凈空法師：中國大陸供范蠡當財神很有道理；台灣供關公當財神很沒道理

來源：凈土釋疑網 錄入時間：2017-11-03 09:23:15 關鍵字：財神，供財神，范蠡，吝嗇，財布施，貧窮，布施，供養，大象掛瓔珞，羅漢托空缽，福慧雙修，關公 【 點擊數：279 】 【字體： 大 中 小 】 【 收藏 】【 列印文章 】

摘自凈空法師講《金剛經》第39集 1998/5 講於 新加坡

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佛說「自家眷屬」有五種因緣，不是這五種緣決定不會成眷屬

　　再看底下的一段經文：

　　【如但迴向自家眷屬。或自身利益。如是之果。即三生受樂。舍一得萬報。】

　　假如你所修的這些善，前面所講的「布施供養、修補塔寺」、經理這些典籍，你做的這些善業如果是只為自己做，或者是你為一家，這個果報小了，果報就「三生受樂」，不是三十生作小國王，這是講你是為自己、為你一家。

　　「舍一得萬報。」這都是真的，都不是假的，你得來生福報。

　　註解裡面引用《五苦章句經》的幾句話，提醒你自家眷屬的真相是什麼。這一段文在第二十八面倒數第三行，從當中看，它這裡有「自家眷屬者」，這是給你解釋什麼叫「自家眷屬」。

　　「《五苦章句經》雲」（這佛說的話）：「父子、夫婦、兄弟、家室、知識、奴婢。」這是講家，「自家眷屬」，佛說有五個因緣，如果不是這五種緣，決定不會成為一家人、不會成為一家眷屬。「眷屬」裡面有朋友，知識就是朋友，你的好朋友。

　　五種因緣：

　　第一個是「怨家」。小注說「父子互相殺害」，怨家；

　　第二是「債主」。「父母財子散用。」生了一個敗家子，父母辛辛苦苦慘淡經營置的這些產業，到他手上幾天就敗光，債主！父母欠他的債，他來是討債的。

　　第三種「償債」。還債，那就是父母是債主，兒女是來還債，所以兒女他在外面賺錢，賺了供養父母，這是還債的。對父母並沒有什麼「孝敬」的心，對父母沒有恭敬，但是在物質的受用不會給他缺乏，他會供養得很周到。這裡面也看欠債多少，如果兒女前生欠得多，對父母的奉養就很厚；如果欠得少對父母供養就很薄，在現在社會我們都能看到。

　　第四個是「本願」。乘願再來，這裡面就有恩德，我們講報恩，這一類的兒女對父母有孝順心，有「孝敬」之心，這是本願。

　　第五種是「真友」。過去生中是同參道友，志同道合，這一生又遇到了，這是真正善知識。前面裡面講「知識」，就是這種因緣，真的同參道友。這是說明自家眷屬包括的範圍。如果我們一切修學的功德是希望自己得利益，希望我一家人得利益，這個心量很小，果報也就有限，只能夠「三生受樂」，這就叫「舍一得萬報」。

　　所以我們修學、修善、修福，心量一定要大、用心一定要真實。有很多人，譬如中國大陸這些水災，有很多人聽到這個消息還是不肯發心，我問他為什麼？他說我們救濟的錢，他們是不是真的會得到？是不是會被當中的人剝削去？他常常有這個憂慮，把行善中斷掉，這個機會錯過了。一定要曉得各人有各人的因果，人人都怕被當中的人剝削，這些苦難人沒人救濟了；即使被剝削也不在乎，我們也要做。你自己不能親手去布施，必須要通過第三者，不能不做。

　　「布施供養」當中，佛法更是重要，為什麼？懂得佛法的人、相信因果的人，我們託付他，他就一定會做得圓圓滿滿。

常常捐助做慈善、做好事而自己的命運沒轉過來的原因

　　請看最後這一段：

　　【是故地藏。布施因緣。其事如是。】

　　佛在此地總結，意思無有窮盡。這一句話說明，你所修的「因」跟所得的果報，就如經上所說的。

　　註解裡面有幾句話非常感嘆，我們看註解的第一行，從下面看起：

　　「總指王臣男女等，所修之因，所得之果，故云其事如是。」其事如是就是指前面所說的業因果報。

　　「無奈世人，信者施不儘力，不信者全不能行。」這兩句話說盡了眾生相。社會大眾相信佛說的人做了，沒有盡心儘力去做，所以得福不如經上所講的果報。為什麼？你沒儘力。我們看到有很多修福的人，看到他有業障，他業障轉不過來，於是就讓別人懷疑。他常常做慈善善業、常常做好事，他自己的業障沒轉過來，佛菩薩沒保佑他，反而引起社會大眾對佛法修學喪失了信心。他修福為什麼轉不過來？沒有儘力，他有十分的力量，只用一分的力量去修福，那怎麼能轉得過來？！

財神范蠡的「三聚三散」就是很好的布施例子

　　我們看到現在世間許多富貴人家，在社會上大企業家、富商巨子。過去我在台灣，有一段時期台灣的瑞三煤礦的董事長請我講經，在他家裡講，他把家裡一個廳布置一個講堂，大概可以容納一百多人。李建興居士在台灣很有名，晚年的時候得老人痴呆症，求生不能、求死不得，大概拖了十幾年才走。為什麼他轉不過來？福報太大、財富太多，做這一點小事對他來講九牛之一毛，何況做得沒有真誠恭敬心，所以業力轉不過來。如果是如佛在經上所說的，你要盡心儘力的布施供養，什麼樣的業障都消掉了。你想想你財富是不是真的統統舍掉？舍不掉的！愈舍愈多，世間人不相信。我有一千萬財產，我舍一萬就了不起，我今天做一萬的功德，千分之一，他就覺得很值得驕傲，比別人都做得多，怎麼能轉他的業？！他要拿全部財產統統舍掉去修福，後面的財富立刻就來。

　　你要問，這個話有沒有事實來做證明？有，春秋時候的范蠡就是個好例子。這是越王勾踐的大臣，是絕頂聰明的人，他幫助越王勾踐打敗吳王夫差，復興自己的國家。他深深明了勾踐之為人，這個人可以共患難，不可以共安樂。國家有難的時候密切合作，沒有災難的時候他有嫉妒心，不能容人，他了解。所以國家一恢復，他就偷偷的跑掉了，改名換姓，他改名叫「陶朱公」，做生意、做買賣。

　　從小生意做起，沒有幾年發大財，發了財之後全部救濟貧苦，全部捐掉了；從小本生意再做起，沒幾年又發了。「三聚三散」。從這個事實證明佛所講的話沒有錯，你命裡頭有多少財富怎麼丟都丟不掉，你丟乾淨了沒幾天它又來了，命裡頭有的，哪裡會丟得掉？

　　今天世間人不相信佛的話，認為我這麼多財富丟掉之後，明天吃飯誰給我吃？我明天日子怎麼過？想到明天、明年，想到還有一輩子、還有子子孫孫，就一毛都不肯拔了。這是個錯誤的思想！不肯舍，福報很快就享完，享完之後後續沒有了，那才叫「真苦」，他不懂得愈施愈多。

　　世間人信佛的人，實在講信佛的人很差勁。為什麼這麼差？佛法的道理了解得不夠透徹、不夠深入，信心沒建立起來。這個原因還是我們這些出家弘法的人沒有盡到責任，沒講清楚、講明白。一個沒有清楚、沒有明白的人聽到法師講就相信，那個難！有，不是沒有，那是過去生中的善根、福德、因緣成熟。雖然不了解，老師父給我講的我相信，我相信他，他肯真干，這個人少，不多！多數人都是「信者施不儘力，不信者全不能行」，兩句說盡了世間眾生相。

　　下面他是引「事證」，《譬喻經》上說兩個故事，這兩個故事諸位自己去看就行，我們在此地不必多說。

中國大陸供范蠡當財神很有道理；台灣供關公當財神很沒道理

　　我們舉范蠡這個故事，這是中國人、讀書人都知道的。在過去中國大陸供財神，供財神供誰？供范蠡，很有道理。現在供財神，我不曉得供誰？也許財神換了人。在台灣是把關公當作財神，很沒有道理。關公跟發財有什麼關係？沒道理。關公是講義氣，確實義薄雲天，是個知恩報恩的人，這一方面值得提倡，值得人尊敬；說拜關公會發財則未必。因為在歷史上去看的時候，讀他的書，他與發財好像沒什麼關聯，請關老爺去當財政部長，人請錯了！請他當國防部長可以，請他當財政部長就錯了，他不是個理財的人；請范蠡作財神爺非常有道理，他真的是發財有道，他有方法，他那個方法跟佛講的沒有兩樣，一個道理。

　　我們學佛要把理搞透徹、搞清楚，然後信心建立，真正肯干，自求多福。所以你要圓滿的福報，只要如理如法的修學，「財布施」你的財用不會缺乏，也就是你物質享受即使在大災大難當中你也不會缺乏；「法布施」得聰明智慧，有智慧；「無畏布施」得健康長壽。

　　「無畏布施」裡面，第一採取素食，素食是「無畏布施」。絕不傷害一切有情眾生，不食眾生肉，培養慈悲心，這是「無畏布施」。心地慈悲，小動物看到你都很歡喜，不會傷害你，會跟你很親近。

　　第二要常常存心，全心全力幫助一些苦難的人，這都是屬於「無畏布施」。他沒得吃，我們供養他飲食，他離開恐怖、離開憂慮；他沒有衣服穿，我們送他衣服穿，使他能夠保暖，不怕挨凍，這也是「無畏布施」。凡是幫助眾生得到身心安穩，都是屬於「無畏布施」，果報是自己健康長壽。今天大陸同胞遭受這麼大的苦難，我們應當全心全力去做，不怕舍，知道捨得愈多得福愈多。

吝財得貧窮果報；吝法得愚痴果報；吝惜無畏布施得病苦災難果報

　　註解裡面在末後的倒數第五行，最後一句：

　　「行道之人，不但持戒禪誦，亦當布施作福。」這是佛在經上說的。教導後世的弟子學生，你們在行道修行，不但是要持戒、參禪、讀誦大乘，這是你日常的功課；「亦當布施作福」，你要懂得「常行布施」，「財、法、無畏」三種布施都要做。

　　接著我們看：「《大愛道經》雲，今世滅罪，後世得申。」「申」是伸張。

　　「有財不施，世世受貧。」這是什麼？吝嗇。「吝財」就得貧窮的果報；「吝法」就得愚痴的果報；「吝惜無畏布施」就得病苦災難的果報。這個世間人所有的一切受用怎麼來的？你相不相信？信不信佛說的？果然要相信，我現在貧窮趕快要修布施，為什麼？才能夠脫離貧窮。貧窮，我沒有東西施，你再想想有沒有？我今天吃都吃不飽，吃不飽我願意餓一餐，把我這一餐省下來布施給別人，你也行了布施，哪有不能施的？！真正有「布施、供養」的心，前面講「一塵一毛、一沙一渧」，布施供養的事很少，心廣大、心真實，果報就不可思議。佛給我們開的道路，貧賤之人也能修布施得大福報，這個天道才公平。

入道必以智慧為本，智慧必以福德為基

　　接著說：「故入道必以智慧為本，智慧必以福德為基。」這兩句話講得好，不能夠偏在一邊。偏在一邊，佛經上有兩個故事，修行人一個人偏重在修智慧，一個人偏重在修布施。這兩個人來生果報現前。

　　偏重修智慧的這個，修禪定、修智慧的，證得阿羅漢果，這不錯了。雖然證得阿羅漢果，沒福報，常常到外面去托缽沒有人供養，「羅漢托空缽」，挨餓，很苦！誰知道你證阿羅漢？人家看到你就討厭，沒有緣分，沒人供養他。

　　修福的人倒是不錯，但是落在畜生道，變成一個大象，投胎投個大象。這個大象有福報，是國王最心愛的乘騎，國王出去都乘這個象，這個象那當然供養得好，多少人伺候它、喂它，出門滿身披著瓔珞，珠寶披了一身，「修福不修慧，大象掛瓔珞」，福報大了。

　　佛教給我們「福慧雙修」，所以成佛，佛稱「二足尊」。「足」就是滿足、圓滿；「二」是兩種，一個是智慧圓滿，一個是福報也圓滿，所以佛是福慧雙修。佛沒有教我們不修福，你要認為佛教我們不修福，你就完全錯了，那佛怎麼能稱為「二足尊」？！

　　但是佛常常警惕我們、警告我們：修福不要享福，怕享福迷了；如果你享福而不迷，行！那佛也贊成你享福。

　　所以到什麼時候可以享福？明心見性之後可以享福，為什麼？見性了，不會迷了。這是大乘跟小乘不一樣，大乘菩薩可以享福；小乘聖者不可以享福，享福他會迷。

　　所以小乘，佛讚歎苦行。我們在佛的弟子當中可以看到，大迦葉尊者修苦行，「頭陀行第一」，而迦葉尊者出身是大富長者，他不是貧窮之人，出家之後修苦行，吃人不能吃的苦頭，他歡喜、樂意，給初學人做個榜樣。

　　在《華嚴經》裡面我們看到善財童子，那是代表大乘的，享福的。善財童子出生，他家裡面、院子裡面，樹、草都變成金銀琉璃七寶，那是表大乘法。大乘是可以享受的，他不迷，大、小乘的境界不相同。

　　我們是什麼樣的根機？雖然學的是大乘法，實在說連小乘的根機都不如，我們完全是凡夫，這個要知道。凡夫要不念佛求生凈土，沒路可走，千萬不要以為學了大乘法，以菩薩自居、以菩薩自豪，到處驕傲，那就必墮惡道，這是自己一定要清楚、一定要明了，自己確實是凡夫。大乘經我們讀了、聽了，增長不少的見聞，如果真聽懂、真覺悟了，應當發心認真努力去修學，這就對了。

　　本經「正宗分」就講到此地。

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