然做到極好，亦不過色身健旺耳，仍與凡夫之生死無異，不免生死輪迴，六道沉淪。

道只一物，葯止一味，不得太極根源，大葯種子，雖日夜修鍊，猶是有形氣之姿，而一點至靈至妙之神絕無也。

天地間至神至妙，至精至粹而變化無方、隱顯莫測者，莫如先天之太虛元炁，此炁渾渾淪淪，無形無象，即無極也。然古今神聖賢豪，及一切有形有象無不各得此元炁而來。

然而第曰太極，猶是虛無之端，不可以神變化。待至炁機一動，分陰分陽，而太極之功始著。

太極，理也。陰陽，炁也。理炁合一，而天地人物生矣。理炁合一，而聖賢神仙之丹成矣。

修鍊必先凝神於虛，合炁於漠，此身此心渾無一物。忽然一覺而動，以我之元神化為真意主宰於二炁之迴旋，而後二炁之實仍不外太極之虛，所謂真陰真陽結為一黍米之珠，微妙圓通、深不可測之神丹。

雖有水火之交，乾坤之運，此往彼來，旋轉不息，歸爐封固，烹練無遺，總是一個虛而無朕之（真）意處之，始足盜天地之元炁，此為無上上乘之妙道。【3-21】

道家修鍊始終，惟以虛無為宗。

由虛而實，是謂真實。由無而有，是謂真有。

虛無者道之體，沖和者道之用。人能如此，道庶幾矣。太上曰：道生一。道何之有？虛而已。無極之先，混混沌沌，只是一虛，然至虛之中，一炁萌動。

一生二。一炁動化為陽，靜化為陰，天地生矣。其在人身，即微茫之中，一覺而動，炁機往來，動而流行者為陽為炁，靜而凝聚者為陰為精。

二生三。若無真意主之，則陰陽散亂，無由生人而成道。可見陰陽二炁之間，甚賴元神真意主持其中。

三生萬物。由此一陰一陽，一動一靜，炁化流行，主宰如故，而萬物生生不窮。

道為無極，一為太極，二為陰陽，天一地二合而成三。元始虛無一炁化生陰陽，萬物之生即陰陽為之生。

學者打坐之初，掃除妄念，至虛至靜，此鴻濛未判炁象，所謂道也。

忽而一覺而動，杳冥沖醒，我於此一動之後，只覺萬象皆空，一靈獨運，或曰真意、正念，此時只一心，無二念，抱元守一。

一動為陽，主升。一靜為陰，主降。此陰此陽，皆由一而生者也。至於一呼一吸，一開一合，無不自一炁而分為二炁，此陰陽精炁，無不賴真意為之採取烹練交媾調和。此即陰陽二炁合真意為三體，皆自然而然，無安排無湊合也。

慎勿多思多慮，自大自強，此為要訣中之要訣。否則，滿 雜妄，道將何存？如此而練，是瞎練。似此無葯無丹，空燒空練，遽行采練運轉，必傷性傷精，其為害身心不小。【42】

修鍊無他妙，只是一個太極。於虛靜之極，即得真一之炁，即我人未生時之真元心體在於虛空中是也，盡性而參天地，不過此虛無一點真炁為之感而遂通而已。人於虛無之炁認得清楚，不許他雜，方算水源至清，可以練成仙丹。

到得虛無之極，忽然一驚而醒，一覺而動，太極開基矣。天地始判，而人物之生遂於此無窮。

此時一覺而動，即太極動而生陽，陽炁輕清，上浮為天，如人之有性。及至動極又靜，靜而生陰，陰炁重濁，下沉為地，如人之有命。

此天地一陰一陽，即人身一性一命。

然但只陰陽動靜，而無交合之道，則天地之生機不能暢遂，人身之生理斷難完成。天地必須一陰一陽相互往來，陰中含陽，陽中抱陰，方能成億萬年不敝之天地。

人身亦必一性一命相為流通，以性攝命，以命歸性，方能成億萬年不死之人身。何也？天地一陰一陽交，而生機自暢。人身一性一命合，而生炁彌長。未有天地陰陽不交而能生育無窮者，亦未有人身性命不合，而能長生不老者。

總之，性命交會始產本來真種。真種者何？即虛無中一點先天元炁，亦即太和一炁。

求之於冥漠無朕間。

不怕一，只怕積。 【2-30】

道生於鴻濛之始，混於虛無之中，視之不見，聽之不聞。修之者又從何下手？

陰陽分而後天之器成，陰陽合而先天之炁現。道本虛無，非陰陽無以現。炁屬陰陽，非道無以生。陰陽乃後天地而生，有形狀方所，不可為長生之丹。惟求道於陰陽，由陰陽而返太極，則先後混合，而大道得矣。

後之修金丹者，徒服有形之氣，而不知練無形之丹，欲其成仙也，不亦南轅北轍耶？

學者欲求至道，必先以陰陽為利器，後以虛無為根本，而大道得。自無而有，自有還無，以至於清空一炁，而大道方成。【11】

學者欲明道體，請於天地將開未開，未開忽開而揣度之，則得道之源。而下手不患無基矣。 【4】

由太極而陰陽，是真陰真陽，無有渣滓，其去太和元炁不遠。猶要知此個元炁，（無形無象）本無朕兆可尋，於何求之見之？

惟我身中真陰真陽發生時節，即是元炁來入我身。學子要知元炁本無形狀，其蓬蓬勃勃者，亦是真陰真陽之炁，非天然元炁。若謂天然元炁，去道遠矣。要知此中安閑恬靜者，即是元炁來歸。不離陰陽，亦不雜陰陽。 【2-17】

先天真一之炁，在先天而生乎陰陽，落後天而藏乎陰陽。

水中火發，真金出礦，採取先天一味至真之炁出來以為丹本，亦非此個動炁即元炁也，又非此個有形者即是真一之炁，而要不過是此真一之炁之所發皇也。此亦猶如見影知形之意。由此思之，氤氤氳氳者仍是陰陽真炁，而主宰此真炁者，始是至真之元炁也。知否？不以後天陰陽、先天真陰真陽認為真一之炁，庶幾近道矣。【1-23】

先天一炁，渾渾淪淪、無形無聲、無動無靜，其所以雲動者，特因後天呼吸往來升降，覺得衝動，豈先天之炁果有動乎？

我恐學者不明先天炁無有動靜，到得神凝氣調時，理合歸爐封固溫養，猶引之上升下降，如水本靜而風之動搖不已，則終無澄泓之一境。

會得此旨，不但呼吸停時務令此元炁不動，即不停時亦當令此真炁常凝，然後氤氳不斷，醞釀時存，以之化精化炁化神不難矣。【5-1】

人第知一陽來複乃道之動機，而不知返本還源，有象者仍歸無象。蓋有象者道之跡，無象者道之真也。

知此，則修鍊不患無基矣。 【40】

——丹經印證——

張三丰：陽里真陰，即是自己元神。陰里真陽，即是身中元炁。不知真陰真陽同類，萬萬無成。（注意同類為真陰真陽。）

須曉得內外陰陽，同類的是何物件。不得還丹總是枉然。訪道須要訪先天。

人身造化同天地，故人身亦有真日月，道在邇，人何求之遠也！

李涵虛：內修養性，不能立命，今人以修性為養氣者，而不知其氣正孤陰也。欲要不枯，需以真陰配真陽，乃為同類之物，借問修道人，得了同類否？（注意李涵虛也把真陰真陽說為同類。）

陳攖寧：人所稟之軀體，本來是一是無。一者，先天一炁，太極。無者，天地之始，無極。無極即道，無極生太極，即道生一。一既生，於是元精流布，此一炁即初生之真種子。欲卻死，則必須窮取生身受炁初，以修性命，然後可以不死。

《道德經》：「道生一，一生二。」道生一，即無極生太極，一生二，即太極生二儀，二儀即陰陽。先天一炁不可見，是謂先天。先天一炁生陰陽，乃有性命、神炁、魂魄、水火、金木之分，是謂後天。

註：此節為實修功夫中一與二之分辨，請仔細思之，切勿把二認作一。其實上一節也全是一二之別，望讀者能精研、思透此三節天道丹道原理，大道之理一明白，則主次自知，再無患旁門左道之小術惑我迷失方向。

一句話，精思先天一炁是什麼狀態，什麼作用，站在一的高度去看問題。要時刻知道自己的終極目標在哪裡，儘力去掉一些招招法法、枝枝節節，直截了當。

功夫越簡單，效果也越容易達到。名目越繁，步驟越多，我又是觀上，又是照下，又是進火，又是退符，時刻又怕葯老，又思葯還嫩，一會兒該引氣走這個經了，引導周轉三圈該換那個絡了，如此勞心，哪裡會有進步。

（不是太懂電腦，複製格式變形，想看原版，請到豆丁網搜《黃元吉丹法指要精華錄》）