二力法門可以求阿彌陀佛，其實阿彌陀佛還是自性彌陀，說穿了還是求自己，還沒有到心外去。

06-12

【小編語：凈土是二力法門。求阿彌陀佛實為求自己。可是迷惑的人一般都對求自己沒有任何信心。所以世出世間的信特別關鍵。因為有事要求佛啟發誠敬，所以開始信佛，從求佛、信佛開始，如教修行，慢慢回歸自性。凈宗的殊勝可見一斑。凈土對末法眾生是再適合不過了。阿彌陀佛。】

　　「因舉體是一清凈句也」。《往生論》上所說的，「乃住真實慧之所莊嚴，真實之際所開示，故能惠真實之利」。這幾句話說得非常之好，可以說最簡單把極樂世界呈現給我們。三種真實都是自性清凈心裏面的，這三種真實都在常寂光當中，常寂光就是自己的本性，就是自己的真心，宇宙萬有的本體，哲學裡面講的本體論。本體裡頭決定有這三個真實，真實的智慧，住真實慧，哪裡會有煩惱，哪裡會有障礙！像華嚴境界，理事無礙，事事無礙，在極樂世界看到了。真實之際就是真性，就是真正的自己，顯示出一體。遍法界虛空界，諸佛如來是真實之際變現的。我們就以極樂世界來說，自性彌陀，真實之際是自性。彌陀從哪裡來的？自性變現的。極樂世界從哪裡來的？唯心凈土，唯心也是真實之際。真實之際變現萬物，惠能大師末後一句話說，「何期自性，能生萬法」。經教裡頭佛常說，「心外無法，法外無心」，一切法都是心變現出來的。心是自己，真實之際也是自己。在哪裡？就在現前，從來沒離開過，在自己，在萬物，一切都是的，我們一起是同一個體，這個道理一定要能夠認識。慈悲心從這生出來的，叫同體慈悲。佛菩薩為什麼這麼關心我，為什麼建立極樂世界來幫助這些迷惑顛倒眾生，因為什麼？跟自己同一體。同體能不幫助嗎？同體幫助還談條件嗎？沒有。慈悲是真正的愛心，無條件的愛心，所以稱它作「無緣大慈，同體大悲」。無緣是沒條件。同體講得更真切，更踏實，整個宇宙跟自己是一個生命共同體。這才惠以真實之利，全心全力為眾生服務，幫助眾生、成就一切眾生，沒有條件可談的，原因就是同體。　　「於真實中，一法清凈，尚無魔惱之名，何況有實」。這是《彌陀經》上所講的意思。在真實法中，這一法清凈，所以要注重這個一法。念佛要一心專念，我們心裡頭只有一尊阿彌陀佛，只有這一句彌陀佛號，不容另外一個雜念夾雜。古人講，「識得一」，你真正認識一，「萬事畢」，一切都圓滿了。這個一是什麼？一心，一念，什麼都是一。修行，一門深入，長時薰修。長時薰修，這個一不改變，我就一法。今天我們提倡的一部經，一句佛號。從哪裡做起？從心上做起，把心裏面妄想分別執著把它清除掉，無始劫到今天，心裏面所記得的那些東西也要把它清除掉，不善的記憶放下，善的記憶也放下。善是好事情，應該要保留？不必保留，保留就不善了，不保留才叫真善。為什麼？不保留你是純一真心待人。你這個純一真心裡頭還夾雜的有善，我喜歡的，已經打折扣了，不純了。什麼人用真純？諸佛如來、法身菩薩他們用的心是真純，一絲毫夾雜都沒有。我們能夠把心裡這些東西清除乾淨，只有這一句阿彌陀佛，我們就跟他們相同。我們往生不是生同居土，不是生方便土，是生實報莊嚴土。　　這是我們在這一生當中可以爭取得到的，為什麼不幹！如果爭取不到，那沒有辦法。這個爭取得到的，這個不求人，求人難，這是求自己。求人，人未必答應，這是求自己，只要自己肯，問題就解決。佛法可以說，無量法門，沒有一個法門是求人的。凈土是二力法門，就這麼一個特別的。二力法門可以求阿彌陀佛，其實阿彌陀佛還是自性彌陀，說穿了還是求自己，還沒有到心外去。你看看，「唯心凈土，自性彌陀」，那個心是自己，性也是自己，沒向外求！真的，一法當中沒有魔惱之名，何況有實，哪裡會有真的這種事情發生！　　「如《法華經》云：佛言，若有女人聞是經典，如說修行，於此命終，即往安樂世界，阿彌陀佛、大菩薩眾，圍繞住處。生蓮華中，寶座之上。不復為貪慾所惱；亦復不為瞋恚愚痴所惱，亦復不為驕慢嫉妒諸垢所惱，得菩薩神通無生法忍」。這是《法華經》上一段話。佛舉女人，為什麼舉女人？女人這些習氣比較深，念佛往生到極樂世界，全都沒有了。到極樂世界就成菩薩，得菩薩神通無生法忍，這地位高。無生法忍菩薩是七地以上。無生忍分三品，最下的一品是七地，中品是八地，上品是九地。十地不叫無生忍，叫寂滅忍，清凈寂滅，最高的。十地是寂滅忍的下品，等覺是寂滅忍的中品，妙覺如來，這最高的，無上正等正覺是上品寂滅忍，這到最高峰，再沒有了，稱為無上。上品寂滅忍，妙覺如來不住實報土，他住常寂光，回歸自性。回歸自性說得好，不能說回歸零極限，零極限什麼都沒有，自性裡頭萬德萬能、無量智慧，所以它雖然沒有任何現象，實際上一樣都不缺。　　《法華經》上這幾句話最重要的是聞是經典，如說修行，這個經典是《法華經》。《法華經》是講成佛的，成佛的理論、成佛的方法、成佛的修為，講這個。在大乘經典裡面，這是一乘圓教。古大德認為一乘經典只有三部，第一個是《華嚴》，第二個是《法華》，第三個是《梵網》，《梵網經》沒傳到中國來。《梵網》的分量也非常大，傳到中國只有一品，《菩薩心地戒品》。受梵網戒就這一品，全經沒有到中國來。講成佛的方法，在中國號稱為「成佛的《法華》，開慧的《楞嚴》」，《楞嚴經》開智慧，《法華經》成佛。《楞嚴經》從頭到尾都是在辯論，那是智慧。如說修行。《華嚴》、《法華》，唐朝古大德都認為它這兩部經引導人到凈土。你看這段經文不就是！「於此命終，即往安樂世界」，就是極樂世界，親近阿彌陀佛。這裡頭說，佛跟菩薩們接引他往生，因為有圍繞住處，住處是蓮花。所以千經萬論，無不是最後都導歸極樂。《華嚴》沒有普賢菩薩十大願王導歸極樂，《華嚴》不圓滿。《華嚴》的圓滿是到極樂世界，《法華》的圓滿也是到極樂世界。古大德這個說法是真的，不是假的，他有根據，經文上明明白白。那如說修行這句話非常重要，也就是說明《華嚴》、《法華》統統導歸《無量壽經》，《無量壽經》才是真正的源頭。　　那《無量壽經》上教我們怎麼修？你看「發菩提心，一向專念」，三輩往生。怎麼樣才能到極樂世界？就這八個字。發菩提心，蕅益大師講得最好，印光大師讚歎，真正相信有極樂世界，真正相信有阿彌陀佛，發心愿意往生到極樂世界，這就是無上菩提心，這就去成了。下面一向專念，是你到極樂世界品位高下。往生就靠發心，真信、真願，臨命終時念一聲佛號都能往生，一聲佛、十聲佛都能往生。所以念佛功夫的淺深，實在講功夫淺深完全在你信願夠不夠深，信願要真的深，佛的名號多少沒關係。功夫深！菩提心裏面講的深心，這句話說得好！深心就是心定在這個地方，定在信佛願生，人才真正做到老實念佛，這凈宗成就了。【凈土大經科注　　（第二六二集）　　2012/3/30　　香港佛陀教育協會　　檔名：02-037-0262】